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圣训的种类和特性

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发表于 2017-10-12 13:17:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
   
    圣训的种类很多,最主要的有这几种∶  

    按圣训的性质,分为概括的与分析的两种。 前者是原则指示,後者是具体说明。 譬如说伊斯兰教建基在五功上的圣训,便是属於前一范畴的,关於五功的详细叙述的许多圣训,便是属於後一范畴的。  

    按圣训的时间,分为停止与被停止的。 譬如关於有小净的人摸自己的生殖器官是否坏小净的问题,共有三段圣训,一段说不坏,两段说坏。一般法学家都说,两段停止了一段。停止和被停止的问题,只是说明了圣教的发展过程,传教应分先後环节,应因时制宜,因人制宜,因地制宜,适当地解决具体问题;这并不是意味著有些圣训是自相矛盾的。最初阶段的圣训,是完全被废除的,无用的。 以上述的那个问题为例,我们可以对老年人和初行教门的人,使用不坏小净的那一段圣训,对性欲旺盛的年青人和最有虔诚的「阿林」,使用坏小净的那段圣训。穆圣是最懂说话艺术和传教方法的,他对於同样的一个问题,往往因问话的人的方式不同、处境不同、毛病不同而有各种不同的答覆。我们对於这类圣训,应该联系起来整个去遵,不能断章取义,只遵某一段。因为只遵某一段圣训,割弃有关的其它圣训,实际上没有遵循圣训,只是破坏圣训的完整性和实用价值。教内的派别,特别是法学派别,大都是由於这种片面地各走极端产生的。  

    按圣训的主题,分为奖励的与警戒的。 全部圣训的中心思想,都出不了「命人为善,止人作恶」这一主题。 穆圣由於爱护世人,渴望世人迁恶向善的迫切,所以有一部份圣训的形式,是用修辞上的铺张法表现出来的。 如说干某一件好事能进乐园,犯某一件事就下火狱,这只是鼓励人努力为善,防微杜渐,只是说某一件好事的回赐特别大,某一件恶事的罪刑特别厉害;决不是说果真就是那样。 否则,一个人一辈子只干一件事,就决定了他的归宿了。 譬如说「盖代尔」夜的一拜强似几千拜,这话只说明「盖代尔」拜的贵重,并非实际上一拜等於几千拜。 否则,一个人终生什麽好事功课都不干,仅仅礼上几次「盖代尔」拜,就可进乐园了。 世界上决没有这样简单的事。 有些穆斯林,撇天命,重附功,其原因就在於没有弄清楚圣训的真谛。  

    按圣训的传述系统,分为连续的、著名的、和个人的。 连续的圣训,不但人人知晓,而且有某人传自某人以直追溯到穆圣跟前的那种系统的传述。著名的圣训,许多人知晓,没有那种一系列的完整的传述系统。 个人的圣训,仅为个别的少数人知晓。 连续的圣训,能和天经并驾齐驱或者代替天经,作为教法的判决例。著名的圣训和个人的圣训,则无此种能力。  

    伪圣训圣训的来源  
    因政争、学事、教争、族争、逢迎权贵、迎合人心、破坏圣教,许多好事者,捏造了不少的假圣训。 对圣训的真伪,我们应该加以辨别。  

辨别圣训的方法  

  辨别的方法有二∶  

    从形式方面,研究传述系统。  

    从内容方面,研究圣训的意义。 倘若传述人是品学兼优的圣门弟子,而且所传的圣训,合乎古兰经的精神,合乎穆圣的身份,合乎正当的理智,合乎大众的利益,合乎普遍的真理;如果全合乎,那便是正确的圣训。否则,便是私人的杜撰。这样,我们读一般「经书」的时候,才不致上当。   
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 楼主| 发表于 2017-10-12 13:24:05 | 显示全部楼层
      伊斯兰教四大教法学家及其基本特点

      众所周知,在伊斯兰教发展历史上,著名的四大教法学家是艾卜.哈尼法.努尔曼、马立克、沙非尔和伊本.罕伯里。他们结合了古兰经、圣训的原则,根据实际情况,创制了各自的教法主张,被人们广泛接受;形成了伊斯兰教法的四大学派----哈乃非学派、马立克学派、沙非尔学派、罕伯里学派。这四大教法流派,奠定了世界四大法学体系之一的伊斯兰教法学体系。

      艾卜.哈尼法.努尔曼,伊斯兰教哈乃菲学派创始人。约公元699年出生于库法。曾经跟随著名教法学家罕马德、库法的圣训学家阿米尔.本.沙拉西勒.射尔布以及什叶派第六任伊玛目加法尔.撒迪格等伊斯兰教学者学习教法。晚年由于与当时的哈里发政见不合,屡遭迫害,767年在巴格达狱中归真。

      哈乃非学派,吸收了当时伊拉克的各种思想观点,奠定了其法学理论基础,后来经过进一步充实、发挥,逐步形成了独立的教法学流派。

      该派早期主要以《古兰经》和为数不多的著名圣训作为创制依据,此外,还着重运用“公议”和“类比”,作为创制法规和立法断案的依据,在无先例可寻的情况下,则主张执法者从实际出发,本着“择善原则”,即以个人认为最合适的办法进行判断,故又称其为“意见派”。同时,该派的学说对阿巴斯王朝推行的伊斯兰化有利,并有广泛的群众基础,因此得到王朝的支持,一度成为官方奉行的教法,而成为逊尼派穆斯林的四大教法学派之冠。

      现在,土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼斯、印度、巴基斯坦、中亚和西亚各地都遵循该派的教法主张,我国穆斯林大多数也遵行此派。

      马力克是伊斯兰教马力克学派的创始人,麦地那地区的教长,圣训学家。曾受业于伊本.什哈比.祖赫尔、拉百尔.本.阿卜杜.拉赫曼等当地著名伊斯兰教学者。他精通《古兰经》,毕生致力于圣训的搜集、整理工作,伊斯兰教法造诣颇深,是最早尝试编纂伊斯兰教法典的学者之一。他主张伊斯兰教法的主要来源首先是《古兰经》,其次是可靠的圣训。他还创立了一项新的立法原则——“公益”。由于马力克的教法体系直接建立在经训和圣地传统习惯的基础上,故又被称作圣训派或传述派。马力克于795年,归真。

      该派以《古兰经》为立法基础,主张在不违反经训的基础上可以根据当事人或穆斯林集体利益的需要,也就是照顾“公益”的原则立法断案。这近似于哈乃非派的“择善”原则。该派颇被伊斯兰教正统派所推崇、拥护。目前,沙特的希加资以及巴林、科威特、巴勒斯坦完全遵从该派主张;并且主要流传于摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、毛里坦尼亚、塞内加尔、尼日尔、马里、尼日利亚、苏丹和乍得等国家。
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 楼主| 发表于 2017-10-12 13:30:37 | 显示全部楼层
      伊斯兰教教法学家的历史贡献
      伊斯兰教教法体系的确立是一个漫长的历史过程,在这一历史过程中教法学家的作用是巨大的,他们为之付出的努力是教法体系得以形成发展,并未曾中断,绵延千余年保持主体性与独特性不变的根本原因之一。

      (一)建立和完善了伊斯兰教教法体系

      先知穆圣之后,随着历代哈里发政府的对外伊斯兰教宣传和阿拉伯人经商等活动,伊斯兰国家的社会结构、文化形态发生了巨大的变化,再也无法与先知时代相提并论,加之阿拉伯穆斯林与其他民族的长期接触、相互影响,给他们带来了许多极为复杂的宗教和社会问题,而这些问题的答案大部分又都无法从经训中找到按字合意的明文条律,致使伊斯兰教面临着两个无法回避的问题:一是如何保持伊斯兰教法在国家和社会中的主导性和统治地位;二是在与其他民族的交往中如何对待非伊斯兰教的法律制度,以及如何处理这些法律与伊斯兰教法的关系。从某种意义上讲,这两方面关系处理的成败与否,直接关系到伊斯兰教及其法律的发展,乃至生死存亡,这是摆在哈里发政府,特别是伊斯兰教法学家面前的一项十分紧迫而艰巨的课题,它已不单纯是一个坐而论道的认识问题,而是一个即在脚下的实践问题,对此进行理智的探讨已非“务虚”而属“务实”了。

      基于这个原因,伊斯兰教教法学家在长期的法律实践中本着《古兰经》、圣训的立法原则、立法精神和立法理论,运用伊斯兰教法中富有生机活力的创制原则创制法律,以满足社会生活的法律需求。实际上,这一过程也是伊斯兰教法体系发展与完善的过程。其主要表现为:

      第一,大批教法研究者的出现奠定了人才基础。伊斯兰教法体系形成于伍麦叶王朝后期,定型于阿拔斯王朝。此间,在帝国的一些文化较发达的城市,如麦地那、巴格达等,出现了一大批专门从事案件裁判和法律解释的研究人员,他们被称为“富格哈”,即教法学家。这主要得益于民间兴起的追求知识的热潮,那时人们甚至认为“知识”就是对法律的研究。这些研究者中的大多数曾求教于学识渊博的圣门弟子和再传弟子,并对伊斯兰教的各种学问造诣颇深,他们采取在清真寺讲学等形式,回答人们提出的各种法律问题。对于经训明文未作具体规定的问题,他们援引经训的精神,或在不违背经训原则的情况下,依据相关的司法实践和民俗习惯提出自己的见解,回答社会上出现的各种法律问题,从而形成了口头相传的判例。这种民间自发的学术活动,促成了研究队伍的出现,促进了教法理论与实践的发展,为教法体系的建立打下了坚实的基础,同时也出现了一大批公认的教法学家,其中以哈奈斐、马立克、沙裴仪、罕伯里最为著名。

      第二,教法术语的制定和教法典籍的编纂。教法研究中最为基础的工作是制定和解释大量的教法定义和概念,否则研究工作难以进行,教法学家们因此极为重视。教法学家们制定了一系列的教法术语,并对其特定的含义作了解释。当翻开任何一部阿拉伯文教法著作,不论是那一章总是以解释概念开始的。教法术语的确定、规范和统一,为教法体系的形成奠定了框架,为各地研究者的深入研究、相互交流教法问题提供了方便,也使教法在民间得以广泛应用。此外,教法学家们以著书立说、论述教法理论和解释教法为己任,出现了许多经久不衰、广为流传的著作。例如,马立克教长的《穆宛塔圣训集》,其中汇集圣训500余段,包括1700个有关审判的惯例;较为著名的教法典籍还有:哈奈斐学派的《教法大全》、马立克学派的《大全》、沙斐仪学派的《母典》和《法渊论纲》、罕伯里学派的《教法大汇集》等等。教法典籍的出现一方面为国家实施管理提供了法律根据,为社会公共秩序的形成提供了保障,为健全法制和实施法治提供了必要的法律条件,另一方面促进了教法研究的深入发展及其学派的形成。

      第三,教法学派特别是四大学派的形成,确立了教法的理论基础和创制模式。教法学家们一致公认《古兰经》和圣训是法律裁决的首要依据,以及法律创制的根本渊源,但因他们对《古兰经》中具有相对含义经文的理解不同、对圣训取含标准的差异、在无经训明文时依什么为法律裁决和法律创制的根据,以及所处的地理环境和人文环境的差别等诸多因素,导致法律创制模式的不同,从而形成了历史上的诸多学派。公元8-9世纪,先后出现了裁德、贾法尔、艾巴德、扎希里等10多个教法学派。但随着时代的发展、社会的变迁及各个学派自身的因素,哈奈斐、马立克、沙斐仪和罕伯里四大学派得以确立,成为伊斯兰世界公认的、穆斯林必须遵守的学派。迄今为止,这四大学派仍然在世界不同民族的穆斯林社会中发挥着不可替代的作用。

      (二) 建立和完善了伊斯兰法理学(教法根源学)学科

      社会的发展产生了许多无法从经训中找到具体明文的问题,公议、类比,唯美、公益、习俗等法渊源成为教法学家法律创制中遵循的法律依据。这些法渊源的应用是否得当、合法、有多大权威性,需要理论加以支持。因为,法律创制的渊源、程序和技术的确立,不是单纯的理智作用,必须基于经训的明文与精神及得到经训的核准,才能生效和具权威性。若无经训赋予这些渊源合法性和权威性,任何一项依这些渊源产生的教法规则是无据可循的,无据可循的教法规则是不能生效的。因此,教法学家需要在研究社会生活中不断出现的新的法律问题的同时,更需要研究教法的理论问题,作为法律创制的理论基础和指导方针。公元9世纪后,教法大师沙斐仪在深入研究经训、总结前人学说的基础上,完成了教法史上第一部法理学著作《法渊论纲》,该书系统地阐述了四大教法渊源的关系及其他法理问题,为法理学的形成奠定了基础。此后,历代的教法学家不断探讨、研究、增补和完善有关内容,使其逐渐成为一门思想精湛、逻辑严密、内容齐全、独立完整的学科。伊斯兰法理学的建立使教法研究更上一层楼,一方面它为教法的研究提供了理论支持,另一方面规范了教法的研究方法和创制方法,避免了创制运用手段上的盲目性和随意性。

      (三) 推动了阿拉伯语和《古兰经》的研究

      如前所述,《古兰经》和圣训是伊斯兰教法的首要渊源,这就决定了教法学家创制法律和解释法律的活动,必须始终围绕经训而进行,不得有悖于经训明文或超越其精神,否则便会失去有效性。然而,经训是阿拉伯语的典籍,精通阿拉伯语又成为了教法学家创制法律和解释法律的首要前提和必备条件,这使他们不畏艰辛,深入沙漠腹地认真向贝督因人讨教,收集整理阿拉伯词语、谚语等,以便准确理解经训涵义。从某种意义上讲,每一位教法学家本身就是语言学家。教法学家对阿拉伯语深入细致地研究,极大地推动了阿拉伯语各类学科的发展,也推动了《古兰经》各类学科的发展。

      (四)推动了社会发展的步伐

      伊斯兰教是一个具有强烈入世性传统的宗教,这就决定了伊斯兰教法与社会生活息息相关,密不可分。伊斯兰教法与其社会的结合,使伊斯兰国家找到了最佳的治国方略,没有伊斯兰教法的存在,便没有其社会的顺利发展,这二者的结合分别促进了各自的发展。阿拉伯帝国产生后,出现了大量法律问题,对比进行裁判与解释,是教法学家们义不容辞的责任,这些问题若得不到及时有效地解决,就会严重阻碍社会的发展。比如,先知穆圣去逝后,就伊斯兰国家的权力的配置产生了各种政治派别,教法学家们根据经训明文和伊斯兰教法原则,通过法律条文的形式确定了国家的政治体制,保证了国家的政治稳定。教法学家们所作的一切,旨在为社会设定一个制度模式和提供法律依据,作为社会发展与进步的保障。

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