苏菲之路是圣传正道,不增不减的穆罕默德圣人*的圣行,是正统的伊斯兰大众派。苏菲之路源于古兰,圣训,教法,公决,类比等伊斯兰渊源和立法原则。千年的伊斯兰复兴家、苏菲家安萨里通过亲身实践证明了苏菲的在伊斯兰中的正统地位,但近一二百年来,出现了一些否定苏菲道路正确性的异端思潮,他们以绝对的认主独一否定部分古兰、圣训、教法、教条,抽空伊斯兰认主独一的大量真正内容,搅乱了很多人的思想,使很多信仰者无所适从或步入了错误迷误,对正统的圣传正道——苏菲之路有了疑虑。为此,我们要澄清是非,为苏菲正名。 穆罕默德圣人*是伊斯兰集大成者,是伊斯兰的复兴者。苏菲之路源于圣行,要说明苏菲的道路就应该从穆圣*圣行说起。有人问穆民之母阿以莎关于穆圣*的德行时,她说:“他的德行就是一本《古兰》。”熟读《古兰》的就人不难了解穆圣*是道德品质多么高尚的人,例如以德报怨,施恩不望报等《古兰》提及的道德准则,就是穆圣*经常性的行为。穆圣*曾昭示过不计其数的常人难以理解的奇迹(买尔直则,圣验),甚至神奇的登霄,但他并没有相异常人的生活习性;他曾到麦加附近的希拉山洞独自修行,但并没有长年隐遁深山不见世人;他曾用忍饥挨饿的斋戒教人们禁绝胜过毒蛇猛兽吞食人的灵魂的私欲,但他并没有要人们常年不断的封斋;他曾彻夜不眠或只睡三分之一夜离现实生活;他统一阿拉伯半岛之后集中了各项权力,但并没有像世俗国王一样大显荣华富贵,贪图享受,他那尊贵的肌肤上仍时常印有粗糙的草席之花;有时他竟然连续两个月仅用枣子和凉水充饥……,我们用千言万语说不完我们至圣*的优美品德,而这是古今中外信教者、不信教者不可否认的事实。 欧麦尔是四大哈里发之一,他任哈里发期间,已是地跨三洲伊斯兰国家的元首。这位受人尊敬的元首却身着补有几十块补丁的衣服,身卧草铺,骑着不起眼的一只瘦驼。当人们给他换了一匹壮骡子让他骑上时,没走几步,就滚鞍跳下,挥泪如雨,向真主忏悔,他何罪之有呢?他率军解放耶路撒冷城后,进城时人们劝他换下补丁毛衣穿上新衣进城时,他换上了,但没走几步就脱下了,他认为这会生长他胸中的傲气。欧麦尔说:“如果我晚上睡觉,那就会耽误了我自身,倘若我白天睡觉,那就耽误了我的人民。”四大哈里发不都如此吗? 列圣不被世俗考验干扰而全心为主奋斗终生。尔萨圣人尽管贫穷一生一无所有,仍克服困难不负主命;安优布圣人被极度病痛折磨仍虔诚记念真主;伊布拉欣,苏莱曼,达吾德三位大圣掌握着巨额财富而不被财富迷惑,永做真主的奴仆。 举世闻名的大伊玛目艾卜·哈尼法,哈桑·巴索拉·穆罕印的尼·阿布杜勒·嘎迪尔·者俩尼,乃格什板迪·白哈印的尼,千年的伊斯兰复兴家安萨里等,他们既是苏菲理论家,也是伊斯兰的实干家,他们的身上无处不闪烁着圣行的光辉。中国历史上的前辈学者:无岱舆,刘介廉,马注,舍起灵等,他们的著作都陈述了一个事实:苏菲理论的正确。中国各苏菲门宦的领袖,老人家都是言传身教的伊斯兰苏菲的实践者,是真主喜悦的奥利亚以,圣行的忠实继承者。 在《苏菲派的历史及其对哲学和中国门宦的影响》(中国云南昆明著名学者马恩信译)中:“谢赫·舍尔拉尼在其所著《各阶层》一书中写道:‘苏菲派的道路(教义)是严格遵循《古兰》和《圣训》的,是以列圣和先贤们的道德操行为基础的。’”本文继续说:“曾经有人请教著名的苏菲派学者朱奈德的老师穆罕默德·布尼·阿里·甘萨卜:‘苏菲的意义是什么?’他说:‘许多高尚的品德在高尚的时间里,从一位高尚的人那里,表现在高尚的民众之间。这就是苏菲主义的要旨。’”
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