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楼主: 雅欣

苏菲名作《七篇要道》译者:马良骏阿訇

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 楼主| 发表于 2007-10-25 22:01:38 | 显示全部楼层

35、问:儒家只讲中,而伊斯兰教则兼讲先天、中天、后天,儒家不知真主在造化天地之前与毁灭之后是一种什么样的情景?

答:在造化之前与毁灭之后,只有真主存在,真主无色象、无始终、永恒不灭,天地万物只归真主,他在《古兰经》中讲,当他欲造化任何事物的时候,他的事情只是说声“有”它就有了。真主说“无”,万有事物均消亡,唯真主永存不息。因此说,今世只是过路的客店,为人应多记主,拜主、预备归主的赞助费。

36、问:教外人初进伊斯兰教,由于不懂伊教经典,不识字,用汉字祈求祷告是否准许?

答:凡用本国的语音、语言祈求祷告者,真主一律准许,只是担心其进教而心不皈依。四时变化各异,各国语音不一,均是真主的命令。真主降生历代圣人,赖以群经、教异理同,时异事同,字别归同,怎能拘束于同一音义呢?穆圣(求主慈安之)说:“活到老,学到老”。这是我们的定限,并不是要我们学声音、学美声,而悦以人听。因此,我们要寻求至圣(求主慈安之)之理,参悟真主的独一、至尊之理,不得所学无济。

37、问:天命之谓性,不说命性而谓性命,夏娃于阿丹。不说阳阴,而说阴阳,其颠倒先后是怎么回事?

答:“命”居先天,在未有身体万物之前;“性”居后天,染于火、风、水、土之后,故先天为命而“性”次之,人居母腹,其体先成,及其临产而命人,故后天为性而命次之,以次推理:在阿丹未造之前,夏娃的泥胎则先成。混沌即升、日、月始明,此性阴阳,先后自然之理。

38、问:阴阳相配,何以便成人形?

答:阳则施光,阴则含影,太阳普照,万物之影不描自然而成,此乃阴阳自然之理。

39、问:那么男女是如何形成的?

答:阳盛则男,阴盛女,天机浑容,不谋中节,此乃真主的前定自然之数。

40、问:男女交配不生育是咋回事?

答:若女子不孕,如石台上栽莲;若男不生,如枯杨植土,虽有阴阳,寒暖,可人成于否,在于天机。天淫雨,沼泽清流,鱼鳖安睡,恒阳暴晒,麦禾不熟,此乃自然造成的男女均不孕者,均属前定。

41、问:前定如大海,如何从边岸起始?

答:先天为性命大海,显造化之前定,中天为身体之海,显时光之前定,后天为复命之海,显赏、罚之前定,人就处于其中,仅如鱼游沧海,能尽其崖岸起始,因此说:前定为大海。

42、问:今生如过客店,生死荣辱均不能超越真主的前定,但人一日不吃则饥,不穿则寒,饥寒临身,虽慈母也不能保其子,学道之人又怎能保其心呢?

答:人生在世贫富、善恶、生死长短各是前定所为。然而此正是检验贫富之关键,也是入天堂、火狱之鉴定。贫人不能拔富音,乃真辱,富人不能济贫者乃外苦。

 楼主| 发表于 2007-10-25 22:09:54 | 显示全部楼层

43、问:真主普慈,为何不使人人尽富,则有顺逆、穷富之不等?

答:真主的前定无任何偏私,人生有自谋取之因由。比如:父母生数子,疼养则一,及成人与否,非父母有意使之。贫人两世为贵者,就是无名利之累,分外之求,荣辱不及于身,忧患不系于其心,尚能克已勤修,守分知足,今世得其安然,后世也幸免罪累。而富有之人,终日忙碌,若有得失,便因其财产无恶不作,今世不得安然,后世也难免罪罚,富人实则两世自误。因此,穷人清贫,两手清风而未必不乐。苦药、针灸终能治病;而饮酒、鸡鸭鱼肉口福而祸源,若识破眼前醉梦好景不长,自不被诸禄所惑。

44、问:为何人为万物之灵也为贵,万物之贱其理何在?

答:天命则率性,性之为道,修道为救,无形之人为真主,命即命,性即理,真主首先造化灵命,为天命,遂令其认主,灵命这为率性,好认主者为道,道即“伊玛尼”(信仰),但命、体相似后,命如谷之实,体如谷之壳,必经碾治之法,才能成米,若人不受贤人教化,以玛尼不能发生,所修道乃为教,若失其教就不得“伊玛尼”(信仰),有以玛尼就能得天堂的恩偿,因而人是万物之贵者。若人在世间不认主、拜主,胡作非为,就是无以玛尼之人,此人必受火狱之刑罚。成为人中至贱者,所以人的关键是时刻不能没有“伊玛尼”、“伊玛尼”是保护“性命”的盔甲,若失去以玛尼,就类如牲畜,论入人中最贱者。修道之法据圣人传,有两样:一是命令,即“伊玛尼”的滋养。二是禁止,即“伊玛尼”之灾害,伊玛尼的滋养有五样:

1、常念清真言和作证言,遵信六大信仰(信主独一、信天使、信圣人、信经卷、信前定、信后世复生)。

2、礼拜。礼拜是近主的阶梯,每日当礼五时天使拜,清心净命,祈求赦。

3、斋戒。戒除食、欲、饮食乃血气之性威。

4、施舍主赐之财物。财是尘世人最喜恋之物,将财物因真主的命令而施舍为相应。

5、朝觐。天房是始祖阿丹获得恕饶之地,有经济能力的,一生须朝觐天房一次,以示不忘真主赫始祖之恩,带着以玛尼终归真主。

 楼主| 发表于 2007-10-25 22:12:01 | 显示全部楼层

“伊玛尼”的灾害有四样:

1、举伴主,即受造之物与主为伴,比如:观风水、信黄历、抽签算卦,凡事成败,认为己能,怀疑真主无能,怀疑真主的实有等。

2、违抗主命,真主命人念、礼、斋、课、朝、忠、孝等,若不遵就是违抗主命之人。

3、犯禁。真主禁止穆斯林饮酒、赌博、偷盗、奸淫、杀人、亲吃利、亏人、吸烟、贩毒、淫乐、辱蔑双亲、逆亲缘等,若不禁戒之,均属犯真主禁之人。

4、恶意伤人,滥用非法所得之财,胡作非为,无恶不作。

伊玛尼要时刻保护,远离一切所禁之物,以洁净自己的性、命,免除不幸之祸的损害。以玛尼在人体中的给养是来自“舍热尔提”(礼),再加勤修养、培植才能得以萌芽成树即(托热尔提)(道),再加修养以玛尼得以结果而归原籍,与“哈给各提”接续,此为“真”。“礼”能修身,“道”能修性,“真”能归原。三者齐备,乃归真之路,若失其“礼”,后世皆无益。

自古多有修道者,舍“礼”而行道,纵有腾云驾雾,有知先觉后之能。因失“舍热尔提”“礼”的导引,又得不到“以玛尼”真光普照,决不能达到“道”而行至“真”。所以修道之人,归心不定妄受苦,不仅不升至天仙之境,而且必败落于地狱之界。可悲啊人类,除“以玛尼”外,难道还有他定可求的吗?异教徒不按圣人修身之法修道,怎能求得正道呢?

45、问:“伊玛尼”的根源是什么?

答:“伊玛尼”在灵魂的世界里是棵树,名叫“无形树”。因为这里所谓的“无”就是“存在”的形象,它生长在灵魂的国土里,即机密的国土,名叫“有形树”,它的枝杆则在有生命的世界里,名叫灵魂之“有形树”即人体。真主说:“我确已把人造成具有最完美的形态。”“渴望”处于“哈呼台”,“渴望”之物处于“雅呼台”,喜主之人处于“俩乎台”,认主之人处于“哲拜路台”(威望权力)。此树的枝则在“拉苏台”的海里,此树有四片叶子,第一片在“哈呼台”的山上,第二片叶在“俩呼台”的城里,第三片叶在“雅呼台”的宅子里,第四片叶则在“哲拜路台”的门槛上,此树的果实就是“存在”的本质,此果实包括七层天,第一层天是“月天”,名叫“伊斯兰”。真主说:“难道,真主不是因为伊斯兰而打开你们的心胸吗?”第二层天是“水”天,名叫“伊玛尼”。信仰,真主说:“此伙人,在他们的心里已刻上了‘伊玛尼’”。第三层是“金”天,名叫“慈悯”之国土(意指麦加)。真主说:“我确已慈悯了这片国土。”第四层是“日”天,名叫精神之国土,真主说:“心灵没有欺骗眼睛”。第五层是“火”天,名叫“光明”的国土。真主说:“他喜欢他们,他们也喜欢他”。实指“心瓣”。第六层是“木”天,名叫“接近”之地。真主说:“我把我的知识教给了他。”第七层是“土”天,名叫机密之国土,每一个国土里有三个轴点、“机点”、这些轴点,通阿语字母,有明指点的,有暗指点的。“伊玛尼”(信仰)在有形的世界里如同一棵树,根在地下深处,枝在群天之上,果实则结在宇宙间。这个机密则指的是真主的仆人。

 楼主| 发表于 2007-10-25 22:12:21 | 显示全部楼层

46、问:伊玛尼的表面是什么?

答:了解真主的“独一唯尊”。真主说:“真主是独一的主宰”。伊玛尼暗念的意义是“克已禁欲”真主说:“在那日,一切机密将被揭穿。”

47、问:伊玛尼的本质是什么?

答:认主、认己是伊玛尼的本质。达吾德圣人曾与真主诉机说:“真主无似象,无所不能,为何造化万物。”真主说:“我是隐藏之实,我喜人认我,我造化人只是为了认我。”色世同你,理世同你,妙世同你,真主之体用同你,你慧眼未开,不能见真主之本然。耳聪未开,不能听真主之妙言。穆圣(求主慈安之)说:“凡人认识自己便认识真主。”认识了真主,彼已能言,认识真主彼已无言,能言者,言其动静之机微,无言者,难言其本然,本然之玄妙,犹如珠宝藏于秘室。必有人了解识货,方知其贵,即知此宝之贵,而又不知其藏于何处,又怎能算是贵宝呢,还有什么识货之人可谓呢,即知宝名,不知其出于何代、价值多少,不知其何为贵重,被贼所盗,也不能说贼是识宝之人。认识有二等,有形者,以形认,无形者,以理认,天覆地载,日照月临,四时代谢,万物生亡,都属真主造化之显著。所谓有形者,以形认,风本无形,吹则草木皆动,息则草木皆定。见草木之摇摆,则知有风。春亦无形,来到草木争艳,去则诸植寂寞,见万物之荣枯,则知春秋。性命也是无形之萃,有则活,无则通体则死。参悟身体之死活,则知性命。风、春、性命均为受造之物,显其主的妙化。真主无求于万物,而万物则赖以真主而存在,万物各异而各有其所,与万物无染,运万物自静,照万物而不烦,生万物而无所由生,化万物而永自不化,其妙难以言状。故曰:“认识自己,便认识了造化之真主。”所谓无形,以理而认,认识已身之性灵,无有色象,玄妙无更,清净无染,便认识造物之原有独一,原无色象,纯清无染,认识已身之性灵,受造而有,主无始无终,无方位处所,无遐迩阻滞,便可认识造物主无始原有,非从所生,实无始无终,实无处所,实无阻滞。认识已身之性灵,有气质依赖,有难易时光,有视、听、言、动之在用,便认识造物主实无依赖,实无时光,本观、本听、原知原能、妙言、妙行、永活永立,一切皆清净之大用。认得已身之性灵,五官赖之而灵,百骸赖之而活,便认识造物主――万物皆赖之而生存,乾坤赖之而立。认识已身之生、死、祸、福、殆、寿、穷、富、安、危、贵、贱、美、丑等一切不同之造化,便可认识掌握宇宙万有之真主。认识已身之饮食、寤寐饥寒、饱暖、喜怒、悲伤等一切不同之作用,便认识必有造化之真主。因此,说:色世同你,理世同你,妙世同你,然而真主的本然果真能见吗?答曰:真主的本然有二品,如似鼎中火与炉中水,鼎中之热如沸水,此火可熔任何物,因水火有互济之功,炉中火无水与济,故近之则化。唯穆圣(求主慈安之)的心性,才能承显真主的本然及一切大用,不期显而显,不期见而见,均谓穆圣(求主慈安之)及一切命灵之原果,真主是造化圣命之原主,有经讲:真主首显万有之原种一大笔,如若日与光,光与明,明与光而不离光,非光自无明,光非日,而不离日,非日自无光,同而异,有而无,分不离,共不合,若知此,则认识了天道机密。

 楼主| 发表于 2007-10-25 22:13:15 | 显示全部楼层

定信真主的“尊一”有三样:

1、末见的“尊一”,此中有两个定信,第一是幻想的定信。第二是承信的定信,这指的是那些尚被幔帐蒙蔽之人的“尊一”(讨黑德)。

2、科学的“尊一”,此中也有两个定信,第一是信仰的定信,第二是理智的定信,这里指的是苏菲派的定信。

3、是见证人的“尊一”,此中也有两个定信,第一是实质上的定信,第二是完美无缺的定信,指的是那些功底精湛、知识渊博的人的“尊一”。

认主的仆人啊!不了解尊一的实质,而办“舍热尔提”的人,他好似建造了一座无有柱子的房屋,没有“尊一”的信士,好象没有柱子的房屋。因此,优苏福教长说:“尊一”就象天地间的太阳,万物凭借阳光而生长,信士凭借“尊一”而得真机,此真机只有最上等的男子汉知晓,“尊一”是所有功课中最贵的,记主则是至临近真主的,真主给所有功课如五时礼拜定了时晨。真主说:“的确,礼拜对信士来说是定时的定制”,记主是不定时的,有每时每刻,所作所为中均可记主,但记主的唯一信条是“忠诚”,如果我们真心实意地记主,真主一定要临近我们。

48、问:伊斯兰的“表”是什么?

答:伊斯兰的“表”是敬畏主。真主说:“正道是属于那些归信末见的敬畏者。”

49、问:《古兰经》是否受造?

答:就受造错,就不受也错。《古兰经》分两样:一是字面语,即纸、墨、写经人均属受造;二是真经、真主的语言,“无字真经”不被造。《古兰经》是无价之宝,能若用之而能消脱人的一切罪恶与一切欲望、奢想。过去有一位富翁,在那个国家里,他是最有钱的人,生有一女,富翁说:“如果我的女儿到了成婚当嫁之时,我指主发誓:一定要把这座城里所有的宝贵物品送于她。”时间如流水,他的女儿转眼间已到了成婚之时,可是这富翁己时过境迁,成为消贫如洗的人,没有能力给他的女儿配送礼物,此富翁不得已,只好向诸位学者求教,如何还愿之事,但均没有得到一个妥切的答复。直到伊玛目穆罕默德时代,他去询问穆罕默德(求主慈安之),穆罕默德(求主慈安之)便招集城里所有学者看经论理,最后穆罕默德(求主慈安之)说:“《古兰经》是无价之宝,可以消脱奢想与欲望。”众学者听后都赞同,此翁便配送他女儿一本《古兰经》,成全了他的婚事。

众位穆斯林兄弟们,从这个故事中,我们便得知:如果穆斯林兄弟去世时,用《古兰经》转赎罪,比钱、金、银等它物都要贵,因为《古兰经》是真主的真言,祈求真主凭《古兰经》的尊贵、赦免我们的罪恶,消除一切私欲奢想,真主是至慈,特慈的,应答忏悔,讨拜的主。

口念真经发善言,内含宝光人不见。

有到时候真光显,无字真经在前面。

人生有四本真经:

一是《古兰经》,

二是乾坤万物,

三是古今兴废,

四是人体性命。

 楼主| 发表于 2007-10-25 22:13:35 | 显示全部楼层

而身体性命又为三经之古籍,人只有认识自己,才能触物见髓,即:认识真主的崇威、高贵、万能。真主按七层天地造化人身,按“阿勒什”(宇宙之心)造化人心,从无似真光上,造化了人的灵性,灵性是心、体是光明,虽居内心,实超心外,故无身不能证明天地之玄妙。无心不能证“阿勒什”之光明,无性命不能证真主之本然。所以,万物是天地之精华,心脏是身体之精华,理智是心脏之精华,灵性是理智之精华,理性如身体之月,灵性如身体之日,以玛尼如身体之“阿勒什”月由日显,日由“阿勒什”显“阿勒什”,由真主显,无灵慧则理智皆错。有经云:苦心之五行,一有亏损,即为地狱受造。因真主赐于人的恩惠甚重,人不但轻报,返而抗主、违主、昧主。人不可患有心死,身死则次之,心如宝镜欲积垢尘,理胜欲则明,欲胜理则暗,唯羊淡之气(呼吸)与主接近,大概平淡之气、喜怒未发,嗜欲未亲,灵性清湛,真光毕露,致人常保此气,不为物蔽。因此,“以玛尼”的光明才能大显,而辩物察理,光明四方。穆圣(求主慈安之)说:“凡遇见一物,便认识真主”。有一物便有一物之理,如似有一字之义。天地非一物而全,文章非一字而成,有人则知造物有主。即知乾坤万物是部真经。历观古今之事,得失兴废,变化多端,何曾放过一人?可知赏、罚予夺、祸福之柄,主仆之分,正邪之辩,仙、神之奥,天地之在,万物之繁,古今之遥,色妙之尽,天国之境,赏善罚恶之理,都降自《古兰经》,若不降示《古兰经》,即使圣贤生知,也不能参其万一,所以《古兰经》是部真经。天地为镜台,两世为镜框,人为镜体,“伊玛尼”为镜光,真主的全体大用,尽现于人机之镜中,所以身体性命是一部真经。“我作证万物非主,唯有真主”。认主必先认已,不必言造化生灵万物这机密。保合万物之功用。如何玄微,如何奥妙,但揭一“我”字,而真主这全体大用,无不了彻,胸中铸金、铸银、铜、铁的人,而能铸其视、听、言、动吗?造水、石、泥、砾的人,能造出其思饥饮吗?我身未有铸,造之功,又怎能遇亲者孝,遇长者知敬,遇君者知忠,遇友者知让,善则喜,恶则怒,丧则哀,乐则欢,如此聪慧灵敏。谁生谁主,此不外乎认已而得知晓。又试谋一事,立一意,如何作为,如何斡旋,出其经纶,展共计略,则欲成者而忽败,欲得者而忽失,吉、凶、悔、吝是谁定之,富、贵、贫、贱是谁司之,聪明、智、愚、果敢、怯懦是谁使之,生死祸福是谁宰之,此也不外乎认已而得知晓,进而推之,天地为谁而清宁,日月为谁而照临?山河为谁而流峙,万物为谁而生育,无“我”而天地皆虚,离我而真主之玄机用全隐。我本主造,主以我呈,是一非二,是三非一,以此证已从认,潜心静会则识镜一清,坚强毕露,先天之灵光,后天之觉兆,此时两相射映,不独分门别户,显为。

 楼主| 发表于 2007-10-25 22:13:54 | 显示全部楼层

邪途愚事之见闻,无有丝毫之系我心、忧我神,穆圣(求主慈安之)说:“人知已,便知造化之真主”,认已不彻,如悬灯无浊,目光昏暗,鸟能持照,穆斯林信真主、信天使、信真经、信圣人、信前定、信后世、信死后复生,皆赖此持照之灯。此所谓有伊玛尼。自能以真主所赐之真光明照真主,人为何目不视主之真经?耳不听真主诠谕?舌不赞主之清净?身不拜主这独一?心不信主之全能?而徒以浮尘戏局了此一生,误尽自身,岂不悲伤!

50、问:伊斯兰的内含是什么?

答:观看位置,真主说:“无论你们在那儿,真主都与你们同在”。又说:“养育你的主一定观察你的”。这里指的是实质的登宵的品级,是至接近真主的位份,这是理智的八个位份。穆圣(求主慈安之)说:“理智健全的人,他是真主”。此外指点的是穆圣(求主慈安之)至贵的品级,别人不能达到这个品级。

51:问:伊斯兰的本质是什么?

答:本质是人要知晓“始终”二字(人始造于主,终归于主)真主说:“他是创造人的主,然后人要归于主”。穆圣(求主慈安之)说:“人的本质是从真主上来的,最后他还要归于真主。”最终他要回到原位。

52、问:做善事的仆人如何归于真主?

答:昔日,有位长老叫西伯利,他探望了长老哈桑·满苏尔。问他说:“仆人怎样行走在真主的道路人上”?哈桑长老答:“只有两步,第一步是你把世界给予想望世界的人。第二步是你把后世给予想望后世的人。”如果你超越了今后二世,就接续了真主,即提接续真主的人。

53、问:什么是天命的“表”?

答:天命的“表”是奉行常道(舍热尔提)的一切法令,穆圣(求主慈安之)说:“舍热尔提”是我的话语。”

54、问:什么是天命的“里”?

答:天命的“里”是奉行中道(托热尔提)的一切法令,穆圣(求主慈安之)又说:“托热尔提”是我的行为。”

 楼主| 发表于 2007-10-25 22:14:15 | 显示全部楼层

55、问:什么是天命的“真”?

答:“真”是奉行至道(哈给个提)的一切必做之事。穆圣说:“哈给个提”是我的事情,即得真光,真主说:“真主是天地间的光辉。”真主是光辉者、设计者、发光者,但愿人能理会。

56、问:必定的“表”是什么?

答:是昼夜为主工作。真主说:“人在昼夜不停地工作。”

57、问:必定的“里”是什么?

答:认清穆圣(求主慈安之)及四大哈里发艾布拜克尔、奥麦尔、奥斯曼、阿利和法图麦太太。

58、问:必定的“哈给个提”是什么?

答:真主说:“忘掉自己升高你的品级”。我们记念四大哈里发是因为他们是正道的指引者。穆圣(求主慈安之)说:“四大哈里发就象星斗,无论你们遵从谁,你们都将得到正确的指引”。

59、问:“圣行”的“表”是什么?

答:“表”是命人行善,止人作恶,真主说:“你们命人行善都忘了自己,你们是诵经者,难道你们不知晓吗”?

60、问:圣行的“里”是什么?

答:“里”是免受昧主之罪。

61、问:圣行的“真”是什么?

答:“真”是不说慌话,不背谈闲议。

62、问:“法规”的“表”是什么?

答:“表”是抛弃一切受禁之事物。

63、问:“法规”的“里”是什么?

答:了解信仰的规定。

64、问:“法规”的“真”是什么?

答:“真”是向有学识的人学习、求教。

65、问:伊教“基础”的“表”是什么?

答:“表”是归信经典,即“讨拉特”、“引支力”、“泽布尔”和“福热嘎尼”。

66、问:“基础”的“里”是什么?

答:“里”是惧怕真主的一切惩罚。

67、问:“基础”的“真”是什么?

:“真”是了解万物一总的表、里及其实质。穆圣(求主慈安之)说:“的确,在每件事物中都有表、里和要点”,有表就有里,有里就有表,无表里不显,无里表不成。办善功的人啊!我们还要了解五样奥妙:即:心脏、灵魂、机密、隐蔽之事、至隐蔽之事,在此五样奥妙中有很多的名目,有些办“托热个提”的长老说:“五样的奥妙指五大海”,有的说:“指五个池塘”,有的说:“指五大国土”,有的说:“指五道光”,有的说:“指五世”。行永久之路的人啊,如果入了五世,他就临近了真主,如果入了五大海,他就从除真主外的泥垢上洁净无染了,他将永远是清净的;如果他行在了五大国土上,他就好似买到了各种各样的珠宝,指真主普慈今世的珠宝;如果饮了五个池塘里的水,好似他饮了最甜的饮料;若他看见了五道光,凭真主的提拔,他的内心的灯光点亮了。真主的真光通然地照在仆人的身、心上,此时此刻仆人才知记主的份量,才知导师的尊大。

诚实的仆人啊!你们要知道,心是对阿丹圣人的继承,位置左奶膀下,是黄光;灵魂继承于努海圣人与伊布拉欣圣人,位置在右奶膀之下,是红光;机密继承于穆撒圣人,位置是心窝,是至白光:隐藏之事继承于尔撒圣人,位置在右奶膀的左边、胸膛下边,紧靠机密,是黑光;至隐藏之事是继承于穆圣(求主慈安之),位置在左奶膀下右边,胸膛下边,机密是绿光,穆圣(求主慈安之)说:“在阿丹圣人的身体中有一块肉,肉里有心,心里有机密,机密中有隐藏之身,隐藏之身中有至隐藏之事,在至隐藏之事中有灵魂,即人的灵魂。”附加的灵魂与人的灵魂是一个品级,从实质上这正是真主的灵魂,真主把这一灵魂降在了穆圣身上,真主说:“我把我的灵魂吹在了穆圣的身上”。如果办善功的人进入这五样奥妙之中时,他的内心质仆、纯洁,他也成为诚挚之人,是最美、最香之人。阿齐兹长老说:“香是十分香,它在人中藏,为人要得香,真心要夸奖,人人不得香,真心没夸奖,口夸不算夸,后世难遇它,实夸不在心,昼夜妄费功。

 楼主| 发表于 2007-10-25 22:15:18 | 显示全部楼层

虎夫耶派中有人说:“心脏继承了阿丹圣人,是黄光,位置在左奶膀之下;灵魂继承于易布拉欣圣人,是红光,位置在右奶膀之下,指点的是独一的海;机密继承于穆撒圣人,是白光,位置在心窝口,指点的是永恒的海;隐藏之事继承于尔撒圣人,是黑光,位置在眉心中间,指点的是永久无始的海;至隐藏之事继承于穆圣(求主慈安之)是绿光,位置在天门口,指点的是“独一无二的海”。“珠得”的海(慷慨大方)在脯脐之下。做善事的仆人啊!如果你不知道记主的位分,你要学习,并经常询问导师。知的精,好用功,认己明时,认主明,真国土,真来清,有知的君子写分明。真主为人立天空,观听闻尝是数层。

肝、胆、脾、肺藏腹中,有母腹十月整,吸呼顶门归路中,出母胎,哭一声“俩”字隐在苦海中,得原人,望上升。“俩依”升在第四层,栽子树,第七层,穆撒赞“黑祖勒”听,“西纳山”上放光明,“俩依俩”第九层,圣人坐在云霓中“咳”的笤帚扫得净,“引俩”在两海引起身,心猿意马牢拴紧,说一空,道一空,跑到天空总落空,一寸人心五百年,有灯无油亦是空。

记主的仆人啊!你把“俩”的宝剑设放在脯脐之下海,即从所想的机密中,把“依”的珠宝放在脯脐之下机密的海的诚实的宝座上。你把“俩”的独一的箭射在“尕拜高赛尼”(咫尺之间)的美人的靶子上,凭“咳”的笤帚,清扫右奶膀下,你把被描画的“引”打在肝子龙床上的美人的机密上,你让“引兰拉乎”的鱼行游在博大的红海中,你让“呼”的国王坐在心脏的宝座上。

否定词(俩依俩海引兰拉乎)的接续就发长在这七个位置上。

68、问:人的身体有三样机密,它是什么呢?

答:就是来三去四,它要的是“喀夫”与“努尼”,就是“空”,凭真主的命令:“你有”,万物就有了。另一说是“理智”,它指的是真主的光明。第二个是信仰,它指信士的心里之光。第三个是灵魂,它指附加之灵魂,即:真主的瑜光,真主说:“我把我的灵魂吹在了他的身体里”。又一说:“来三”指真主、哲布勒义莱和穆圣。因为真主说:“艾利夫,俩目,米目”。“艾利夫”指真主,“俩目”指哲布勒义莱天仙,“米目”指穆罕默德圣人。

“去四”指点的是《菲耶空》即:然后万物有。它指葬礼的四个“台克比热”。即“安拉至大”,指点的是风、水、水、土。即:心、理智、灵魂、欲望。也指四位天仙:哲布勒义莱天仙、米卡义莱天仙、伊斯拉菲莱天仙、尔兹拉义莱天仙。

哲布勒义莱天仙要的是“心”,心为“土”,土则指点的是“苏布哈南拉西”(赞主清净)。

米卡义莱天仙要的是“理智”,理智为“水”,水指点的是“艾利罕木杜林俩西”(感赞真主)。

伊斯拉菲莱天仙要的是“灵魂”,是“风”,风指点的是:俩依俩海,引兰拉乎”(万物非主,唯有真主)

尔兹拉义莱天仙要的是“欲望”,是“火”火指点的是“安拉乎艾克拜热”(真主至大),这就是来三去四。

假若做善事的仆人,不知这个机密,他就不能处于人的品级,不是真正的信士。

 楼主| 发表于 2007-10-25 22:15:45 | 显示全部楼层

69、问:信仰在哪里?理智在哪里?友爱在哪里?力量在哪里?

答:信仰在心里;理智在脑海里;友爱在胸里;力量在骨头里。

70、问:你的那一窍是穆斯林(平安之上)的位份?哪一窍是穆民归信的位份?哪一窍是旅行之士的位份?哪一窍是天经的位份?

答:我的舌是平安之上,我的心是归信之士,我的脚是旅行之士,我的头是天经的位份。我的眼是恶魔的伙伴,我的欲望是昧真之士。

我们每个人凭真主的恩慈,从无中来在有中,然后真主又给了我们信仰,我们要感谢真主的大恩,即有亲眼大见的恩典,有隐密秘的恩典,它要的是外五形即:观、听、闻、尝、摸;内在五形即:肝、胆、脾、肺、心。这均是真主的大恩,非他谁能所及。

穆撒·穆罕默德写诗云:

真主大能人未见,天地万物作证显。

下无绳索,下无链。玄机奥妙显本然。

清真指南说:天地为装台,万物为器具,两世为镜袋,仆人为镜子,真主为美人,无镜子美人不显,无美人镜子无用,镜子不及美人,因镜子为美人所造,美人不及镜子,因美人无镜子而长。有晓得,影不及人,非人无影,便可认造化之真主,所以是身体、性命。作证有两样:他人作证,与自己作证,此圣谕之词,是与自己作证。

71、问:自己与自己如何作证?

答:自己给自己作证分三样:身体作证;“命”作证;身体同命一起作证。

一、身体作证。信士要知,身体本是一个死物,凭他的身体不能自动,即命脱体后不能自动,就知它是死物之兆。因此,它不免有一个命。命为一身之主,有命才能活,才能言、行,才能知一切,千能万巧,均是命所为。如命离体,则千能万巧俱休。以此而论,天地也是死物,它自己不能成立,如阴晴不能自由,日月不能轮转,黑白不能分明,四时不能依旧寒热不能往来,五谷不能发生,总而言之,在这个世界上免不过一命。他就是独一无二之真主,真主永恒永存,万事俱备。

二、命作证。信士须知,命是清净之物,人凭知识而得之,但不能见其踪影形状,人人定信有之而无猜疑。命实同身体无微不至,但人不能定内外,上下,若定内外,上下,必将受伤,而不能得到怜悯。真主乃妙中至妙,书不能尽言,信士只能凭知识而晓之,但不能见踪影形状。唯信士定信真主的实有,而无丝毫猜疑。

真主贯同世界(凡同并非妙同),无微不至(妙至非凡至),世界也不能定内外,上下,如定世界之内外、上下,无有真主,世界自不能成立,如定世界于九层空轮之上,七层地面,无有真主,自不能成立。如定在地面之上,九层空轮之下,无有真主,自不能成立。所以对真主也不能定世界内外、上下之部位。

三、身体同命一起作证,信士须知,人无命身体不能久存,若存之必有损坏,虽然命无身体之部位,亦不能显露,终究身体有命才能常存,命有身体之部位才能显露,以此而论,天地世界有真主才能常存,无真主及明损坏。但真主无世界之部位,大能也不能显露,所以穆圣(求主慈安之)说:“认识自己的人,才能认识真主。”

作证圣人也有三样。穆罕默德(求主慈安之)是我们的圣人,信士须知,命之为物,清净至妙,人的身体乃淤血污秽之浊物。一消一浊,欲二物相合,一物不能容纳另一物。所以,真主不免在人体中造化一个容纳机密之心,心外表之形状,为身体之属性,其内能容纳知识,收藏机密,为命之属性,人的身体如灯油,命如灯光,两物一清一浊,相互不能参溶,那么,人不免为其造一灯芯,油凭灯芯之中介燃烧,才可接续灯光,为人之命是身体小世界主宰,为人之心是主命委任政事之宰相,心相能于命主行政,人体内清窍辅佐心相也于命之行政,以此而论,真主是清中至清,妙中至妙。世界万物,有浊中至浊的,秽中至秽的,此一清一浊,更去相远,真主慈悯不能接续万物。因此,真主不免要造化至圣穆罕默德(求主慈安之)。他是大世界之心,他的身体外表形状是常人之属性,但他的内容,能领授人、神的,唯有钦差之称的穆圣(求主慈安之)。能接续真主的也唯有“筛海、外哩”之称的穆圣(求主慈安之)。凭他的中介,万物俱得真主的慈悯。大世界之命是真主,穆圣(求主慈安之)是真主委任料理万事的宰相,其责任是与真主行政。前辈的各位圣人、天仙、后来的大学者、伊玛目均是辅佐圣人与真主行政的。为此,穆圣(求主慈安之)说:“我是从真主上来的,一切信士是从我上来的。”(注:穆圣(求主慈安之)从真主上领受慈悯,万物从穆圣上领受慈悯)。

穆撒·穆罕默德写诗云:

一部真经无价宝,高明君子思驯恭。

我今可叹人在世,认主容易、认圣难、认己也难。

一部真经无价宝,三世机密隐其中,

高明君子参其意,苦修办功寻机密。

一但机密透此心,受主慈悯得高品,

我今可叹人在世,认主、认圣、认己难。

于伊历1391311

公元19724

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