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【导师演讲】正统派对伊玛尼的判断(上)

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发表于 2017-2-20 20:46:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
正统派对伊玛尼的判断(上)
谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
一  正信有一个总信和一个分信

   正信(إئمان)的总信就是:我诚信真主及其所有的尊名和所有的德性,还诚信真主的一切判断。总信具体的解释:第一,我归信真主,怎么归信呢?在圣传真道里必须是全信,不可以是有时信有时不信,在灾难中就相信,恩典中就忘记。或者在一些逆境中、不容易过的时候他就想起真主,在好的时候他就不信。
   无论是在好的坏境或者在不好的环境,无论在恩典里还是在灾难里,都是全信真主,没有任何的抱怨,没有任何的欺骗,所以归信真主要完全的归信。在归信真主上有一个托靠在里面,为什么托靠呢?因为真主他是为所欲为的,真主的意愿是根本的,所以说全部事情都交托在真主上,而不是自己以自己的主观的认识来认识,所以全信真主和交托真主是圣传真道所强调的。

二  诚信真主所有的尊名

   真主的尊名很多,《古兰经》中有九十九个是公开的,有一个是隐藏的。在所有的经中有三千多个尊名,甚至更多的尊名。这些尊名无论我们是否理解,也无论我们是否知道,这些尊名是完全都要诚信的。比如说尊名里有独一品的尊名,有调养主的尊名。

   这些尊名来说,无论是你理解不理解,无论你认识不认识,我们全部都要相信。不能有任何的怀疑。那么在真主的德性的事情上也是一样的。诚信真主的公道。无论任何一件事情在真主的判断里面都要诚信真主是公道的。虽然你不知道它其中的奥妙是什么。

   在这个地方有一个小故事。讲的是有一位谢赫,他觉得心烦,就到郊外的一个河边,在一个水溪的旁边,就靠在一颗树上休息看到来了一个人,这个人一手提着宝剑一手拿着一包银子。然后他在河里洗脸洗手。然后,提着宝剑走了。把那包银子忘记在了河边。接着来了第二个人,这个人来了一看,看见有一包银子,他把脸洗了之后就把那包银子提着走了。
   又来了第三个人,在河边洗脸,于是第一个人回来说:你赔我的银子。那个人说,我没拿你的银子。这个人说,你敢不承认?你不给我就杀了你。结果他就把第三个人杀了。那么这个谢赫就在心里纳闷到底是怎么一回事。后来真主启示他,告诉他这是还报。
   原来第一个人的父亲抢劫了第二个人的父亲,以至于他的家庭破落,变为贫穷人,变成乞丐。那么他在这个时候,真主意欲把他所抢劫的从他儿子的手上还给他。那么第三个的父亲杀了第一个人的父亲。他的儿子杀了他的儿子。那么这就是还报,真主的确是公道的。没有任何的不公道。世界上发生的任何一件事,它的中间都要诚信真主的德性,承认真主的德性。真主是公道的。
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三  接受真主所有的判断

   因为对真主来说,无论是什么都在前定里面显现。你不接受是你自己的亏损。但是你接受了,你自己就在全信里面,在全部的接受里面,那么你就在归信里面就真正的全美了。提醒的是接受真主的一切判断,什么判断呢?所有的判断都接受。真主的任何判断我们都接受。
   我们都诚信真主的公道。那么这才属于圣传真道的信仰。没有主观的判断也没有私欲的判断,而全部服从在归信真主里面,那么要遵行在真主所有的命令里面,真主所有的命令我们都要尽力的去遵从。真主禁止的所有的事情,我们都要远离,而且不能够去触犯,这就叫归信。

   再说分信,在信天仙的里面就要诚信,我们见到天仙也好见不到天仙也好,我们都要诚信他,没有任何怀疑。因为天仙分成几个种类,一个种类是,他是有形象的,另外一个种类是没有形象。但是他有职能和功能的。要把他分清楚。无论我们见到的还是见不到的全部都加以相信。

   再一个分信就是信天经,《古兰经》是所有经典的一个总结。遵行了《古兰经》就遵行了所有的天经。要知道古代所有的圣人*的经它都是天经,但是我们只遵行《古兰经》,他是总根子。所以我们遵循了《古兰经》也就遵循了所有圣人*的天经。

   还有一条分信,就是信真主的使者*,在信使者上我们诚信所有的使者,因为在有的经上说有十二万四千有〇的使者,在另外一些经上说是二十二万四千有〇的使者,有的是我们知道的,有的是我们不知道的,有的是《古兰经》上提到的,有的是《古兰经》上没有提到的,《古兰经》上明显的提到了二十五位。

   但是二十五位以外仍然还是有使者,不是说只有这二十五位是,别的对都不是,但是这些使者我们全部都诚信,但在我们的跟随上,我们跟随在我们至圣ﷺ的后边,作为至圣ﷺ的教生,因为真主只选择伊斯兰作位我们的宗教。这一条有了他在信仰方面就全美了。

   还有一个信后世的问题,对于很多人来说,后世他们认为是未见的事情,属于未来的事情,信后世的证据在那儿呢,我自己用一个简单的说明,就是有开始就必有终了,有因就必有果,有今生就必有后世,因为任何东西都是有相对性的,除了真主是绝对独一的以外,其他的东西都是一对一对的,有白天就有晚上,有好就有坏,有胖有瘦,有高有矮,这些都是相对的。

   那么既然有今世的话那就必然有后世,因此更多的证据就不需要再举了,再提一下前定的问题,就是我们信真主的前定,而且好歹都是来自真主,因为在这个问题上有人就犯错误了,他想既然你真主定我是个坏人,我成了坏人下火狱,那么我自己没有责任,而是你真主定的啊,这种就叫命定论,或者叫宿命论,他是错的,我们正统派的在信仰前定上没有任何怀疑。

   前定分两种,一种是有选择的前定,一种是强制的前定,强制的前定没有任何因由(سبب),没有任何的选择,必定照前定的去实现,这一种是命定的,是不能改变的,另外一种是有选择的前定,你救那个因由(سبب),他就得到另外一个结果,或者能够实现,你不救那个因由(سبب),就是另外一个结果,他中间有个选择,这个选择就是试验,在真主的全知的前定里已经前定好了。

   真主既然制造一个物体,他就知道这个物体的特性,他的寿命有多长,他的内里他的外表,他的归落等,真主都一清二楚,真主根据他的前定,前定的这些有规律性的东西,这就叫选择的前定。所以在前定中一定不要犯错,中国的学者们总结了一句话,前定如同大海,选择就好比在海里行船。你行对行错,你触礁沉没还是你到达目的地,都是在真主前定的大海里面行走,都是在全知真主的前定中显现。那么就把前定的事情说清楚了。

四  好歹都来自真主

   好和歹对一个人来说不一定,真主可使一件歹让他得到好的结果。任何的好事坏事都要看他的归落,看他的结果。结果是什么就是什么。它的过程不一定,很多都是真主的试验。无论任何事情他都是真主前定的显现。那么好与歹,自己有没有责任呢,有责任。因为有选择,真主的前定属于全知的前定。那么你有自由性,但是你的自由在全知的真主上,没有脱出真主的前定。

   既然真主造化一物,就知道他的本性。知道他的寿命,知道他的给养。会知道在什么环境下会有什么变化。那都是真主的全知里面已前定,这些事情不是真主的责任。不是说把我造化成好的,我就是好的。把我造化成坏的,我才下火狱。那是真主的事情,不是,因为他有一个选择。强制的前定,他没有什么选择的。它是在真主的威严尊严,是在真主本知全知的前定,要把这个认识清楚。在正信(إئمان)的分信上就没有什么出入了。

   在总信和分信以外要注意的就是在这个正信(إئمان)里面有两个中介或两个媒介。什么叫两个媒介呢?一个是受特选的我们的至圣ﷺ,这是至圣ﷺ的情分,这是正信(إئمان)的一个媒介。另外一个就是受特选的引导者,导师。这是导师的情份。这两个条件,就是正信(إئمان)的两个媒介。如果把这两个媒介丢了之后,他的正信(إئمان)不完整。
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  你不要至圣ﷺ你还是穆斯林吗?明白吗?那么在圣传真道里,把清真言的这二十四个字才定为完整的穆斯林。你只要万物非主,唯有真主,你不要穆罕默德ﷺ是真主的使者,那你的正信(إئمان)不完整。为什么呢?清真言里面的否定词——لا是指什么都不信,今生是万物非主,四大皆空。
   这就是لااله,那么الاالله,是认识到了主宰。有一个造物者,有一个主帝,有一个独一的真主,他认识了,比如犹太教,基督教。他要是不承认محمدرسولالله。那么他本身来说他不是一种正信(إئمان)。所以说必须是二十四个字,那么在圣传真道的判断是正信(إئمان)是在穆罕默德是真主的使者里边。如果正信(إئمان)在لااله الاالله里边,那么不诚信穆罕默德ﷺ是真主的使者的人也算是有正信(إئمان)的了。

   因为犹太教和基督教虽然也信万物非主,唯有真主,但他们不信穆罕默德ﷺ勒是真主的使者*,所以他们的正信(إئمان)并不真实,把这个话说清楚了。لااله الاالله是什么呢?在正统派圣传真道里,是定为功修,正信(إئمان)是在محمدرسول الله里边,才是全美的。如果没有محمدرسول الله的全美,那么他的正信(إئمان)照样不全美。

   为什么这么说呢?ل他诚信,但是رسولالله他不诚信。所以他说:“至圣ﷺ是和我们一样的人。”他在رسولالله的问题上没有认识清楚,所以提醒圣传真道的人必须诚信محمدرسولالله穆罕默德ﷺ是真主的钦差*。至圣ﷺ绝对跟我们不是一样的人。因为至圣ﷺ是真主的使者*。你是不是真主的使者*?这就把正信(إئمان)的全美里的问题提醒了。
发表于 2017-2-20 21:09:49 | 显示全部楼层
随时感恩            
发表于 2017-2-20 21:12:34 | 显示全部楼层
真主是公道的主宰
发表于 2017-2-21 10:34:09 | 显示全部楼层
艾力汗木都令俩西!拨开云雾见日出!
发表于 2017-2-21 11:29:44 | 显示全部楼层
知感真主  随时感恩                 
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