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导师讲解 问题解答

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发表于 2014-6-21 07:38:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
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问题解答1.mp3

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发表于 2014-6-21 10:16:52 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2014-6-22 22:54:10 | 显示全部楼层
安赛俩姆尔莱以库姆!

应大家的要求,对一些询问的问题作一个答复。

有人说,国外的谢赫说:“圣人(祈主福安之)的预言实现了”。圣人预言的实现是指什么事情呢?

从经典上说,就是很多预言都在实现,中间所实现的一个预言就是圣人(祈主福安之)说:我的教生因为诽谤和瘟疫而被毁灭,就像宝剑放在我的教生中不被取掉直到复生日。所以,这个预言它在实现。但有一条,就是伊斯兰教所具有的一个和平的性质、和平的本质。我们说在每一件事情里都有一个定期,就是落定的时间、报应的日子,都有这么一个日子。所以,在整个事情里边,要看它的结果是什么。
在这个事情里就提醒:凡是对应在诽谤和瘟疫里边的都要被毁灭。

另外在经里讲到:两类人要汇集。“两类人”是指哪两类人?

就是在圣人(祈主福安之)的教生里边将有两类人 ,一类人就是(维俩耶提)的人们,就是传替的人们。他们照着圣人的传替遵行教门,另外一等人就是叫做:莱玛达,莱玛达在阿拉伯语就是烧成灰的意思,买莱玛达就是被烧成灰,对这种人来说,他就自以为是、自行其是,否定《古兰经》,否定《圣训》,否定《教法》,最后得到一个不好的结果,就是莱玛达的结果,这是第二个问题的答复。
   
第三个问题的答复,有人问:圣人(祈主福安之)的(晒塔尼:指恶魔)、阿丹的(晒塔尼)是说什么,怎么一回事?

在圣训经里边有一段话, 圣人(祈主福安之)说:“我的(晒塔尼)是不信道的人, 往后他们都信道了,但是我的妻子是相助我的人。
阿丹圣人,他的恶魔和他的妻子都是怂恿他干罪的。
我们圣人(祈主福安之)在真主的恩典上。跟我们圣人敌对的人(晒塔尼:指恶魔)不信道者,往后他们都归信了教门,而圣人的妻子都是相助圣人、相助教门的。那么,阿丹的(晒塔尼)和他的妻子都是怂恿他吃下了麦果,都怂恿他干了罪。
在圣人(祈主福安之)的圣训(哈迪思)里说明了,我们圣人所说的恶魔(晒塔尼)是指麦加城的那些古莱氏族的不信道者,他们迫害圣人,他们伤害圣人,最后他们都成了穆斯林;而阿丹的恶魔(晒塔尼)是指神类的恶魔(晒塔尼)在无形之中,和有形之中一直怂恿他的妻室,让他干罪。

有人问:阿诺牙提是指什么?阿诺牙提就是指贤品的相助。

贤品的相助有一个条件,就是要得到贤品的相助必须有知识而且还要遵行。因为穆圣(祈主福安之)说:没有知识瞎遵行的人下火狱,有知识不遵行的人也下火狱。所以,要得到贤品的相助,首先他要有知识而且还要遵行。

有人问:有一个尔各拜,还有一个艾尔嘎拜是什么回事?

我们讲的尔各拜是使人后退的意思,单数的就是使人后退,玛尔各拜就是指使人后退的人。是指一个人或指很多的人使人后退。用现代的话说就是误导人的人,误导者就叫做尔各拜或者就叫做艾尔嘎拜。

使人背叛、使人举伴真主,这种人他起到因由(赛拜布)的效果就属于(尔各拜)或者是(艾尔嘎拜)。
  
有人问:圣人(祈主福安之)有一个嘟阿(求祈),是真主能恕饶他的罪过的那个嘟阿,是什么呢?

在《圣训》里有这个嘟阿,它的中文的翻译是:主啊!你赦宥我和宽宥我的罪过,你的慈悯对我比我的行为干办更有指望。这个嘟阿念三遍,真主恕饶他的罪过。在《穆安趟圣训》《索哈哈圣训》经里边讲的,圣人说得到真主恕饶的一个嘟阿,凡是念了三遍的,真主就可能恕饶他。

有人问:显示真理,是怎么会显示出来呢?

在《鲁海·白雅尼》里做了一个简单的答复,就是防备了连接私意的两只手。耶迪就是手,两只手如果跟私意相连接,跟自性(耐夫厮)跟私心(哈瓦)相连接在一起,那么他不会显现真理。只有把连接在私意里边的这两只手给他断接了,不再连接私心私意,那么理智(尔盖理)的两只手就会自然的显现真理。这是在《鲁海·白雅尼》里边做的简单的答复。

有人问:在日头落山的时候记想死亡有没有根据?

这是在《鲁海·白雅尼》里边的根据。人应当在太阳落的时候就记想起死亡,因为记想起死亡以后他的心就向上,就像上坟一样。《古兰经》的明文:你们的话争荣赛美到何时?直到你们探望坟墓。”所以,探望坟墓或者记想死亡,能够使人得到一种领悟,得到一种改善,甚至丢弃了罪恶走上正常的行善的道路、行教门的正道,那么是起到这个效果。
所以,在日落的时候记想死亡或上坟记想死亡,都是有根据的。

有人问:担待有什么好处?什么叫担待呢?

担待就是宽容,什么是宽容呢?
就是我们每做一件事,每一件事都是全为真主,全是真主(并俩细令俩细)
我对你那么好啊!你对我忘恩负义,我对你那么好啊!你还伤害我,还反对我 ,还跟我敌对。像这样,他不属于担待也不属于宽容 。

真主说:“宽勉比敬畏更为超前、更为重要。”
所以,对一件事情的宽待、宽勉、担待的,它事实上是一种高尚的品德。当担待、忍受了族人的迫害,那么真主的相助就会到来,真主相助(舍波莱)就是相助坚忍的人,它是有三个显现:

第一个显现:在证据和明证上显现。就是当一个人受到了迫害,受到了诽谤诬蔑,受到了伤害以后,真主将要给他证据和明证,证明真假,证明对错,证明(伊玛尼)和(库夫勒),证明这件事。
  
第二个显现:显现了强制和赞圣。强制就是在一定的程度下,所有的迫害,所有的诽谤诬蔑将被真主强制而消灭,同时永远都是真理会战胜邪恶。所以,在这个时候,往往真主将要把被诽谤、被迫害的人,把他的品级和各方面的恩典提的更高,这是第二个相助。

第三个显现:显现在毁灭一切道敌。就是所有这些与正道为敌的人,最后都要被真主所消灭。一种消灭就是自然的消灭,真主减了他的寿岁减了他的衣禄,让他死去,这是一种。另外一种是遭到灾难,遭到一些意想不到的事情,比如:突然的疾病,突然的灾祸,突然的死亡。这两种是真主的相助。

总结一句就是:真主相助坚忍的人。
在《古兰经》里:真主与坚忍者同在。
在《鲁海·白雅尼》里:“坚忍的人、忍耐的人,在后世的日子里他不会悲伤。”一直都是高高兴兴、喜喜欢欢,真主使这些坚忍者,夜晚会变成清晨。在《鲁海·白雅尼》第三册第二十五页里有详细的说明。

真主在前定里,不会因为任何人而发生灾难或受到灾难,灾难和恩典都是在前定里所具有的,就是在前定里有的话,它才可能发生,一人帮助不了一个人,除非是前定里所有的,一个人也不能伤害一个人,除非是前定里边所有的,为什么呢?
因为(哈兰)的仙笔(嘎兰)一动,仙碑上的字已经干了。这是在《圣训》里圣人(祈主福安之)所提醒的:“任何人不会因为别人而受到灾难,所有的灾难都是真主所显现的。” 那么,在这里面一个人只能作为因由(赛拜卜),但是,它不是事情的根由。在这样的情况下,如果不是真主的前定,他一个人不会遭到灾难,如果不是真主的前定,一个人不会遭到迫害,不会遭到诽谤,不会遭到诬蔑。所以,在这样的情况下,我们喜爱真主,喜欢真主,满意于真主,那么我们对任何事情都宽勉,都不去计较,完全是:印沙安拉乎!玛沙安拉乎!

同样的,一个人不会因为他的名字而成为外哩,就是你成为外哩,是真主的前定里边所显现,不是你修功办道而来,也不是因为你的名字起得好而当了外哩,而是真主前定里边所形成。

有人问:我们教门的珠宝是什么呢?
依照《鲁海·白雅尼》所说的就是能言会道的人,就是能够说劝化的言语,说好话,这种人恰恰是我们教门里边的珠宝。详见《鲁海·白雅尼》第三册四十页。

有人问:在所有的苏菲经典里的两个判断是什么?

简单的解释是在两个境界里边。一个境界是在明智的境界里边,如果他是一个明智的人,他在这个境界里进行参悟或者是进行判断,他都是不是自己的判断,所以在明智的境界之中,他没有自己的参悟,也没有自己主观的判断,所有的这些结论,所有的这些认识,他都是从真主上来,而到达于真主的一些预感或者真主给的一种启示、一种指引。那么,提到在苏菲的道中另外一个原则就是凡是跟随者,他要是有私自的决定或者是私自的主张,那么他都是叛教的(库夫勒)。所以,在这件事上要特小心,因为什么呢?
因为在苏菲的经里说,就是宁肯追随谢赫的错误,也不要追随学者的正确,为什么呢?因为学者,他的正确的判断的标准是:这件事它符不符合经典,要是符合经典就是正确,不符合经典就是错误。但是,谢赫的判断:凡是真主承领的就正确,真主所拒绝的就是错误。在这样的情况下,学者的判断是认为符合经典就正确,往往跟客观的实际不符合,那在正确里就会放了错误。
谢赫的判断呢,你认为是错误的,但他不是他的思维,他是他的预感或者是真主给的一种指引和启示,那么这一种他最后的结论是正确的。
所以,在这个教门里,就是在苏菲的道中,凡是私自决定的或者私自主张的都是叛教,这是一个重要的原则,所以要特别小心,不要因为私自的判断,私自的一些主张而损坏了教门,损坏了人类的尊严,提醒这个事。

有人问:今生的境界和后世的境界有什么区分点?

我们说在今生的境界里,它有一个特点,就是我们说的生生裂裂都是在形成和解体之中循环。一个人生下来,生下来长大,他有个生命,最后死去,那么他就解体。任何一件东西,它有个开始,有个归落,所以在今生的世界里都有个发生、发展,最后消灭的这样一个过程。所以,形成和解体交替进行,这就是我们今生的境界。它是属于形成和毁灭同时发生的这么一个事件,那是今生,也可以说就是一个伪忙的世界,它是一个短暂的世界,不是一个永恒的东西。

有人就问:后世的世界是什么呢?

后世的世界在经里边提了两条,它就是(阿勒世)天棚或者是真主六边六方的宝座(库勒西),就是最高的一层天第七层天这些功修,这些功修都是能够纯净人的灵魂,纯净人的本性使人回归于天堂,回归于真主,达到于真主的最后的归落。

有人问:伊萨耶乃还有凯拉,这两个字有什么分别。

答复就是(凯拉)就是不义之人,(伊萨耶乃)也是这个意思,也属于不义的人,同时含有一个不义者。那么把这两个字作为昏愦的解释是错误的。
(惹莱米莱)可以指迷误,但是把这个字说成是昏愦,他是在翻译上的错误。

有人问:对于教门的事情,为什么不要显现骄傲?

注意:在行教门的人中,特别是执掌教门的人更不能显现骄傲。因为圣人(祈主福安之)说:谦下是穆斯林的品行,骄傲是野必劣厮的本性。
所以,人们在行教门里千万不要骄傲,因为骄傲和高傲,它是野必劣厮的本性的表现,野必劣厮的本性不能在行教门的人上表现,特别在掌教门的人上更不能高傲。

你们当怎么样的遵行呢?

在苏菲的经里说:“你们只见真主而见不到自己。”使任何一件事情都全为真主,全是真主。我只见到真主,而看不见我自己私心和我自己本身的利益得失,那么这样的情况,他就符合苏菲。

有人问:苏菲教门所说的贼、偷窃者是指什么人?

(索立各)指偷窃者,注意在教门里边特别是苏菲教门里,把(索立各)贼比做恶魔(晒塔尼)的代号。凡是能够把人家的诚信坏了,坏了人家的正信(伊玛尼),坏了人家的遵行,坏了人家的道德品质,那么这些都叫贼,都是恶魔(晒塔尼),贼就是(晒塔尼)的代号。

在苏菲的教门特强调,不可以坏人的诚信,不可以坏人的功修,也不可以坏人的道德品质,也不可把别人善良的东西变成邪恶。

有人问:在苏菲的教门里边讲的(嘎以德)是什么?

(嘎以德)是绳索的意思,跟这个(赛比礼)道路是相近的,就是绳索和道路是相近的,(哈卜令)它跟绳索也是相近的。
要知道,知感就是恩典的绳索,要随时知感真主,无论你是健康生病,无论你是在任何情况下,哪怕在灾难之中,在死亡之时,都是知感真主、感激真主,那么就是一个恩典的绳索。

恩典的道路在哪呢?恩典的道路是(瓦叩姆)就是满意真主。任何情况下都心满意足。对真主所给的一切都心满意足,都感到高兴,所以苏菲的一些谢赫所说:“为主啊!我服从于你, 我完全的服从于你,至高无尚的真主”。那么服从于真主,只要是你为主的意愿我们都心甘情愿,都喜喜欢欢,你为主把我造化在天堂,感谢你为主,而且我心里面知感知足;你把我造化在火狱里边,只要是你为主的意愿,我心里面也知足,也仍然知感,感谢你为主。
那么,在这样一个顺从里边,他就得到了一个恩典的绳索。

有人问:“当人受到罪刑的话,有没有保护他的东西呢?”

在《鲁海·白雅尼》里所说的,一个人一旦他用他的心,用他的手,用他的口,都表现出知感真主的这样一个表现的话,那么真主不惩罚他。真主要惩罚一个人的话,那他的心没有知感真主,手也没有知感真主,口也没有知感真主,那真主就罪刑他。如果他的心还在感谢真主、知感真主,他的手还在做着感谢真主的事,他的口还在说着感谢真主的话,像这样的人真主一般不惩办他。

有人问:(含勒)这个字是个什么字?

这是个疑问词,它是含有一个否定的意义。就是当一个人揭开了生命的衣服以后,那么在知道了生命的本质以后,那么他对其它一些虚伪的东西都加以了否定,这样的人就称为行正道的人。

有人又问:在苏菲的教门里,行正道的人是什么人?

是优越的人。就是指两种人:一种是侍奉的人, 侍奉教门,侍奉穆斯林大众,侍奉的这些人,他属于优越的人。另外,他的(穆勒世德),他是优越的人。
一个人他做不到优越,也做不到侍奉,但是他远离了一些亏本的事情,就是对那些亏本不义的人切断来往,不同流合污,不作罪恶的奴仆或者是落于罪恶的低贱,像这样的人他也成为是优越的人。

有人又问:“在这个明智的境界之中有什么证据?”

提醒在《鲁海·白雅尼》里边所提醒的,明智境界之中,没有自己的参悟,也没有自己的主观,在这个道里边,凡是私自决定或者私自主张的,要担心都是叛教,那么就把这个问题就说明了。

还有个问题在这里做个简单的解释,就问(伊斯拉依莱)(柔玛理)的(伊斯拉依莱)是指什么?

我们当代的(伊斯拉菲莱)是谁?就是当代的(伊斯拉菲莱)天仙是谁?

在《鲁海·白雅尼》里的答复就是:人类里边有一类人,他们具有外哩的品级,那这种人就是当代的(伊斯拉菲莱)天仙,因为他起到跟(伊斯拉菲莱)同样的效果和性质的工作。说这种人当人遇到他以后,死人都会因他而活回来,而且不生长的因他而生长,他是一个开解的因由(赛拜卜)。
  
还有人问:圣人(祈主福安之)的后裔从血统上,从行为上怎么看待?怎么能够识别?

讲明:凡是真正的圣人(祈主福安之)的后裔,他们都具有两种精神,一种是严格的认主独一,一种是多恕而且宽勉的这种精神。所以提醒,后裔是两种,一种是血统的后裔,就是圣人的血统后裔,一种是教门的圣人的后裔。因为穆圣(祈主福安之)说:“凡是清廉洁皎的人是我的后裔。”那么,就扩展了一种就是血统的后裔和教门中圣人所命令下来的后裔两种。

在这里提醒一下,圣人(祈主福安之)经常做的(嘟阿)是什么?

这在其它经典里没有提,在《鲁海·白雅尼)里边提到了,就是圣人(祈主福安之)所求真主的:“主啊!求你给我显示出万物的真谛。”就是显出万物的真相,这就是圣人所祈求的。所以,圣人在表面上看起来是一个没有知识的人,好像是没有学习过的人,是个文盲,但是事实上圣人的(嘟阿)受真主承领,所以每一件事一旦圣人说了:“主啊!求你给我显示万物的真谛和真相。”所以,圣人的知识超越了所有的前人,而且超越了所有的后人,有什么证据呢?

我们说世界上三百个伟人,我们穆圣(祈主福安之)是排在第一个,什么原因呢?在他那本书上有解释。

有人问:(巴耶)是指什么人?

(巴耶)是指否认的人,凡是否认了经典,否认了智慧(尔盖里),(哈克麦)否定了(努本外提)(麦嘎米莱弩本外提)就是否定了经典的人,否定了经典就是否定《古兰经》的人,那么这是一种。
第二种是否定了(哈克麦提)否定了智慧的人。
第三种是否定了(麦嘎米莱乃丙耶)圣品的人。
凡是否认经典,否认智慧,否认圣品的人,他就是(巴耶)称为是否认的人,这种人他的归落是非常可怜的。

有人问:(托尼巴耶)就是不否认的人他有什么表现?

我们就说凡是不是否认的人,那么他是全信的人,他是归信的人,是显现在三件上。
第一件:他承认(穆尔志若提)就是承认圣人(祈主福安之)感应奇迹。
第二件:他承认(克拉麦提)就是承认圣人和圣门弟子以及一些贤人外哩谢赫所显现的奇迹的人。
第三件:他承认(乃玛提)。
那么,在这三件上承认的,他就属于归信的人、全信的人,他的归落就是《古兰经》说的:你们进天堂吧!进什么天堂呢?
(艾米)的天堂。(艾米)是特恩的天堂或者是纯恩的天堂,什么是纯恩的天堂呢?就是眼睛从来没有见过,耳朵从来没有听过,心从来没有想过,那么这个人在承认了这三件事上,得到了一个好的归落。(菲哈哈里都乃)你们进去以后,你们永远不再出来,那是《古兰经》的报喜。

有人又问:在世界上最亏本的人是什么?

根据苏菲的答复:最可悲的人就是家里边充满了富裕,而他否定真理,在信仰上坍塌的人。这种人是最可伤而且最亏本的。
所以,在行教门上一旦他充满了富裕,他就抓紧教门,而且把真主的钱财用在真主的教门上。所以说,富人在火狱之中,那为什么天堂里边还有富裕的人呢?因为他没有当成是他的私有财产,而把他的财帛都当成自己是一个保管员,那么他是一个保管员,在所有的人道的事情上、教门的事情上,在很多事情上他都有责任,所以他做到了,他是个保管员,所以他进了天堂,那是按照经典上来说。
  
有人问:在苏菲里,对大小净很重视,对大小净上非常认真,在大小净之后还有什么第三件更认真更重要的事情呢?

在苏菲的经典里,有个共同的答复:就是在大净、小净,在它们之后最重要的事情就是对苏菲的谢赫、对苏菲道长的完全的诚信。所以,在这方面稍微有偏歪,那么在苏菲的道里边,他已经失败,已经离开了苏菲。

什么意思呢?就是我检查了,什么叫我检查了?就是在苏菲的道里边,每天都要检查这个事,就是小净(艾卜代思)大净(唔苏鲁)要全美,而且常带大净(唔苏鲁)常带小净(艾卜代思),并且在诚信上不能有稍微的怀疑或者是偏歪,那么他就是真正的苏菲的诚信。

安赛俩姆尔莱以库姆!
发表于 2014-7-5 21:46:54 | 显示全部楼层
平安!
           最重要的事情就是对苏菲的谢赫、对苏菲道长的完全的诚信。————————收到!!!谢谢导师!!!
发表于 2014-10-11 14:33:37 | 显示全部楼层
一切赞颂全归真主,调养众世界的主,调养我们灵性的主超绝~
发表于 2014-10-31 11:06:50 | 显示全部楼层
谢谢!教导。
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发表于 2014-10-31 17:11:26 | 显示全部楼层

谢谢!太阳转身老师提醒我们要对苏菲的谢赫、对苏菲道长的完全的诚信,并介绍筛海的重要教导。
发表于 2018-7-29 21:40:33 | 显示全部楼层
太阳落山的时候,人都免不了有一种特别的情愫在心头。早上和晚上是完全不同的心境。
我们把早上作为一天的开始,充满希望,到了晚上就安稳的待着;穆斯林把晡礼后的下午作为一天的开始,仔细想想还是蛮有哲理的。
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