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初级教材《教法一千问》

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 楼主| 发表于 2008-1-23 20:30:10 | 显示全部楼层
175、若一行经妇习惯经期为七天,但见血十二天,那么这十二天的血,如何评论?
答:头七天为经血,后五天为病血。
176、病血的“候昆”是什么?
答:不防碍斋、拜、夫妇交和。但有病血者礼拜应每番主命拜时,做一次小净,拜时一出即坏。流鼻血不止、小便淋漓者等有故之人与此同论。
补充部分:
177、若一妇女见血两天,血就中断了,她该如何对待这两天的拜功?
答:她应当洗小净,还补两天中失撇的拜,因为少于三天的血是病血,病血不阻止拜功。(法)
178、流产的妇女是否有产血?
答:若产下的是块肉,没有形体,则对她没有产血,只有经血;如果产下的是显现部分形体的一块肉,则对她有产血。(法)
第六章
污秽分类
179、礼拜者的身体、衣服、拜处有污渍,但水洗后仍有痕迹,如何处置?
答:水洗为净,有痕迹无妨。
180、若衣服或拜处有不明显的污迹,该如何处置?
答:连洗三遍为净,可能时每遍都要一拧,否则就要在洗后凉干直到不滴水为止,这样反复三次。
181、若皮靴上沾染有形体的或干或湿的脏物,如何处置?
答:不论干湿,以在地上尽力搓擦为净,对于无形体的脏物,只以水洗为净。
182、对于身上或衣服上的精液,如何处置?
答:无论干湿,只以水洗为净。
183、若地毯被污染了,如何洁净之?
答:以水流于其上一日一夜为净。
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:30:30 | 显示全部楼层
184、若地面与铺砌的砖被污染了,如何洁净之?
答:在其干后无痕迹为净,但只可在上边礼拜,不能在上边打土净。
185、树木、地上的草被污染了,如何净之?
答:以干为净,但如果是伐下的树、割下的草只以洗为净。
186、污秽分重与轻两种,它是根据什么划分的?
答:在大伊玛目看来,重污秽是被经训明文所明确的,而且无其它经训明文与之抵触。若有抵触即为轻污秽,如肉可食动物的尿;在二位弟子看来,凡对某污物属轻属重有分歧的即为轻污;无分歧的,一致认为为重污的,即为重污。(边)
187、重污、轻污分别包括哪些?
答:重污包括:尿、血、酒、鸡粪、驴尿、猫尿、老鼠尿;马、驴、骡粪;牛、象粪等。轻污包括:马尿、肉可食用的动物尿及肉不可食禽类的粪。
188、礼拜者身上或衣服上出现的可以被原谅的重污和轻污的量度分别是多少?
答:重污是一银币的面积或少于之;轻污是衣物的四分之一或少于四分之一。超过以上面积均不得礼拜。(伟)若重污是有形体的,则论其重量超过一钱重,一钱重相当于4.68克。(法)
189、吃奶的婴儿的尿属于重污吗?
答:属于,无论男女。(边)
190、上边问题中的“可以被原谅的”是针对什么?
答:针对拜功的成立,不是针对干罪。(边)
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:31:01 | 显示全部楼层
191、若一人衣服上有不影响拜功成立的一银币面积大的重污,他可以穿此衣服礼拜吗?
答:他穿此衣服礼拜,拜虽成立,但此举为“麦可鲁海台哈雷麦”(禁戒的憎恶),故,洗此衣服为“瓦直布”;若少于一银币之量,穿之礼拜为“麦可鲁海滩几戏”(远离的憎恶),故,洗此衣服为圣行;若只有针尖之量的重污,则是可原谅的(不足为论)。(边)
192、以上问题中所说的“衣服的四分之一”如何界定?
答:指能穿之礼拜的衣服的四分之一。有人说是被污染之处的四分之一,如领子、袖子、衣襟的四分之一。艾布优素夫估计为长宽各一柞(5.22公分)。
193、鱼血属于污秽吗?为什么?
答:不属于,因为它不是真正的血,而是类似于血的湿水。因为真正的血经阳光照晒变成了黑色,而鱼血则会变成白色。(边)
194、驴与骡的口水会污染洁净之物吗?
答:不会,因驴与骡的口水是可怀疑的,而洁净之物其洁净不会因可疑而消失。
195、一人将其衣服铺在地上礼拜,而衣服的里层是脏的,在上边礼拜可以吗、
答:可以,但前提是衣服的里层与外层不是相缝的,因相缝的就成为一件衣服,不相缝的等于两件衣服,站在洁净的一层上礼拜可以。
196、有一地毯,一边被污染,可否在另一边礼拜?
答:可以,不论地毯大小,只要礼拜处洁净。
197、可否在表面透出痕迹,内层卷着脏物的湿布上礼拜?
答:可以,但若一拧就滴水则不可。
198、晒场上的麦子被碾场的驴的尿污染了,此麦子如何洁净?
答:从麦子中赠送出去一部分,或分舍出一部分,剩余的就洁净了。因为被污染的麦子有可能在分舍出的或赠送出去的那一部分中,在此评论的就是这种可能,因有困难。
199、哪些因素导致做小净需净下?
答:大小便,其它导致坏小净的因素无需净下。
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:31:23 | 显示全部楼层
200、净下的概念是什么,具体而言如何净下?用水净下应注意些什么?
答:净下是把流出的粪便洁净掉,即用价值不等的东西(古代用石块、土块,现代用纸、废布等)擦去污秽,再用水洗净,目的是把前后窍洗净,是人类最好的选择,最安全、最不受污染的做法。夏天,在大便后,男子,第一次向后擦,第二次向前擦,第三次向后擦(因男子的睾丸在夏天呈松驰状,而在冬天则呈收缩状)。冬天,和女子一样:第一次向前擦,第二次向后擦,第三次向前擦,再用水洗。用右手冲水,左手清洗,规定最少洗三次,直到心中认为已经干净。
不能当着人净下,因保护羞体是主命,净下是圣行。疏忽的人如想起来并更正是嘉仪。穆圣说:“谁蹲着面向天房小便,尔后他想起来,为尊重天房,他马上转向了,那么,还不等他从原位站起,他就被赦免了罪过。”净下时先洗手,放松肛门,用一根或两根或三根指头肚,洗肛门,不得用指尖,之后第二次洗手。(边)
201、在厕所中大小便应当避免哪两个方向?
答:避免朝向“克而白”(天房)和背向“克而白”,在荒效也是如此。因为此举有对天房不恭之嫌。
202、有人小便后咳嗽、顿足、挤尿管是何意?教法有无此规定?
答:此举是害怕小便不净,这是人们的小心行为,不属教法规定。
补充部分:
203、何谓“穆斯台二麦里”之水(用过之水)?“候昆”(断法)是什么?
答:指做功课(如洗小净)或去污之水。但此中的“污”不包括净下所用之水、洗脏衣服所用之水,因为此水断定为“重污水”。《台斯西里》经指出:“穆斯台二麦里”之水只要不是用于去除实际的污秽,而是用于洗大小净所剩之水,则为净,但不能再净它物,故不能再以它来洗大小净。假如在洗大小净时,少许的“用过之水”滴在了衣服上或喷撒入了水中,或部分容器中,则这些物品不被污染。(台)至于用过之水的候昆,大伊玛目认为是重污;艾布优素夫认为是轻污;穆罕默德认为是洁净的,但不能洁净它物。后人以穆氏观点定论。(法)
204、若用过的水流入了井中,是否染污井水?
答:不染污,除非超过井水时。(法)
205、无小净者或无大净者或月经妇若将其洗净的手伸入水中捧水,此水为“用过之水”吗?
答:若因故必须将手伸入容器捧水,则不为用过之水。(法)
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:31:51 | 显示全部楼层
206、若舀子掉进了水缸里,将手伸进水缸,水没至两肘,将舀子取出,此时缸中水为“用过之水”吗?
答:不为用过之水。因为必须这样做。但若为寻求凉爽而将手或脚伸入容器,则其中之水转为用过之水。而根据艾布优素夫的驰名传述:完整肢体的伸入是成为用过之水的条件。仅一根或两根指头的伸入不为用过之水。若手掌伸入,则为用过之水。(法)
207、无大净者浸泡于井水中,此井水会被染污吗?
答:若为洗大净礼拜而浸泡,一致认为染污了井水。若为找桶而浸泡,穆罕默德认为人与水均为净,艾布哈尼发认为均为脏。(法)
208、若一人怕池溏中有脏物,又不敢肯定,他可否在此池溏中洗小净?
答:可以,无需向别人询问。(法)
209、若一池塘中掉进了脏物,可否在其中洗小净?
答:若此池塘是大的,以至于一边的水晃动,另一边不动。则可在没有脏物的一边洗小净。因为距离远,脏物不可能引行至另一边。(台)
210、掉入脏物的流动的水,可否用来洗大小净?
答:可以,只要看不到水中有脏物的迹象,因为脏物由于水的流动不可能稳定。(台)
211、井水落进死物,没有浮肿,人误用井水,对之前的拜功有无影响?
答:应补一天的拜功;若已浮肿或腐烂,人误用此井水后,则补三天的拜功(因用它做了大小净,坏了功修)。
212、若井中落入脏物,如何洁净之?
答:如果脏物落入或人、狗、羊等相同体积之动物死于井中,则以打出全部井水为净;如果鸽子或鸡或猫死于井中,则应当打出四十桶水,最好打出五十桶水;如果老鼠或麻雀或相同体积之动物死于水中,则应当打出二十桶水,最好打出三十桶水。以上这些断法是以死物未膨胀或腐烂为前提,否则则应打出全部井水,不论死物之大小。如果井中水不能全部打出,则以两个公正的、对井水有研究的人的论断,打出井中现有的水之量。以上所述的“桶”乃中型桶。(台)
213、“所有被熟过的皮子都是洁净的,只有两种皮子不以熟为净,哪两种皮子?为什么?
答:猪皮与人皮,不以熟为净。至于猪皮,因猪的各个部位就其本质而论皆为重污,凡重污不以熟为净,因熟皮只能消除皮中潮湿与污秽相掺而产生的污物,不能洁其本质。至于人皮本质为净,定其皮不以熟为净是出于对人的尊重。
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:32:29 | 显示全部楼层
214、死物之皮若风干后,落入水中,此皮变污吗?
答:不变。
215、除猪之外的死亡动物身上,哪些东西是洁净的?
答:死物的毛、骨头、筋、蹄子、角。(包括人的毛发和骨头)都是洁净的。
216、若一人拜中牙掉了,他将牙含在口中,此举对拜功有影响吗?
答:没有。
217、有关动物喝剩的水,如何评论?
答:马和一切肉可食的动物喝剩的水是洁净的;狗、猪、猛兽喝剩的水是脏的;猫、撒放的鸡、猛禽、有巢穴的动物喝剩的水是“麦可鲁海”(受憎恶的);驴、骡喝剩的水是可疑的。对可疑之水,洗过小净后当再打土净。对“麦可鲁海”之水只洗小净即可,如果没有净水的话。
218、在清真饭店,穆斯林和非穆斯林可否同坐一桌聚餐?
答:可以。<<伟嘎耶>><洁净篇>讲:“人、马和其肉可食的动物喝剩下的水是洁净的”其中的“人”包括男人、女人、小孩、大人、穆斯林、非穆斯林、有大净的、无大净的、月经妇和产妇。每种人喝剩下的水(指其中含有唾液的水)都是洁净的,除非嘴是脏的,如喝酒之人,在他喝酒那一刻,嘴是脏的,但若他喝后停了一会儿,并咽了三次口水,则不为嘴脏。”(边)
补充部分
219、非法的东西可否作为药物治病?
答:除非有两位穆斯林的医生都认为非用不可,才能使用。如同没有任何食物三日了,可以吃自死物,但如果有能吃的或是没有生命和身体的危险,就是不可行的一样。
220、吃非法之物的可食性动物,其肉是否为净?
答:如果经常吃粪或污秽物的骆驼、牛、羊、鸡等发出了臭味,它的肉也变臭了,并变了质,此时,卖它或把它送人可以 ,但饮它的奶,吃它的肉不合法,直至用草喂驼四十天,牛二十天,羊十天,圈鸡喂食三天,麻雀一天。吃不被圈养的,吃污秽物的鸡肉则可以,但最好圈它,直到它所吃的污秽物消失.如果咂了驴和猪奶的山羊吃了几天草时,吃它的肉无妨.(法)
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:33:04 | 显示全部楼层
221、如果畜粪被烧成了灰烬,此灰烬为净吗?
答:为净。(法)
222、若老鼠死在了油中,油还可食用吗?
答:如果油是凝固的,则化开老鼠周围的油,撇弃之,剩下的为净可食;如果油是液体,则不可食,可用于非食用之途。(法)
223、若针头之量的尿喷洒于水中,此水被污染了吗?
答:被污染了。尽管它喷洒于衣服上是被原谅的,因为水的洁净比身体、衣服、拜处的洁净更重要。(法)
224、哪些动物的粪便是净的?
答:蚕、肉可食的鸟(如鸽、麻雀)的粪便为净。(法)
225、哪一类血不为脏?
答:被宰的动物在宰后血管中存留的血、肝脾之血、臭虫、蚊子、虱子、鱼、水生动物之血不为脏。因这类血不为流动的血。(法)
226、鼠屎掉在了麦仓中,而后麦子磨成了面,此面为净吗?
答:只要面味未变即为净。(法)
227、老鼠屎掉进了果酱或醋中,此果酱与醋为净吗?
答:为净。(法)
228、若狗舔了人的肢体或衣服,是否构成污染?
答:只要湿迹不明显,不为污染。无论狗是善意的还是恶意的。(法)
229、若狗睡在了大殿的草席上,是否构成污染?
答:若狗是干的,不污染;若是湿的,但污秽的痕迹不明显,也不构成污染。(法)
230、若沸腾的水中有未开膛的鸡子,此鸡子是否为净?
答:最正确的说法是不为净。这是艾布哈尼法的观点,并以此定论。如果为了退毛而将未开膛的鸡子丢进了沸腾的水中,而且停留了污水足以能够渗入其肉的时间,则此鸡子永不为净。如果水未达到沸腾的程度,而且将鸡子丢入水中的时间只有使热度到达皮肤表面,以使毛孔张开的时间,则以水洗三遍为净。《托哈它威》经如是说。
231、洗亡人时,水不可避免地溅在了衣服上或身上,是否构成污染?
答:不构成污染,但以谨防为佳。(菲)
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:33:38 | 显示全部楼层
礼拜篇



第一章
礼拜的时间
232、晨礼的起止时间是什么?
答:从东方横亮至日出。
233、何谓东方横亮?
答:东方亮分两种。一种是竖亮;一种是横亮。所谓竖亮,又称“虚亮”是指黎明前在东方天际呈现的似狼尾巴的竖形光体,随后光体消失,黑暗复临。而后,散布于整个东方天际的横亮光体出现,并且此亮光逐渐增强,此光亮称横亮,即晨礼的起时。
234、晌礼的起止时间是什么?
答:从日偏西至一物的影子达至此物的两倍长,除过原影。
235、何谓原影?
答:原影是指正中午物体的影子。
236、如何计算正中午的时间?
答:计算方法是:在一水平地面上划一圆,在此圆的圆心处垂直树立一标杆,此标杆长度为此圆直径的四分之一。清晨日出之后,此标杆的影子延伸至圆圈之外,随着太阳的逐渐升起,圈外的影子会逐渐缩短至圈内,此时你在影子的入圈交汇处作一标记。随着中午的临近,影子会缩短至某一限度,然后影子又开始向东侧延伸,直至从圆圈中出去,此时已是午后,你在影子的出圈交汇处作一标记,然后,你将两个交汇标记连接成一条直线,并将此直线一分为二,在其中间再作一标记,然后将此标记与圆心连成一条直线,此直线即是日中线,当标杆的影子到达此日中线时,即为正中午,若影子偏离了日中线,即是晌礼的初时。而其末时则是标杆的影子除去原影外,达至标杆的两倍长。若原影为标杆的四分之一,那么晌礼的末时为标杆的两倍长加上标杆的四分之一。
237、晡礼的起止时间是什么?
答:从晌礼的末时至日落。
238、昏礼的起止时间是什么?
答:从日落直到晚霞散尽。据大伊玛目认为晚霞(舍非盖)是指红气之后的白气,而其二位弟子则认为是红气,后人以此定论。有人认为应当这样定时:一物之影子达至一倍,为晌礼末时;一物之影达至两倍,为晡礼初时;红气散尽为昏礼末时,白气以后为宵礼初时。(边)
239、日落后西边天际的红气会持续多长时间?
答:大约四十多分钟。(台)
240、宵礼和“卫特勒”的起止时间是什么?
答:从晚霞散尽,(即西边红气、白气消失)直到破晓黎明(即东方横亮、晨礼的入时)
“卫特勒”拜是一独立的拜功,从宵礼之后直到东方横亮。
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:34:04 | 显示全部楼层
241、晨礼的最佳礼拜时间是什么?
答:晨礼的最佳时间为东方大亮。因为穆圣说:“你们于天光大亮时晨礼,因为这样回赐最大。”即,晨礼的开始与结束都在大亮之中,即东方白光吐露,铺散天际之时。
242、如何保证晨礼的开始与结束都在大亮之中?
答:晨礼时可恭诵四十段至六十段经文,若中间发现坏小净还可重做小净再礼,也就是说晨礼的时间距日出应有恭诵八十段至一百二十段经文加一小净的时间。
243、除了晨礼之外,其它几番拜的最佳时间是什么?
答:夏天推迟晌礼为佳。因为穆圣说:“你们等凉爽时礼晌礼,因为炎热来自‘者汗南’(火狱名)的余热。”;在太阳未变色时礼晡礼;将宵礼推迟至夜晚的前半夜;将卫特勒推迟至后半夜(只针对保证届时能醒来的人);冬天速礼晌礼,(不论时令)忙礼昏礼;阴天之日速礼晡礼与宵礼,除此情况则须推迟。
244、根据圣训有哪三个时候不能礼拜(除过当天的晡礼)、诵经叩头、举行殡礼?
答:日出、日中、日落。
245、为什么说:“一人正礼晨礼时日出了,则其拜坏;而正礼晡礼时日落了,则其拜不坏。”?
答:因为根据教法学原理:与履行拜功相连的一部分时间是拜功当然的因素。晡礼的末时是残缺的时间,因为此时是某教拜太阳的时间(此时本属于晡礼的时间),故,若一人在此时还未礼晡礼,只要能在日落前入拜,就可入拜,不以日落而坏拜。而晨礼的时间是完整的时间,拜太阳的不会在日出前拜太阳,所以晨礼的要求应完全,若一人未出拜而日出了,则其拜已坏。有人说,这种说法和一段圣训明文有抵触,如穆圣说过:“凡在日出前赶上一拜晨礼者,其就为赶上晨礼了;凡在日落前赶上一拜晡礼者,其就赶上晡礼了。”对此,我们认为此段圣训与禁止在三个时间礼拜圣训有抵触时,我们应当依“给牙席”(类比),这是解决矛盾的办法,类比对晡礼则侧重于此段圣训,而对晨礼拜则侧重于三时禁拜的圣训。
246、在横亮之后至晨礼拜之间及在晡礼至昏礼之间可以礼哪些拜?
答:可以还补失撇的拜,可以举行殡礼和诵经之叩头。但在伊玛目出来念呼图拜时则不可以。(伟)但在晡礼之后还补拜,应在太阳光发黄之前结束拜功。(台)
 楼主| 发表于 2008-1-23 20:34:34 | 显示全部楼层
247、可否在一拜时内同时并礼两番主命拜?
答:不可,除非在朝觐期间,在阿勒发提山并礼晌礼与晡礼,在穆兹德里发并礼昏礼与宵礼,因其情况特殊,时间紧迫。其它时候不可并礼,因为穆圣曾说:“在睡觉中无怠慢,在清醒时的怠慢只是当一人把拜功推迟至另一番拜的来临。”《穆斯林圣训集》(边)阿布顿拉?本?麦斯欧德传述,他说:“穆圣除了在穆兹德里发与阿勒发提山(并礼)外,他都按时礼拜。”《尼撒伊圣训集》(菲)
248、根据圣训记载,并礼是穆圣的圣行,他曾在旅行期间并礼,为何规定只朝觐期间可并礼?
答:伊本?阿巴斯传述:穆圣在旅途中曾合并晌礼和晡礼,昏礼与宵礼合并礼。(布)以上这段圣训,根据大伊玛目艾布哈尼发的解释,以上所提的并礼并非是在一个拜时内并礼两番拜,如同朝觐期间并礼那样。而是将第一番拜推迟至末时,将第二番拜提前至初时,两番拜连着礼。(参见《米勒嘎提》第三部225页)其根据是伊本?哈巴尼由纳飞阿上传述,他说,我同伊布尼欧麦尔外出旅行,当太阳落下后,他(伊布尼欧麦尔)他仍然慢腾腾不礼昏礼。故此,我就说:快礼拜!愿真主慈悯你!他看了我一眼继续行走,直到红霞将尽时才停下,这时他礼了昏礼,然后在红霞消失时念宵礼的内宣词,他率我们礼拜,礼拜结束,他面对我们说:“穆圣赶路时就是这样做的。”(菲115)
补充部分:
249、如何界定“日出”与“日落”?
答:所谓“日出”指太阳露出地平线至阳光刺眼。所谓“日落”指太阳变红至日落。(法)
250、若在受憎恶的时间里还补了拜,拜是否成立?
答:成立,但干罪了。(法)
251、在哪些时候礼副功拜为可憎?
答:(一)、晨礼时进入后至晨礼的主命拜之前,除过晨礼的两拜圣行;(二)、晨礼拜之后至日出之前;(三)、晡礼之后至日落;(四)、日落后至昏礼之前;(五)、主麻日伊玛目念虎土拜时;(六)、在阿尔发提山与穆兹带里发两番并礼的主命拜之间;(七)、主命拜成立时,除过晨礼的圣行拜;(八)、两尔德拜之前;(九)、主命拜时间紧张时。(法)
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