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楼主: 雨季

鲁白经注十六本

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 楼主| 发表于 2011-8-22 21:43:31 | 显示全部楼层
“他们中各等人所享受的”我用来益济他的今世浮华,包括所享受的美舍,享受的根本是富裕和增加,据说:“白昼的享受和植物享受是增加,有益的享受是富裕期。
在《可比勒(الكيبر)》经中说:“是我们用来滋养的,享受是凭眼所见的优美,耳所闻的美音,鼻所闻的美香等其它穿戴,婚姻来滋养。
“各等人“各等不信之人,比如异教徒及有经的犹太教、基督教。
瓦西托(الواسطى)说:“这是安慰和抚慰穷人们,并且阻止上等人以优美的方式直视今生。”
“我用来考验他们”我赏赐他们的,用来考验他们,以致他们应受刑罚,因为我增加他们恩典,他们就增加了不信和过份,因这些我惩罚他们,所以应当远离这些,因为他在试验一个人时或是优待或是低贱。
敬畏的学者们对于由不义的事,坏事者的穿戴,坐骑的花样上应当闭住眼睛中是态度坚决的,甚至哈桑(حسن)说:“你们不要观看坏事之人溜马的小道,但你们可以观看犯罪的卑贱怎样从那巷口中出现,这是因为他们眼光注视于这些事,所以观看它,能得到他们的目的,和在注视时对他们的欺骗。圣人*说:,今生对于注视者确是甜美的、绿翠的、优美的,观者喜爱的,真主使你们代治它,那么,他要看你们怎样工作。’”
其义是:今生的外表和享受对观看者是甜美的奶汁,是绿翠优美的,以绿翠来形容只因为阿拉伯人把享受者的物质叫绿翠,以绿翠比喻它,证明它很快就失去了,其中阐明:今生的优美和食品是骗人的、考验人的东西。(诗)
هركه ازديدا ربرخوردارشد            اين جهان درچشم اومردارشد
凡是所见的都是将消失的,这个世界在他眼中只是一具僵尸。
哈斐兹(الحافظ)说:
ازره مرو بعشوه دنيى كه اين عجوز            مكاره مى نثنيد ومحتاله مى رود
对于他,今生摇荡的在其道上是一个老妪,她坐着是艰难的,行走是奸诈的。
خوش عرو سيست جهان ازره صورت ليكن             هركه پيوست بدو عمر خودش كابين داد
论外表,人生是世上的新郎,可是凡接连它的人,一生只是遮羞钱。
“真主使你们代治它”他使你们成为世上的代理人,即:你们的财产真正不是惟独你们的,只是真主的,他让你们像保管员那样使用它。那么,他观看你们怎样使用。
尔萨圣人说:“你们不要把今生当做主宰,因为他把你们当做奴仆。”
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“机密是你用你的头眼和心眼不要直视。这个呼唤专惟圣人*和凭这个责备被欺骗的人,它有两种意义:因为明见是惟独万圣的,明见真主不能容纳以物伴主,就像认主独一的语言不能承领以物伴主,赞词的心不能承领以物伴主一般。或者他说:‘你忘记了的时候,你当铭记你的主’即你忘记除他外的一切之后,你当铭记你的主,那么,明见真主也这样不承领以物伴主,即:他是两眼直视我使他们中每等人享受的今世生活的浮华,它是今生后世的浮华,可是凭提到今生就足够了。‘各等人’即今生和后世的各等人,其义是:你应当用由看见今生后世污移上洁净的尊严之水洗你外表的眼和内里的眼,用我的尊大之光(نورالجلال)来吸收它两个的眼药,以便看见我的俊美(جمال),我使两世之人两眼所享受的是我尊大御前的尊严。”
“我用它来考验他们”我用他们忙谋两世的幸福,抛弃到达明见我的俊美的全品来考验他们。
一个人在舒布令耶(شبلى قدس سره)跟前念了:“今天,天园的居民是在享受欢乐中”,然后他长吸一口气。
修道之人(مساكين)说:“他们享受时,根本不知道他们所享受的是什么。”
“你的主的供养”你的主在后世为你积攒的回赐,或赏赐他的容易的罚赎及其善功,“供养”据说是今生的或后世的,有时是将得到的品位,有时是用来享受的恩典。
卡什斐(الكاشفى)说:“在《克什夫里艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说:‘浮华在词义中是花骨朵,真主把今生叫花骨朵,因为他开花鲜嫩超不过两三日,就在小山丘上枯死。’”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册446页
مالجهان بباغ تنعم شكوفه ايست             كاول بجلوه دل بربايد زاهل حال
يكهفته نكذره كه فروريز دازدرخت             برخاك ره شود چوخس وخاك پايمان
世界财产在享受花园中只不过是一朵花,真境之人心中的显示才是完美至极的。
不至一周(七天)在(引领人)树下冒出的水浇灌在道土上,既使是低贱的,废土也罢。
اهل كمال دردل خود جاچراد هند           أنراكه دمبدم زپى است أفت زوال
全品之人在自己心中有许多被赏赐的品位,因此恩他常常得到洪福。
所以有理智的人应该选择永存的供养,不重视朽坏的浮华,对于自己亲手掌管的也应当知足。道长赛阿迪(شيخ السعدى قدس سره)说:
كر أزاده برزمين خسب وبس            مكن بهر فانى زمين بوس كس
如若你在昏睡和疲倦的大地上被释放,你不要因地上朽坏之物而悲伤。
نيرزد عسل جان من زخم نيش             قناعت نكو تربدوشاب خوش
你使我心灵的蜂蜜,从弯曲的大齿中发出了光,满足比自己返老还童更优美。
خداو ند زان بنده خرسند نيست             كه راضى بقسم خدوند نيست
真主没有使满足的奴仆自由,因为他不喜悦有限的分配。
مپندار چون سركة خود خورم            كه جور خداو ند حلوابرم
你不要高傲,如果我吃了自己的酸醋,我所掌管的不义就变成了甜美。
قناعت كن اى نفس براندكى           كه سلطان ودراويش بينى يكى
被驱赶的自性啊!你应当满足,故苏丹导师和修道之人是同一眼光。
كند مردرانفس امارة خوار            اكر هوشمندى عزيز ش مدار
怂恿的自性对于人是卑贱的,若你不聪明,战胜它。
的确,所论的供养最高境界的是圣灵(清净灵魂)所享受的滋养——真学、机密妙理和先天的大恩及其显示(تجلى)。诗(مثنوى)
فهم نان كردى نه حكمت اى رهى           زانكه حق كغت كلوا من رزقه
引导正道的人啊!你应当参悟一块面包,它含有全美哲理,因它真主说:“你们应当吃他的供养。”
ززق حق حكمت به بوددرمرتبة             كان كلو كيرت باشت عقبت
真主的供养对于在品级中的人是机密大恩,你只掌管吃的矿藏,那是没有结果的。
اين دهان بستى دهانى بازشد            كه خور نده لقمهاى راز شد
这些隐密的口都张开了口,因他要吃机密的面包。
كرز شير ديوتن راوابرى            درفطام اوبسى نعمتى خورى
如果你对身体的恶魔和昏愦断绝奶汁,你就能吃到相当的特恩。
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:44:19 | 显示全部楼层
(20——132)你命令你的家属礼拜,你对于拜功也要永恒耐力,我不以给养责成你,我是供给你的,善果是惟独敬畏者的。
就像我命令你礼拜一样,你命令你的家属礼拜,其次穷人不该用贫穷祈求真主变富,更不能忧虑生命的事,及重视富人的处境。
你要永恒于拜功,重视它,不要因生活而延误。至圣*曾每天去到法图麦和阿里说:“拜功”。他积日累月是这样的。
在《阿拉依斯(العرايس)》经中说:“耐力(اصطبار)是奋斗者的品级,坚忍是亲眼大见之人的品级。”
伊本•阿他伊(ابن عطاى)说:“坚忍最严厉的是耐力,它是在遭到患难时凭机密和心沉默,凭身体坚忍。”
“我不以给养责成你”我不责成为你为自己,为家属求衣禄,我只责成你功修。“我是供给你和他们的,那么,还有何道理你放下后世的事情呢?的确,谁在真主的能为中,真主就在他的行为中。”
“善果是惟独敬畏者的”意思是惟独你和诚信你的人的,不是惟独今生之人。因为他与后世之人不能合为一谈。醒令:敬畏者所掌管的事情是:在全知者认为凡是丑恶的事上责备自性,节制身体。
据传:圣人*如果碰见家属的时候,就命他们放下事务,力行拜功,同时,他念了这节经文。
穆乃伯海之子哦海布(وهب بن منبه)说:“一切有求的人不能像拜功那样寻求真主,昔日,前辈的人因拜功而避免了大难,上紧拜功的人很少灾难降临于他们中任何一人,真主在优努思(يونس)的故事中说:‘他若不是叩头的。’”
伊本•阿巴斯(ابن عباس)说:“他(优努思)若不是礼拜的人,必定逗留在鱼腹中直至复活日。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册447页
由沙斐仪(شافع)上传来:“遵行这节经文,我没有发现比坦思比哈更流行的益济。”
迈阿孜之子叶哈雅(يحى بن معاذ)对身穿真主那里的袍服,骑乘是拜功,肉体是斋戒的修功办道者(عابدين)说:“身体的拜功是一切天命和付功。自性的拜功(صلاة النفس)是从人性位份升腾到灵性境界的极端,超脱人性,入于御前境界的尊贵天园,因为真主说:‘你入在我的奴仆行列,你进入我的天园吧!’心的拜功是(صلوة القلب)是常川敬畏,紧抓御前之人,正如真主所说的:‘在他们拜功中谦恭的那些人’机密的拜(صلوة السرّ)是不观窥除真主外的任何事物,淹没在亲眼大见的大海中,正如真主所说的:‘你崇拜真主就像你能看见他。’灵魂的拜功是(صلوة الروح),浑化于真主,与主合一。正如真主说的:‘谁服从使者,谁确已服从真主。’因为他浑化了自己,与他的主合一。那么,谁礼了这些拜,真主供他人类的给养和他那里的给养,正如真主所说的:‘他发现你是贫穷的,而使你丰衣足食。’穆圣*曾说过:‘我在我的主那里过夜,他供我吃、供我饮。’”
نيست غير نور أدم راخورش            جانرا جزأن  نباشد پرورش
چون خورىيكبا رازأن ماكول نور           خاك ريزى بر سرنان تنور
他只吃了阿丹的光,心灵以此而被调养。
若你吃他所吃之光的一口,在面包上落下的土也会发光。
(20——133)他们说:“他怎么不从他的主那里拿来一种迹象给我们呢?”难道在《古兰经》里的明证没有来临他们吗?
古勒世族的叛徒们说:“穆罕默德*怎么不把从他的主那里像穆萨和尔萨所昭示的迹象拿来给我们呢?以便成为他为圣的显迹。”他已从顽固到达了对他们所见到的迹象类的感应不主张正义了,直至他们冒昧轻藐他。
“明证”是从理智或直觉方面明显的证据,这里所指的是《古兰经》,其中有对世人的阐述。所论的是众圣万圣汇同的真实诚信和法律根本。也指《新约》、《旧约》和《诗篇》,及其天上降示的其它一切经典。
其义是:难道其它一切迹象没有来临他们,在前人册本中的标出的明证没有来临他们吗?即:迹象确已来临他们,它是一切迹象之母(ام الايات)和论奇妙尊大无比的《古兰经》。其中阐明了真主降示的一切经典,而且,它以真知见证其中所有的,以确切叙述各民族的往事,它确是奇妙丰韵的,以它的实质见证了真知,确定了真理的,而且,它其中隐秘着精华,相同它昭示了其学知渊博之人未见过,未学到的真知。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册449页
(20——134)假若在明证来临之前,我以刑罚毁灭他们,他们必定要说:“我们的主啊!你怎么不派遣一个使者来引导我们,以便我们在蒙受卑贱和耻辱之前追随你的迹象。”
“卑贱”是迷误和在今生被杀或被俘,就像在白德尔(بدر)战役所发生的。卑贱就是耻辱,是相反高升的。
拉嗳布(الراغب)说:“卑贱不是强制,卑贱是在高升和执掌事情之后,是没有强制的。真主说:‘为怜悯他俩,你对他俩应当放下卑贱的翅膀。’即:你如像因他俩而被惩服的。”
“耻辱”是遭受后世的刑罚,当日进入火狱。拉嗳布(راغب)说:“一个人的耻辱是自己遭受不幸,对于别人,因他而羞愧,无地自容。”
其义是:但是在明证来临之前我不毁灭他们,以便他们不要借故托辞,在他们亲口承认:“是,警告者已经来临我们,但我们不信。”“我们说:‘真主没有降下任何一物’的时候,我才惩罚他们。”
在《艾斯艾乃提里穆格哈迈(اسالةالمقحمة)》经中说:“这是证明真主应当能为有利于他被责成奴仆的,若不是这样,他们必定强词夺理说:‘你怎么不对我们那样做,以便我们信道。’答复是:既使这样做了,也无济于他们,每当他造化了他们的时候,在造化他们,把使者派遣于他们中不能对他们招来好处,何况他知道他们是不归信的,可是他仍派遣了使者,反复了证据,时时援助,真主凭掌管万物的能力是意所欲为的。”
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:44:53 | 显示全部楼层
(20——135)你说:“我们双方都是等候的,你们等着吧!你们将知道谁是守正道的,谁是被引领的。”
你对那些顽固的逆徒说:“我们双方都是等候的,或等候我们和你们的事情所注释的。”在《可比勒(الكبير)》经中说:“我们双方等待事情的结果,至于在死亡之前是为主道奋斗,显现洪福和强盛,或死之后,应受回赐或遭受惩罚,而且,在真实者上将显露真主的各样特恩,在虚伪者上将面临各种卑贱。
据传:多神教徒说:“我们与穆罕默德*等待时光变迁,如果他死了,我们就得成功了。”
如果真主的口唤来临,你们将知道,谁是坚守正道的,谁是被引领的。其中严厉的警告他们,卡什斐(الكاشفى)说:“所指的是圣人*,他即是守正道者,也是引领正道者。”
راه دان وراه بين وراه بر          درحقيقة نيست جز خير البشر
全知之道,明见之道,全善之道,在真境中只是最优越的圣王之道。
机密:引导之人是接绪真主者,超越各栈道者,与主合一者,无我唯主者。
海知奈底(حجندى)说:
وصل ميسر نشود جز بقطع            قطع نخست ازهمه ببريد نست
对于超越之人,接绪是很容易的,超越是从一切上割断了绷带。
须知:的确真主以原谅和引导对付了一切推故,所以在真主上有确切的证据。
由艾必赛尔德呼德领耶(ابىسعيد الخدرى)上传来:穆圣*说:“真主将要毁灭伊斯兰中止时期的三等人:①说:一位使者也没有来临我们,接着他念了:‘他怎么不派遣一位使者来引导我们’的节文。②弱智者将说:‘你把更有益处的理智没有赐给我们。’年幼时他说:‘我年幼无智’,于是真主把火狱呈现给他们,一个声音说:‘你们进入吧!’然后,在真主智慧中的人进去了,他是幸福的人,在真主的智慧中退缩它的人,它是薄福的人,然而真主说:‘你们已违抗我,还须我派一位使者来引导你们吗?’”
圣人*说:“天园的居民只是念《古兰经》中的《塔哈章》和《雅辛章》的人。”
《塔哈章》在迁都一千一百零六年回历三月二十日全美,谁具有尊严和尊贵呢?
发表于 2012-5-7 23:43:21 | 显示全部楼层
赛俩目  希望能制作成电子书籍
方便更多的远方的多斯提们的学习,打印留存。
这些资料真的填补了苏菲汉语经典在中国的空缺,也为推动学术的发展做了更好的铺垫。感赞真主。
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