69、问:信仰在哪里?理智在哪里?友爱在哪里?力量在哪里? 答:信仰在心里;理智在脑海里;友爱在胸里;力量在骨头里。 70、问:你的那一窍是穆斯林(平安之上)的位份?哪一窍是穆民归信的位份?哪一窍是旅行之士的位份?哪一窍是天经的位份? 答:我的舌是平安之上,我的心是归信之士,我的脚是旅行之士,我的头是天经的位份。我的眼是恶魔的伙伴,我的欲望是昧真之士。 我们每个人凭真主的恩慈,从无中来在有中,然后真主又给了我们信仰,我们要感谢真主的大恩,即有亲眼大见的恩典,有隐密秘的恩典,它要的是外五形即:观、听、闻、尝、摸;内在五形即:肝、胆、脾、肺、心。这均是真主的大恩,非他谁能所及。 穆撒·穆罕默德写诗云: 真主大能人未见,天地万物作证显。 下无绳索,下无链。玄机奥妙显本然。 清真指南说:天地为装台,万物为器具,两世为镜袋,仆人为镜子,真主为美人,无镜子美人不显,无美人镜子无用,镜子不及美人,因镜子为美人所造,美人不及镜子,因美人无镜子而长。有晓得,影不及人,非人无影,便可认造化之真主,所以是身体、性命。作证有两样:他人作证,与自己作证,此圣谕之词,是与自己作证。 71、问:自己与自己如何作证? 答:自己给自己作证分三样:身体作证;“命”作证;身体同命一起作证。 一、身体作证。信士要知,身体本是一个死物,凭他的身体不能自动,即命脱体后不能自动,就知它是死物之兆。因此,它不免有一个命。命为一身之主,有命才能活,才能言、行,才能知一切,千能万巧,均是命所为。如命离体,则千能万巧俱休。以此而论,天地也是死物,它自己不能成立,如阴晴不能自由,日月不能轮转,黑白不能分明,四时不能依旧寒热不能往来,五谷不能发生,总而言之,在这个世界上免不过一命。他就是独一无二之真主,真主永恒永存,万事俱备。 二、命作证。信士须知,命是清净之物,人凭知识而得之,但不能见其踪影形状,人人定信有之而无猜疑。命实同身体无微不至,但人不能定内外,上下,若定内外,上下,必将受伤,而不能得到怜悯。真主乃妙中至妙,书不能尽言,信士只能凭知识而晓之,但不能见踪影形状。唯信士定信真主的实有,而无丝毫猜疑。 真主贯同世界(凡同并非妙同),无微不至(妙至非凡至),世界也不能定内外,上下,如定世界之内外、上下,无有真主,世界自不能成立,如定世界于九层空轮之上,七层地面,无有真主,自不能成立。如定在地面之上,九层空轮之下,无有真主,自不能成立。所以对真主也不能定世界内外、上下之部位。 三、身体同命一起作证,信士须知,人无命身体不能久存,若存之必有损坏,虽然命无身体之部位,亦不能显露,终究身体有命才能常存,命有身体之部位才能显露,以此而论,天地世界有真主才能常存,无真主及明损坏。但真主无世界之部位,大能也不能显露,所以穆圣(求主慈安之)说:“认识自己的人,才能认识真主。” 作证圣人也有三样。穆罕默德(求主慈安之)是我们的圣人,信士须知,命之为物,清净至妙,人的身体乃淤血污秽之浊物。一消一浊,欲二物相合,一物不能容纳另一物。所以,真主不免在人体中造化一个容纳机密之心,心外表之形状,为身体之属性,其内能容纳知识,收藏机密,为命之属性,人的身体如灯油,命如灯光,两物一清一浊,相互不能参溶,那么,人不免为其造一灯芯,油凭灯芯之中介燃烧,才可接续灯光,为人之命是身体小世界主宰,为人之心是主命委任政事之宰相,心相能于命主行政,人体内清窍辅佐心相也于命之行政,以此而论,真主是清中至清,妙中至妙。世界万物,有浊中至浊的,秽中至秽的,此一清一浊,更去相远,真主慈悯不能接续万物。因此,真主不免要造化至圣穆罕默德(求主慈安之)。他是大世界之心,他的身体外表形状是常人之属性,但他的内容,能领授人、神的,唯有钦差之称的穆圣(求主慈安之)。能接续真主的也唯有“筛海、外哩”之称的穆圣(求主慈安之)。凭他的中介,万物俱得真主的慈悯。大世界之命是真主,穆圣(求主慈安之)是真主委任料理万事的宰相,其责任是与真主行政。前辈的各位圣人、天仙、后来的大学者、伊玛目均是辅佐圣人与真主行政的。为此,穆圣(求主慈安之)说:“我是从真主上来的,一切信士是从我上来的。”(注:穆圣(求主慈安之)从真主上领受慈悯,万物从穆圣上领受慈悯)。 穆撒·穆罕默德写诗云: 一部真经无价宝,高明君子思驯恭。 我今可叹人在世,认主容易、认圣难、认己也难。 一部真经无价宝,三世机密隐其中, 高明君子参其意,苦修办功寻机密。 一但机密透此心,受主慈悯得高品, 我今可叹人在世,认主、认圣、认己难。 于伊历1391年3月11日 公元1972年4月 |