穆圣说:“呜呼!迁士、辅士及众多士:归真有路,引路有引。失路者无归,失引者无法。庶众由贤学而至迁辅,由迁辅而至圣,由圣而至主,此归真之路也。舍礼尔提(شريعة教乘,念礼斋课朝—笔者)吾之言也,脱礼格提((طريقة)道乘—笔者)吾之行也,哈给格提(حقيقة)(真乘—笔者)吾之境也。由(شريعة)至(طريقة),由(طريقة)而至(حقيقة),此行路之程也。 经云:‘造化天地,显主大能,造化人神,显主全品。’人为天地贵,万物灵,必以知主为得道,体主为行道,显主为了道。三程之尽,了道而已。人人能之,人人可登极品。凡人 觊觎得近主之高品,无他术焉,体主行道而矣。”(刘智:《天方至圣实录》第272页,中国伊斯兰教协会印,1984,北京) 原因之七,苏菲派坚持正统派政治上、经典上、教法上和教义上的观点。 正统派的观点是:“在政治上,该派承认艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿林四大哈里法为先知穆罕默德的合法继承人,同时也承认伍外麦叶王朝和阿拨斯王朝历代哈里法的宗教政治领导地位,并形成了以哈里法制度为核心的政治学说。 在经典上,该派认为《古兰经》是安拉无始的语言,是穆斯林信仰和立法的最高原则,圣训是对《古兰经》的补充和阐述,也是穆斯林行教门和言行的准则。9——10世纪该派形成了‘古兰经注学’和‘圣训学’,确立了该派学者所辑录的‘六大圣训集’的权威,七大诵读法为穆斯林所公认和接受。 在教法上,该派在早期圣训派和意见派的基础上,逐渐形成了以海乃斐、沙斐尔、马利克、罕伯里为代表的四大教法学派,并系统地确立了教法学和法理学体系。 在教义上,该派在反对穆尔太齐赖派和什叶派的斗争中,于十一世纪正式接受了艾什尔里派的教义学为本派的正统教义,后伊斯兰教权威学者安萨里将苏菲神秘主义引入正统思想,最终完整的教义体系,它为世界大多数穆斯林所奉行,逊尼派约占全世界大多数穆斯林总数的百分之八十以上。”(中国伊斯兰教协会副会长兼秘书长宛耀宾:《伊斯兰教》,见《中国伊斯兰百科全书》第22—23页,四川辞书出版社,1994年,成都)
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