认主独一，遵循圣行，追随圣门弟子的德性

中国宣扬伊斯兰

认主独一，遵循圣行，追随圣门弟子的德性

  正统派对认主独一的判断是：“的确我礼拜，我牺牲，我的生，我的死，全为真主——调养众世界的主。”（6：162）即：一切全为真主、全是真主，不能有非主的成份存在，不能有私我和一切非主、被造的动机和目的存在。

  遵循圣行的断法是：喜爱真主、热爱圣人（愿主福安之）、赞美圣人（愿主福安之）、走上圣人（愿主福安之）的舟楫（方舟），虽然不是圣人（愿主福安之）但说圣人（愿主福安之）的话，做圣人（愿主福安之）的事，走圣人（愿主福安之）的道路，要替圣行道、为主扬法、宣扬伊斯兰、铺宽真主的道路、指引圣道、扶起跌倒的教生（即穆圣（愿主福安之）在最后的一次的瓦尔兹里所讲的最后一句话：“你们要扶起那跌倒之人，我的教生，我的教生。”）。有些圣行接近于瓦直布（应当的），如果不遵行或者对之胡言乱语，可能会受到拿问甚至罪刑；有些圣行属于穆斯台罕布（讨喜爱的）的圣行，行之有赏，不行没拿问、罪刑。

  追随圣门弟子的德性：首先是跟随穆圣（愿主福安之），只有在跟随穆圣（愿主福安之）的前提下，才能如同圣门弟子那样维护穆圣（愿主福安之）、维护伊斯兰、维护圣道，圣门弟子的行为都是在这样一个动机上显现。圣门弟子的德性很多，但是具有共性的第一件美德就是首先想到别人，而不是想到自己。圣训中记载了一段圣门弟子的事迹，在战场上临死之前仍然想着别人：在一次战役后，很多圣门弟子受了伤，流了很多血，快要归主了，他们非常干渴，喊着：“水啊，水啊！”一位战士亲戚也受了伤，而且流了很多血，眼看快要死了，他就打了一罐水给他喝，受伤的亲戚指着身边的一位圣门弟子说：“他比我更需要！”当他送给那位圣门弟子时，那人指着更远处说：“那人比我更口渴，你送给他！”结果当他把水送到那位更远的圣门弟子那里时人已经断气了，他又跑回来送给中间的这位圣门弟子，结果也没有来得及喝水就断气了，他又急忙跑到他的亲戚那里，他的亲戚也断气了，他把水罐子放到了战场上，哭着离开了战场。这显现出圣门弟子无论是在平常生活中，还是在战场上，甚至在临死之前都坚持首先想到别人，这就是追随圣门弟子首先要追随的德性。

  穆圣（愿主福安之）时光首先是跟随圣人（愿主福安之），在四大哈里发时光就跟随四大哈里发，在他们之后跟随每个时代的师表。真主说：“若是我意欲，我将赐于每个人一位引导者（داه,(但我的话已经预先判定：我要用人神两等充满火狱。”怎样鉴别谁是正统派（32:13）从这段《古兰经》可以知道跟随师表的重要性。穆圣（愿主福安之）说：“到临死之前还不知道当代师表是谁的人，他的死如同愚昧时代的人的死。”即没有伊玛尼的命出体。

  在他们之后，穆圣（愿主福安之）以天堂报喜的十位圣门弟子和圣战中勇敢牺牲的圣门弟子以及再传弟子。

  穆圣（愿主福安之）说：“再传弟子中最优秀的人是被称为‘伍外斯·盖勒尼’的人。”这说明了伍外斯·盖勒尼在穆圣（愿主福安之）的圣训里是加以夸奖和提高的人。穆圣（愿主福安之）所夸奖的大弟子是穆阿兹，穆阿兹在《古兰经》的认识以及各方面的认识上是超前的。

  穆圣（愿主福安之）说：“我教生中最优秀的是我们这一代，然后紧接他们的一代，然后紧接他们的一代，然后是第四代、第五代直到世尽。”

  穆圣（愿主福安之）说：“没有一天则罢，只要有一天，后人都要比他们更差。时光已带着你们中最优秀的人过世消失了。”这些解明提醒：正统派正确地判断教生中最优秀的人首先是圣门弟子，然后是再传弟子，然后是穆圣（愿主福安之）所预言、夸奖的一些人。

  圣门弟子中发生了一些令人疑惑不解的纷争，以致使敌人对其中伤、诽谤污蔑，如：大贤阿里和穆尔威耶之间的纷争，使穆斯林分成了三伙人：与大贤阿里并肩作战的一伙人；与穆尔威耶并肩作战的一伙人；中立于两方之间的人。正统派的判断是：这是真主的前定，如果不是真主的意欲，任何事情都不可能发生，真主的前定是用一些事情来考验穆民和穆斯林。
穆圣（愿主福安之）的预言已经说过：“正确的学者可以得到两份回赐（工价），错误的学者可以得到一份回赐（工价）。”真主的考验、穆圣（愿主福安之）的见证都是公正的，所以正统派穆斯林必须出于善意和好猜来解释一些不可理解的事情，对其做出合理、美好的结论而非歹猜，不以他们中的纷争来诽谤或批评他们，而是以“创制者”来见证他们，以合理和美好的结论来推论他们。正统派穆斯林提到纷争、不愉快的事情都应以好猜、以美好做结论，否则就出了正统派的判断。

  穆圣（愿主福安之）的预言是：“纷争将要发生，睡着的人强过于醒着的人，站着的人强过于行走的人，行走的人强过于奔跑的人。”

  穆圣（愿主福安之）还说：“在我之后寿岁长的人将见到许多纷争，你们当用大牙（智齿）紧咬住树根，哪怕脸面皱缩得像干枣子一样的阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）的黑奴来做你们的领袖，你们也当服从。”延伸到后来的教派矛盾和教派纷争，也是真主的一种试验和考验，也当以合理美好的结论、以公正的推理来见证他们，以维护伊斯兰生存和发展的条件，排难解纷，调和一些不应该发生的矛盾。

  穆圣（愿主福安之）说：“犹太教分七十一派，基督教分七十二派，我的教生要分七十三派，除了一派得脱离火狱，其余全入火狱。”圣门弟子问：“真主的使者啊！他们是谁？”穆圣（愿主福安之）说：“他们是大众派。”正统派对这段圣训的解释是：这一派人就是指在四大伊玛目——艾布·哈尼法（库发）、沙菲尔（米苏勒）、马力克（麦地那）、罕百里（巴格达）的教法（麦兹哈布）中的穆民和穆斯林。麦兹哈布的教法体系在穆民和穆斯林中间必须存在，不可能没有。因为伊斯兰的根基在《古兰经》上，所有判断的根基和依据都在《古兰经》上，《古兰经》好比是国家的宪法，宪法是母法，在母法里必须有子法，比如继承法、婚姻法等都是宪法的子法。所以凡是否认麦兹哈布之人不属于正统派的判断，而且必须遵行一家尊重三家的人才是正统派。正统派是遵行《古兰经》、遵行圣训，而且还要跟随教法（麦兹哈布），不遵行一家不尊重三家的人，或者是把四家中最容易的拿来遵行，从伊斯兰四道门中的一道进去，又从另一道门出来的，挑选喜欢的那些来遵行的人都不属于正统派。

  真主说：“使者啊！你当传述你的主降示给你的全部经典。”（5：67）遵行《古兰经》，必须是全面地遵行，不能遵行一部分，而不遵行另外一部分，如果这样信仰是欠缺的、功修是被拒绝的。比如真主说：“你们力行拜功，你们完纳天课。”如果一个人只是力行拜功，而在缴纳天课上拖沓，甚至于否认天课，或者不抽够天课，那么他的拜功被拒绝，伊玛尼受了伤。真主说：“你们力行拜功，你们孝敬父母！”如果光是力行拜功，却悖逆甚至伤害父母的人，他的伊玛尼受了损伤，他的功修被拒绝。真主说：“归信的人们啊！你们当顺从真主！当顺从使者！你们顺从你们中发口唤（命令）的人吧！”（4：:59）要全面遵行《古兰经》，如果只是顺从真主，不顺从圣人（愿主福安之），则在正统派的判断里，他的伊玛尼受了伤，而且他的功修不被准承。真主说：“强有力的（天仙）教授了他。”（53：5）

  《古兰经》里面所教导的，都是强健的，圣人（愿主福安之）所讲的是在强健的《古兰经》下符合于《古兰经》精神的话，同样属于强健的。这是正统派的另一个判断。

  真主说：“他（穆圣（愿主福安之））把他（真主）所启示的启示给了他的仆人。”（53：10）

  这节经文说明了正统派对圣人（愿主福安之）地位的判断。圣人（愿主福安之）传达的都是真主所启示的，真主的启示是通过他传给他的仆人。在这个过程里首先是热爱真主，然后顺从真主、驯服于真主，对圣人（愿主福安之）是热爱、赞美、追随圣人（愿主福安之）的道路和圣门弟子的德性。

  因此，认识正统派的判断就首先要认识伊玛目、师表，认识伊斯兰的关系和传承，之后就知道了什么是麦兹哈布。正统派判断：教法原理在每个真实的穆斯林上是应尽的义务。