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发表于 2008-6-15 06:34:28
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希望或期盼 (Raja) 13
对苏非 而言,"raja"的意思是:全心全意地等待其所渴望在存有中出现的、对善行 的接受、以及对罪行的宽宥。希望或期盼 的基础是─个人纯粹为他(她)的错误和罪恶负责,而一切美善皆源自于(同时也是)「真主之慈悯」,这个事实可以用这种方式看待:为避免陷于恶习与错误、让 自欺盖过善行及美德,一位入门者必须透过持续地寻求宽宥、祈祷、避免罪恶及敬慎的行为才能向真主前进。
一个人必须在持续察觉到真主的监督下生活,而且必须以恳求和奉献 的精神不断地敲着祂的门。如果一位入门者成功地在恐惧与希望之间建立一种平衡,他(她)就不会(对成为真主之完美与心爱的仆人)绝望,也不会在任何个人的美德上有所欺瞒,或由此疏忽了他(她)的责任。
那些真诚忠于那「全能者」的人,会拥有真正的盼望,这意谓他们会藉由避免犯罪来寻求真主的恩宠。这样的人会尽其所能行善,然后转向真主,期盼祂的恩典。不过,有些人却怀有错误的企盼。他们毕生都花在罪恶上,却还盼望真主给予恩宠及回报,即使他们连一丝一毫的义务责任都不履行。他们似乎相信真主有应承每个人进入天园 的义务。这种奢盼不但是一种错误,更是不尊敬 那「至慈者」、「至仁者」(the All-Compassionate)的表现;这样的期盼反映出他们(错置的)希望,他们误以为真主会违反祂的本性免除他们背负其罪行的恶果。擅自想象一个人会获得在天园中占有一席之位的保障就是一项罪过;希望和戮力获得此份保障才是值得称许的。
对于苏非而言,希望(hope)或期盼(expectation)与愿望(wish)并不相同。愿望是不一定能实现的渴望,而希望或期盼则是一位入门者透过一切合法的方式主动追寻其所渴望的目的地。为求真主以「祂的慈悯」来帮助他(她),入门者应当竭尽全力,以一种近乎先知的洞见和意识,令神之避难所的所有门应声而开。换言之,希望是一种信仰,相信「神的慈悯」会拥抱一切造化,就像相信「祂的知识、意志及力量的属性」一样;希望也是一种期待,期待他(她)可以被蕴涵在祂的特殊恩慈中,《古兰经》云:我的慈惠包容万物(7:156);而一则「库德西圣训」(hadith qudsi)[1]也说:真主的慈惠超过祂的愤怒。[2]这般慈悯,连恶魔都希望在后世 可以从中获益;因此,对这份慈悯漠然以对,以及不再对被涵括在这般慈悯中怀抱希望,甚而否定它,都是一项不可宽宥的罪过。
希望意谓着一位入门者全心倚靠祂的「至宽」(the All-Munificent)与「全爱」(the All-Loving),寻求抵达那「全能者」的道路。穆罕默德.路特菲 先生(M. Lutfi Efendi)也将他的希望表述如下:
请对我仁慈吧!噢!我的「监督者」(Sovereign)!
请不要停止喜爱那些匮乏 和穷困的!
难道「至和至宽者」(the All-Kind and Munificent)停止喜爱祂的奴仆,是合适的吗?
大凡领受这番神之仁慈的荣耀者,好比是找到一个无穷的宝藏,尤其当一个人失去所有、遭遇不幸、或在他(她)的良知感到无法为善或由罪恶解脱之时。简言之,一旦再无任何可供依靠的工具被留下时;一旦所有道路的导因与方法都在「制造者」(the Producer)那儿终结时,希望照亮了道路,就像是一座圣山,在前头引导人们攀升至那在正常状况下无法触及的峰顶。
在此,我无法不想起沙斐仪 「伊玛目」[1](Imam Shafi'i)在加萨(Gaza)所留下的遗言中所表述的希望:
当我的心变硬、当我的路被封闭时,
我把我的希望当作一个通往祢的宽宥之梯;
我的罪行在自己眼中实在是太大了,但是
当我把它们和祢的宽宥相比时,
祢的宽宥却远比我的罪行大得多。[4]
一个人为了弃绝罪恶与转向真主因而感到恐惧是可取的。人应该在堕入失望之坑与死亡之兆出现时珍惜希望。关于真主惩罚的畏惧会移除安全之感,而希望会拯救信仰者不被失望吞噬。因此,当一个人已善尽所有义务与责任时,仍会感到恐惧;就算他(她)在行善力有未逮时亦仍能怀抱希望。此即雅哈亚.伊本.穆阿兹.穆阿兹" (Yahya ibn Mu'adh)在下述恳求中所宣称的:
噢!真主!当我耽溺于罪恶中,心中所感受到的希望,却常常大过我在完成最完美的善行之余所感受到的希望。这是因为我由于瑕疵和不完美而「受损」,且从未无瑕、无误。当我被罪恶玷污时,除了祢的宽宥,我别无倚靠。我怎能不依赖祢的宽宥,不把祢看作「宽宏者」(the Generous One)呢?[5]
对于许多人而言,希望与珍惜那对「神之存在」的良好看法是同义字。[6]以下的「库德西圣训」即云:我对待我的仆人,一如他想要我对待他的方式。[7]有个人曾经梦见阿布.撒赫勒 (Abu Sahl)正在享用无法形诸笔墨的丰盛恩典 与福赐,他问他是怎么得到这么多回赐的?阿布.撒赫勒答道:我是经由我对我的「主」的良好看法得到的。[8]那是为什么我们可以说,假如希望是真主彰显祂无限深厚之慈悯 的工具,那信仰者就不该对它死心。就算一个人总是行善、保持其诚恳并为人谋福,但这仍只是一个能力有限之有限存有的成就;当把它们与真主的宽宥相较时,就显得一点儿也不重要了。
畏惧与希望是真主可以植入信仰者心中最大的两份礼物。如果还有一份礼物比这些更大,那就是一个人要在畏惧与希望之间保持平衡,然后利用它们作为到达真主之光的一双羽翼。
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[1] 当一则「圣训」其意义是直接属于真主,但叙述者是「先知」时,这则「圣训」便被称为「库德西圣训」。
[2] Al-Bukhari, "Tawhid," 55; Muslim, "Tawba," 14-16; Ibn Maja, "Zuhd," 35.
[3] 编注:「伊玛目」(imam)的原意为「站在前列的人」、「首领」、「表率」等,通常指穆斯林集体礼拜 时、站在前面带领礼拜的人。但在「顺尼派」(Sunni)里又用以指称著名的宗教学者和教法学派的创始人。
[4] Al-Dhahabi, 1: 150.
[5] Al-Qushayri, 133.
[6] 换言之,一个人应该视祂为一位「至慈」、「至宥」(All-Forgiving)的「主」,而非一位「全惩者」(All-Punishing One)。
[7] Al-Bukhari, "Tawhid," 15; Muslim, "Tawha," 1; Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Dawa'at," 132.
[8] Al-Qushayri, 134. |
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