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这是针对我的一位朋友作出的回复(她是一个对基督教极为认同的穆斯林,甚至我都不敢肯定她到底是穆斯林还是基督徒。)[/size]
塞兰!就着你的这个日志,我谈谈我的一点想法。
就从这句“天下万物生于有,有生于无。”(《老子•四十》)开始。这里道家的看法其实和伊斯兰是很接近的,只不过他没有说明这个“有”和“无”。这里的“有”其实就是指的穆圣(愿主福安之)的灵光,因为圣人是灵魂之父,真主说:“如果不是因为你,我绝不造化宇宙万物。”真主以自己的真光造化了圣人的灵光,又从圣人的灵光上造化宇宙万物,这里的“无”就应该是真主。
三位一体,从一定的角度并非没有道理,你提到了神秘这个词语,我就着谈谈神秘。神秘主义,是学术界对很多宗教现象的定位,在伊斯兰中,苏菲常常被称为神秘主义,因为其中有很多非理性的东西存在,比如各种奇迹的产生。奇迹的产生正是真主大能的显现,穆圣曾经显现过的感应能够被一些高品级的谢赫复现,这本身就是一种证据,证明经书记载下来的很多神奇的事情并非是编造的。三位一体,让我想到了“天人合一”一词,这是广泛存在于各宗教的说法,在伊斯兰苏菲里面称为“浑化”“法纳”,指人完全除去了自己的私欲和自我,完全浑化于真主,此时,人心即天心,藉此,真主的各种大能在他的身上显现出来。
基督教的三位一体却是不同的概念,圣子的含义绝非是“浑化”的意义,甚至超越了被造的属性,这是一个极限,苏菲大师浑化于真主,沉醉而忘记了自己,哈拉智甚至说:“我是真主。”那是在完全沉醉的状态下与真主合而为一的表达,但他们是一群以“真主的奴仆”自称的人。三位一体,则将被造物与造物主的界限划破了,成了一种没有等级之分的排列,尓萨圣人作为一位使者,演变为造物主的一种位格,使得一神信仰的概念模糊起来。这也是真主在古兰经里强调穆圣只是一个人的原因。
作为真主的使者,必然能显示许多感应和奇迹,尓萨圣人的神迹非常多,甚至使人死而复生,这些都是真主大能的体现(事实上,各时代的师表也显现过复活死物的奇迹,包括现在在世的师表,我们都应该寻求并跟随上)。三位一体,或许就是在这样强大的奇迹面前无法解释的情况下的一种创造,将神秘推向造物主本身而忽视了载体(尓萨圣人)的被造属性。 |
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