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楼主: 雨季

鲁白经注十六本

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 楼主| 发表于 2011-8-22 21:18:17 | 显示全部楼层
据传:穆萨向他叙述了接受正信的美好归宿:“死亡少青难逃,国王难免,一旦死亡来临,饮食、俏妻的享受就结束了;归信者,一旦死去,必入天园。”他听后深深感动,当时哈玛乃(هامان)不在场,他拱手静听。哈玛乃来了,法老把穆萨的话告诉他,而且说:“哈玛乃啊!我打算接受它。”哈玛乃(هامان)对他说:“我认为你是有主有识的人,你现在就是主吗?你应当接受最高的崇拜。”听后,他才拒绝正信。
真主全知他不归信,而差遣他两个的作用是:确定证据,砍断推故,因为真主的惯例是先传达,后惩罪。
部分执掌真理的人说:“命令有责成的,有意欲的,许多意欲的都是相反责成的命令的,所以圣人和继承人侍奉真主是真主责成的命令,侍奉真主绝不是意欲的事,要是他们统统随意侍奉,他们绝不能对任何人的丑恶不能制止,反而是抛弃了自己所负的使命,因为他是意所欲为的人,在全知的主御前顽固地作恶之人的主观是接受一种责成,让责成的命令朝向他,其实往往这种观点不能接受降示的命令,所以在它中没有所降示的启示,因此出现了相反和违抗。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册389页
问:他全知不会实现那责成和命令有什么作用?
我们说:“其作用是使承领的人和拒绝的人分明,以便显现出幸福和薄福及它俩的主人。”哈飞兹(الحافظ)说:
درين چمن مكنم سرزنش بخود رويى            چنا نکه پرورشم ميد هند مىرويم
在这个花坛中我没有斥责自己,我怎么修功办道,我怎么立行正道。
在《知识的海洋(بحرالعلوم)》经中说:“真主确是知道万物真知的,知识顺从已知者,他知道法老依自己选择不归信,但仍在可能的范围内,因此他命令他两个去劝导,对他要温和,真主说:‘或许他接受劝导,或者有所畏惧。’这明显证明奴仆的能力是在主的能力和除他之外的行为中起作用,绝不是逼迫在其中。”艾什阿勒(اشعرى)妄言说:“奴仆的能力在真主的行为中毫无踪迹,而是逼迫的。”
(20——45)他俩个说:“化育我们的主啊!我们的确害怕他粗鲁地伤害我们,或更加暴劣无道。”
据传:穆萨从希乃山去往埃及,他既不知路线,又无盘费行李,也无一个陪随的朋友和随身的用品,只拄着一根拐杖,与他谈话,护他过夜,他凭掉在地上的果实,加之所猎的一些牲充饥,直至到了埃及。
卡什斐(الكاشفى)说:“当穆萨朝向埃及的时候,真主就启示哈伦,在麦德彦的路上迎接他弟弟,他就急跑而去,在路途中弟兄二人相遇,穆萨反复阐述了全美的情况,哈伦说:‘贤弟啊!从这方面你见多识广、英勇伟大,但是最妙小的一点过失,他会判决砍肢,杀人或钉死的。’穆萨听后深思片刻,兄弟二人齐声说:‘调养我们的主啊!我们的确害怕……。’”
害怕被使用在今生后世的事情中,真主说:“他们指望他的恩慈,害怕他的惩罚。”害怕从真主来说不会指心中所感到的畏惧,而只是意欲止恶迁善。
“他粗鲁地伤害我们”他立既惩治我们,他无法忍受我们的忠告,致使不能全美教化,显示感应,致使耽误了差他所寄托的希望。
问:他两个确已知道自己是化育尊严的主的使者,为什么还要害怕呢?
我们说:“他两个产生的害怕那是阿丹子孙的泥土的本性,正如在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中指点的:害怕是人的本性的中心,既使他到达肩负圣品和使命的品级,他本性中仍存害怕畏惧,正如他两个所说的:‘化育我们的主啊!我们的确害怕他粗鲁地伤害我们’但不是害怕杀害,而只是害怕失去奉献你完不成你命令我们的使命和传达的重任,或他无知而顽固,不顺从你的命令和创造。”
“或更加暴劣无道”或他更加暴劣无道,以致胆大心硬,以及对你的事情说出不该说的无礼的话,每当在真主的本然中他暴劣无道比对他俩个更残暴的时候言之已定了,因为在能力等动机之后才抓揽借辞推故,德胜鸟用自己的话:“我发现他和他的宗族正拜太阳”封印了。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册390页
修道之人说:“对我们更加暴劣无道也可以指对我们无礼已过限。”
(20——46)他说:“你两个不要怕,我的确与你两个同在,我听着,而且看着。”
在他两个哀求的时候,他两个的主对他两个说:“你两个不要怕你两个所顾虑的两件事。”机密:害怕只能凭创造主的口唤在人性上解除,正如真主说的:我说:‘火啊!你在伊布拉欣上变成温凉的,平安的吧。’而是真主把它创造成温凉的,平安的了。”诗文(مثنوى):
لاتخافواهست نزل خايفان            هست درخورازبراى خايفان
在害怕来临时候,你们不要害怕,因为害怕才有快乐。
هركه ترسد مرورا ايمن كنند           مردل ترسندرا ساكن كنند
凡有敬畏的人才得平安,在敬畏的心中必有安宁。
أن كه خوفش نيست چون كويىمترس            درس چه دهى نيست اومحتاج درس
那根本不害怕的人,反而口出狂言,他怎么能端庄呢?他是不希望端庄的人。
伊本•谢赫(ابن الشيخ)在自己的叙文中说:“这里不是来禁止害怕,因为他是很自然的命令,其中不含有选择,也不入在是否肯定的责成之下,不然是以保护和相助的诺言来安慰,正如真主说的:‘我的确与你两个同在。’”
我的确凭全美的保护和相助与你两个同在,的确真主是纯洁的,超乎于能够相助。你两个和法老中所发出的言行我听着,而且看着,不论任何时候你两个随机应变,防御伤害和阴谋,取决于有利权,所以真主与他同在的人,他从凡是暴君逆徒上被保护。
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:19:00 | 显示全部楼层
据传:一少年命善戒恶,而被奈什独(رشيد)关在一间房里,封锁了消息,谋图害死他,几天后,他梦见一座花园畅开,奈什独进来问他:“谁能让你出去?”他说:“让我进入花园的那个人。”又问:“谁使你进来的?”他说:“使我从房中出去的那个人。”听后奈什独大惊失色,他哭了而且命人好自善待他,而且让他骑在一匹马上,他在马前高喊:“这个人是真主尊贵的人。”奈什独欲低贱他,真主确优待、护佑了他。哈飞兹(الحافظ)说:
هزارد شمن اكر مكنند قصد هلاك         كرم تودوستى ازد شمنان ندارم باك
“若一千个仇人谋害你,若我喜欢你,仇人必胆怯。”
道长赛阿底(الشيخ سعادى قدس سره)说:
محالست چون دوست دارد ترا            كه دردست دشمن كذارد ترا
真知(真人)对于你定似一位知心朋友,他能在仇人手里解救你。
须知:真主必亲临自己的奴仆,亲临是适合奴仆品级的,只有他的明证之眼凭亲眼大见之光滴了药水的人才明知此境,但是亲眼大见真一主体比亲临与主同在更全美、更尊大(高尚),因此全品的人不喜欢立于与主同在品级中,而是希望凭全美的浑化到达真一品位。
须知:穆萨和哈伦就是凭全美的奉献品深入到调养品尊前的,然后真主凭保护和相助庇荫了他两个。
教法学家艾布•哈桑(الفقيه ابوحسن)说:“巴格达遭遇了大旱,人们联名上诉大臣尔萨之子阿林(على بن عس),于是他念了这节经文,并在背面写道:在天上没有你们作恶的人,在地上没有你们作恶的人,你们归宿于养育你们的主吧!他必使你们满足。
艾布•穆阿尼(ابوالمعين)说:“关于在《旧约》中是优美的节文是哪些,我问了部分基督教学者。他说:‘是五段:①你祈求我,我必答应你。②你感谢我,我给你增加。③你倾向我,我就倾向你。④你临近我,我就临近你。⑤你今生顺从我,我今生、后世满足你。’”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册391页
كغت حق كرفاسق واهل صنم            چون مراخوانى اجابتها كنم
真主说:“作恶的人和拜偶像的人如若哀求我,我也答应。”
تودعاراسخت كيرومى شخول            عاقبت برهاندت ازدست غول
你努力祈祷、哀求吧!以便你从恶魔手里被解救。
(20——47)你俩去见他就说:“我们的确是你的主的使者,所以请你让以色列的子孙同我们一道去,你不要虐待他们。”
所以请你让叶尔孤白的子孙同我们一道去到我们祖辈曾居住的圣地。你让他们同我们一道去到巴勒斯坦(فلسطين),它曾经是他两个的故居,位于叙利亚和埃及两域界处。
在《伊勒沙德(ارشاد)》经中说:“他从暴君手里救出了俘虏和被压迫的人,他没有苛拦,让他们同他两个一道去于叙利亚。”
“你不要虐待他们”你不要把他们监禁在压迫中而虐待他们,因为他们在古比托(قبطه)的暴君手下为奴,开挖河渠、搬运石块等苦工,而且他们杀一年,歇一年地杀害他们的男孩,使他们的妇女为奴婢。
天经证明:真正表现出了他对他们的暴劣压迫,故使穆民从不信道者手中得救比把他们教化于正信更重要。
(20——47)我们已把你的主的感应(奇迹)带来给你了,祝追随正道的人平安。
认主独一是有数的迹象,因为其目的是凭它的许多明证确定教化,绝不是阐明证据的数目,所以仿佛一个声音说:“我们在以使命教化你的同时,还带着许多明证来到你,”“平安”是从表里的患祸中无干。这里所指的或者是庆贺,其义是:恭喜追随正道的人,来自真主天仙的两世的平安吉庆是惟独他的,即:天堂的宝库和其它一切恩典是给顺从之人的。
祝诚信显示真主的迹象把人引导于真主的人而追随引导之人的人平安,一说:“你追随他,你追随他的后尘踪迹,跟随有时指跟随身体,有时指顺命和顺从,因为真主说:‘所以,谁追随引导人,在他们上是没有害怕的。’”
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“平安是谁顺从,并追随真主的引导——众圣万贤所昭示的。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册392页
(20——48)我们确已奉到启示说:刑罚是在那些不信,而且转脸的人上。
启示的根本指点了神速,有时是凭哲伯拉依来舌头上的隐言,有时是凭真梦和梦境,启示穆萨是凭哲伯拉依来为中介,启示哈伦是凭哲使和穆萨为中介。
“刑罚”指一切刑罚,因为它是对应平安的,既凡是的平安,它是天长地久的今生后世的刑罚,因为有止境的刑罚不是刑罚,所以常川的刑罚常常在不信造谣的人上连同除他们外的也因他们而遭受刑罚。
“不信”是不信真主的许多奇迹,否认众圣万贤所昭示的,不信椐说出自语言的和行为。“转脸”从字理和设想方面,如果他与相助之人为敌,他被判定为转脸之意,也是抛弃了临真的外哩。其义是:因顺从私欲他拒绝接受真理。
修道之人说:“不信表义和实质真义是招来刑罚和耻辱的祸根。”所以礼乘(الشريعة)的卡废勒是坏信表义和真义的人,他们将遭受身体和灵性的刑罚。而真正的卡废勒是不信真实奇迹感应的人,他们将遭受隐密的羞辱。那么恩典和尊严是在顺服、追随、顺命里边,火狱、卑贱是在相反它其中。
据传:一位导师看见穆巴拉克之子阿布独拉(عبد الله بن المبارك)升腾在大众派的尊严和高品之中,他就说:“你们看看穆罕默德*贵圣的后人伊本•穆巴拉克的高品和尊贵。”伊本•穆巴拉克(ابن المبارك)说:“我们的导师每当没有看守他爷爷(محّمد عليه السلام)的一件圣行的时候,他卑不自拔。”伊本•穆巴拉克是因为服从了圣人*,坚持他的道,真主就赏赐了他尊严和尊贵。
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:19:52 | 显示全部楼层
须知:法老和他的宰相哈玛乃(هامان)因为不信穆萨,拒绝接受他的教诲才把尊严和尊贵变成了卑贱和耻辱,虽然是两个拒绝接受,违不顺从的两个身体的缘故,可是其实是他根本的秉性上没有接受真理的素质,所以没有顺从的素质,今世的尊严也不能维护你们的尊严,不到一天他就变成卑贱的、折本的。这样的事在今生多不胜举,我们已经目睹了它,你接受忠言,常与道学者一起坐吧!真的!只有立于顺从真人本位才能立于兴盛真理,具有高品素质和承领的尊前。
难道你不知道吗?奈扎什(النجاشى)是哈伯申耶(جشى)的国君,每当他知道圣人*是真理之一确切知识的时候,他就不畏全世界任何人指责而追随圣人*,然后,他永远从刑罚中得了脱离。
须知:在圣人*上有许多感应(معجزة),同样在外哩上有奇迹贤征,显示全知者就是所说的真理,的确人神两等的精华具备两种道行(礼乘和道乘),而全知主的奇迹就是外哩的贤征,外哩在真正显示之道上奉真主口唤显示它,那么谁追随他们的引导,接受他们把人引导于真乘境界(علم الحقيقة)的各种奇迹,他确已是表里确信的人,表里从砍断(真理)、遥远(真理)的刑罚中得救的人,不信者与入火狱者一起进入火狱。
的确,众圣和一切外哩是真主赏赐给奴仆的慈恩,因为没有一桩恩典能超过被引导,使门人到达目的的恩典,太遗憾啊!大半人不知道他们(在主御前)的情面,除极少数人外,都失去了跟随他们(的机遇)所遗留的如像独脚侏儒一般,因此时时代代的罪人都被刑罚而毁灭,你想一想,你是谁?你为什么固执弃真呢?如果你寻找的得脱离,只有在顺从引导人中才能找到,特别行亏、仇视、作恶、犯罪充满的现代社会,毁灭性的各种灾难面临人类,世人更应该顺从和追随时代的引导人,追随者应该超脱俗世凡夫,以最大决心到达明见境界(العالم العين),除喜悦的、全美的、掌权的、满足的明师外不羡慕任何事物。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册393页
哈米独•乃里古萨勒(حمدون القصار)说:“服从口唤有三个层次:一等人依睥性服从它,这是懒懦者的服从;一等人依希望回赐服从它,这是贪婪者的服从;一等人依亲眼大见而服从,他是为真主,不是为自己而服从,因为他浑化无我,(一心为真主)这才是服从口唤,他倾向于真主的喜悦,投奔于与主合一的尊严和两世的幸福,所以理智之人应该奋斗上紧。
诗文(مثنوى):
جهد كذتانورتورخشان شود           تاسلوك وخد متت أسان شود
你上紧吧!直至你的真光明亮,直至你修道,侍奉成为容易的。
كود كانرامى برى مكتب بروز           زانكه هستند از فويد چشم كور
世间的愚人为无责任进入学堂,这些人从各样裨益上已眼瞎。
چون شود واقف بمكتب مى رود            جانش ازرفتن شكفته مى شود
真的,你进入学堂当成为行道的人,他的生命因行道才鲜花盛开。
真主每时每刻是援助者。
(20——49)他说:“穆萨啊!谁是你俩的主?”
卡什斐(الكاشفى)说:“然后穆萨和哈伦带着真主御前的判断来到法老殿前,一段时间后很快见到了他,他俩说:‘我们是化育我们主的使者,我们来是劝导你崇拜他’,这几句话是真主启示他俩的,法老说:‘谁是你俩的主?’”仿佛他说:“我就是你的主,你不要另崇拜真主了。”
(20——50)他说:“我们的主是把他的形态赋予万物,而加以引导的。”
穆萨回答说:“我们的主是他以自己的特恩给万物众生赏赐了适合于他,而且包含他的特点和益处的形态。”
一部分上人说:“万物众生都有生命和灵性,有形的如像人、神、天使、和服从他们的牲畜。理性的如像矿物、植物,因此真主说:‘万物赞他超绝。’所以凡是被造物全凭他的理智,灵性和生命被引导于明知真主。”
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“‘把他的形赋予万物’,即把为他造化的素质赋予他,‘而加以引导的’,即而使他容易所赋予的素质,穆圣*的话证明了他:‘你们立行吧!凡是他所赋予的都是容易的。’机密是:真主确为穆民赋予接受正信大恩的素质,然后,把他引导于接受众圣万贤的教化,为不信道的人赋予接受强制、抛弃的大恩素质,固执于万圣的教化和相反他们。”
迈厄勒比(المغرب قدس سره)说:
يكى رابهر طاعت خلقه كردند            يكى رابهر عصيان افريد ند
一等人为顺从被造化,一等人为违抗被造化。
يكى ازبهر مالك كشت موجود            يكى رابهر رضوان افريد ند
一等人为管理万物众生被委任,一等人为喜主爱道被造化。
(20——51)他说:“以前各辈的情况是怎样的。”
法老说:“以前各辈的情况是怎样的?”
在《艾斯艾乃提里穆格哈迈替(اسالة المقحمة)》经中说:“如果你问:‘这怎么接连不上前文?’我们说:穆萨当时说:‘如果你们不归信我,我害怕公道报应之日你们遭受他们所遭受的。’因此法老询问了他们的情况。”
一部分上等人说:“每当他听见明证的时候,他害怕深入阐明,他就告示自己的百姓们诚信他,他们就全部归信了穆萨,然后他却借故推辞,以前辈的事情来支吾,穆萨不客气地说:
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:20:33 | 显示全部楼层
(20——52)他说:“知道他是在我的主跟前,是被记录在经典中,化育我的主既不错误又不疏忽。”
穆萨说:“知道以前各辈的情况是未见的事,只有真主知道它,在我负有使命的品位中知道他们的情况是一目了然的,我所知道的都是我的主启示的与我负的使命有关的事情,被确定在分明的仙碑中。”
错误是:如果一件在它的原位上错了,你就不能遵循它,疏忽是:如果他疏忽了它,你的心就不能想它,它两个是世上相同本然的位份。其义是:他有始不会错误,不然,是全知凡被指定的,他不会疏忽有终的,不然,他永远前定了它,他把它确定在仙碑中。真主从始至终无须知道它,他把天地万物的一切判断记录在经典里,对众天使公开了它,以便增加他们对它的认识求证,真主是清净的、全知的,超乎于错误和疏忽的。
بروعلم يك ذره پوشيده نيست            كه پيدا وپنهان بنزدش يكيست
他是全知的,微尘不被蒙蔽,公开的、暗藏的近他跟前都一样。
(20——53)他把地面转成你们的摇篮,他为你们在地上开辟了许多道路,他从天上降下了雨水,借雨水长出了各样不同的植物。
伊玛目拉嗳布(امام الراغب)说:摇篮是为婴儿所准备的,摇篮是卧榻,布置的地方。真主说:“他把地面转成你们的床铺。”
“道路”其义是:他为你们和你们外的人开辟了许多道路,它座落在山、谷、陆地中间。你们从一方到达另一方,借它达到你们获益取利的各种目的。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册395页
他从天上降下所需雨水。据说:“借雨水长出是从它的原位或真境上明显长出,长出的最多的是在上等人(اعيان),我借雨水生长了它。”
“各样”以此称呼是因为它有同类的,一部分相连一部分的,据说:“有同类的或不同类的一个相连另一个,在成对动物中雄的相连着雌的,其中有成对相连的,有不成对相连的,如像驼、马。
“植物”指每个吸收发芽生长的身体。正如拉嗳布(الراغب)所说的:“植物是地里生出的各样生物,不论是有枝杆的比如树,没有枝杆的比如矿,矿在有智慧的人认为是无枝杆的植物,而凡夫认为是指牲畜所吃的绿草,你参悟万物真知了吗?它被掺杂在凡是生长的植物、动物或人类中。”
“不同的”不同的各样植物,包括食物、香味、色形、益济,一部分适合于人类依自己需要的多少而获得,一部分适合于牲畜。很明显:植物和不同是对同类的两种情形,另一种是看守环节的不同。
(20——54)你们吃吧!你们放牧你们的牲畜吧!对于有才智者此中确有许多奥妙。
我在地里生长出各样植物——果子、粮食等你们吃吧!你们放牧你们的牲畜——驼、牛、绵羊、山羊吧!你们用来对身体,对两耳中间的那些合法地取益济吧,故你们吃一部分的,饲养一部分的。
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“机密是:云、水、植物、牲畜都是为你们被造的,若不是你们生活所需这一切被造物话,我不造化它。”
所提到的真主的各种欲为和能为——把大地转成摇篮,在它上开辟许多道路,降下雨水,生长出各类植物。对于有才智者此中确有许多证明,能为主证明他的独一,他全能的尊大,他明显机密哲理的明显尊贵。
“有才智者”因为他绝不顺从虚伪,营干丑事。
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“人的地面(身体)是真主命令尔孜拉依来(عزراييل)天仙从地面的各处所拿的一把土。”
(20——55)我从地上创造了你们,我使你们归回它中,另一次我从它中复活你们。
我借你们的祖先阿丹创造了你们,真的,只有阿丹和夏娃不是从精水中造化的,造化的根子是前定的、端庄的。他也无根无模仿创造万物,真主说:“他创造了天地。”也从一物中创造一物。
“我使你们归回它中”在你们死后,把你们埋在从它中拿了你们土的那个地方。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册396页
“另一次我从它中复活你们”在复生时,集拢了各部位,端正了身体,又让灵魂进入身体,清算,还报,这就是另一次复生你们。
由伊本•阿巴斯(ابن عباس)上传来:“哲伯拉依来来临至圣*说:‘穆罕默德*啊!你的主向你道安。’又问:‘我发现你因何事而满面忧愁。’圣人*说:‘哲伯拉依来啊!我教生在复活日的事始终使我忧心。’他问:‘是不信者的事情,还是信道之人的事情呢?’圣人*说:‘哲伯拉依来啊!是诚信万物非主,唯有真主,穆罕默德*是真主的使者的人的事情。’他听后就拉着圣人*的手来到伯尼•赛里迈替(بنى سلمة)族的坟园,他用又翅膀拍打了一亡人的坟陵说:‘你奉真主的口唤站起来吧!’突然一个人面似明月从坟里站起口念:‘万物非主,唯有真主,穆罕默德*是主的使者。’哲使说:‘你归回去吧!’他就恢复了原样。他用左翅膀拍打了一亡人坟陵,说:‘你奉真主的口唤起来吧!’突然一个人黑面蓝眼出来口喊:‘好亏伤!好后悔啊!’哲使说:‘你回到原位去吧!’他就返回恢复了原状,然后他说:‘穆罕默德*啊!复活日,人们就这样被复生。’圣人*却说:‘就像你们活着那样你们死去,就像你们死时那样你们被复生。’”
一个人问迈阿孜之子叶哈雅(يحى بن معاذ):“喜爱今生的人的情况怎么样?”他说:“真正是他喜爱怀育了他的母亲那样喜爱它,他生活在它上,又供他衣食,所以,它是他的生命,又归回它中,它使他满足。借它谋求天堂,它就是幸福的栽种场,又是清廉的人到达真主的栈道,为什么他不喜欢修道之人所抓揽的通往与主为邻的道呢?”
须知:大地的德性是安宁,稳定,因为它凭所希望的本质获得了成功,那么它是最低泉眼中的最高品,它凭喜主爱道而立,所以其品级是喜真,其真境是顺从,其教门是伊斯兰。(它指安宁稳定的德性,不指今生)全品之人在今生也是这样的,真主在地面上铸造了他,他虽然其本质被调养,可是尊大灵光的辐射抛下了他,一旦灵光飞升,他被铸造的身体就像纯金一样就立于真境,所以全品之人的身体不朽坏。
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:21:14 | 显示全部楼层
在《艾斯艾乃七里哈克木(اسالةالحكم)》经中说:“多半上人主张:地贵于天,因为众圣万贤被造化在地上,又在它上修功办道,而且埋葬在地里。地又是继承圣位之人的家宅,后世的栽种场。至于地为先,一部分上人说:‘它是最贵的,因为它是天启的降示处,众圣万贤亲眼大见真主处,他们获得特恩处,辈辈圣贤散发主恩使用权威处,众生万物得贵升腾处’。”
修道之人说:“很明显天也是高贵的,因为它是最高灵性的宿位,因此,人无常后,身体逗留,而灵魂升腾了,一定地面是优先的,因为升腾的阶梯只有凭身体境界的工具才能得到,它就是地上,因此圣人*对今生所依恋说:‘在你们的今生,我喜爱三件事:美香、女人、拜功中的欢乐。’因为拜功的仪式是在今生和色世权威境界中身体部位和心,以及朝向妙世权威境界而发出的行动和赞词。求真主使我们成为以大地的真知而被浑化的人,借各种能力和特质而显露的人。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册397页
(20——56)我确已把我所有的迹象显示给他,他不信,而且加以拒绝。
指主发誓,我借穆萨的手把我的所有迹象——拐杖、手等在宽余的时间显示给了法老,或者我使他认识了他的真实,我阐述了其中引导的道理。他暴劣无道毫不容辞的否认了所有奇迹,并妄言:‘它是魔术’。由于他的无道却加以拒绝接受。
(20——57)他说:“穆萨啊!难道你来到我们想用你的魔术把我们驱逐出境吗?”
“魔术”指骗人的东西,是各种幻想,在它上毫无真知,就像术法家矇人视线以矇骗的手法所耍的,也就像骗子所耍弄的说:字音对听者有障碍。
其义是:“难道你来我们之后,又从故乡来到我们吗?或者你来到我们想借你玩弄的魔术盛世从埃及驱逐我们吗?”这种说法不是出自他的理智,而是拒绝真理。
卡什斐(الكاشفى)说:“其义是:我知道你是术法家,你想借魔术从埃及驱逐我们,让以色列子孙占领,你为他们的君主吗?”
部分上等人说:“这是一种借口推辞。证明他知道穆萨是奉有真理的,而他为自己的国权担心,如果真是魔术家,根本在任何国家是不能夺取政权的。”
在《伊勒萨德(ارشاد)》经中说:“他这样说,是操纵百姓们群起仇恨穆萨,因为他的动机不仅是想从他们手里拯救出以色列子孙,而且想把古比托人驱逐出境,全权统治他们的财产和国土,以致任何人不要顺从自己,让他们来抵抗、对服自己。他把穆萨所显示的明显感应叫魔术,以便煸动人们反对他。”在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“他这样说,只因为他是有眼的人,绝不是明证之人,假若他是明证之人,一定他看见他来到是为把他从库夫勒的重重黑暗引导于正信之光(نورالايمان);从本性的重重黑暗引导于灵性之光;从人性的重重黑暗引导于调养品之光。”诗文(مثنوى):
هركه ازديدا ر برخوردا رشد             اين جهان درچشم اومردا رشد
向明证之人求婚(抓揽明证之人)的人,世界在他眼里也是一块臭尸。
每当有感觉的眼睛把感应看成魔术的时候,他就扬言要以表演同样的来抵抗他,他说:
(20——58)我们必定把同样的魔术拿给你看,在我们互相满意的地方你在我们中和你中订一个约期吧!我们都不要爽约。
仿佛一个声音说:“如果是这样的话,那么指主发誓,我们必定把像你的魔术一样的魔术拿给你看,你是不会战胜我们的。”
波文:我们必定把像你的魔术一样的魔术拿给你,用来抵抗你,直至让世人知道你不是一位圣人,而是一个魔术家。
“约期”一部分上等人说:“约期所指他们会聚在一起协定公约的一位份。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册398页
“满意的地方”是我们和你互相满意,互相通过(وسطا)的地方,两边的距离对我们和你都相等,两边任何一方不偏重于另一方,或者是一个很平整的地方,在人眼中没有凸起和凹下的窝砍。
波文:我们赞你所订的约期,那个地方必须是平的,我的百姓和你中的距离都相等,或者是不高不低的平坦地带,以致众人都能看见。
被诅咒的人把订约的事交给了穆萨,以便防止穆萨临阵退缩,仿佛他不论日期长短,以所创造的条件很有把握来抵抗。
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“他指定约期原因是:魔术家在准备魔术中需要很长时间,而显示奇迹感应之人在显示感应中不需要任何约期(来准备)。”
(20——59)他说:“你们的约期定在装修的日子,故人们在早晨被集合。
穆萨说:“你们约期的时候是古比托人装修的日子。即这天是他们的节日,人们从各处前来集会,因为(按他们的传统)参加集会的人是高尚的人,但愿他们都光临,在魔术败后不要否认奇迹感应(معجزة)。他们询问其位份,他以时候作了答复,的确装修的日子证明在那一天,其位份因为人们集会而是热闹非凡的地方。
须知:节日是五个:①伊布拉欣宗族的节日,这一日伊布拉欣捣毁了偶像。②法老百姓的节日,它是装修的日子。③尔萨宗族的节日,正如在筵席章末尾所提到的。④⑤是麦地那人在蒙昧时期的节日,这两日在一年里,然后真主把它两个又定在伊斯兰教中——开斋节、宰牲节,这两日常川稳定直至复生日。
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:22:01 | 显示全部楼层
毛拉扎米(المولى الجامى)说:
قربان شدن بتيخ جفاى توعيد ماست             جان ميد هيم بهر چنين عيد عمرهاست
我们的尔德是在你残酷的屠刀下成了古尔波的牲,我们一生的节日就这样献出了生命。
“故人们在早晨被集合”在装饰的日子。集合是一伙人离开家乡,不安地奔赴战场等地方。故人们在早晨被集合,以便远离怀疑。
宰拉米•苏古托(ضرام السقط)说:“一日的头是东方动时,其次是清晨(الصباح),其次是早晨(الغداة),其次是早上(البكرة),其次是早晨(الضحى),其次是大时时(ضحوة),其次是上午(الهجيرة),其次是中午(الظهيرة),其次是下午(الرواح),其次是傍夕(مساى),其次是哺礼时,其次是傍晚(اصيل),其次是黄昏,其次是后晚夕,晚夕是红晕消失了的时候。”
在《知识的海洋(بحرالعلوم)》经中说:“早晨(الضحى)是白天的开头,当时太阳升起,光芒四射。”
卡什斐(الكاشفى)说:“早晨是日出光射至整个一日。”
(20——60)法老就转回去,召集他的谋臣,然后他来了。
法老既没有离去,又没有临近,而是离开座位向各城市派遣使者召集魔术家。他召集臣密谋魔术家和他们的用具。然后他和众臣百官来到约定地。
(20——61)穆萨对他们说:“你们真该死,你们不要诬蔑真主,以免他用刑罚毁灭你们,造谣者必失败。”
仿佛一个声音问:“法老带领众术士来临的时候,穆萨在做什么?”答:“他忠告他们说:‘求真主毁灭你们。’”即:真主必惩罚你们,这里所指的是禁止,鼓励他们不要造谣。你们不要把借我手显示的感应称为魔术而诬蔑真主,或者你们把任何一人伴配给真主。造谣是出自故意。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册399页
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“穆萨对魔术家说:‘你们真该死,你们不要把魔术拿在奇迹感应的场院中来诬蔑真主,并妄言真主确已把曾赏赐众圣万贤的感应奇迹赏赐了我们。’”
(20——62)他们为这件事议论不息,并且隐藏了他们的议论。
魔术家在听见穆萨定似劝导他们的那些话的时候,他们议论纷纷,面面相窥。
在《穆夫里达提(المفردات)》经中说:“议论是从原位上提出它,如像从腰中取下弓一般,议论是各持己见,说明他们争论不息各持己见。”
他们避穆萨密谈,以便不要让他觉察(发现他们分岐)而战胜他们。他们密谈:
(20——63)他们说:“这是两个魔术家,想用魔术从你们地方驱逐你们,并且要废除你们最贵的道。”
并且要废除你们最贵的教派(مذهب),显扬他两个的主张,兴盛他两个的教门,魔术家没有正统的一条道,因为他们根本不诚信教门。
在《知识的海洋(بحرالعلوم)》经中说:“凭它叫他们的主张,为给他们增加欢乐,以此使他们满意愉快,精神得到安慰,正如真主所说的:‘每个宗派为自己的道而欢乐。’(23:54)”
伊玛目拉嗳布(امام الراغب)说:“道就是用脚所行的路,真主说:‘你为他们在干海中开避一条道。’其中借喻人们力行的各条道,不论被夸的,褒贬的,真主说:‘并且要废除你们最贵的道’比喻成最贵的。”
(20——64)所以,你们应当决定你们的计策,然后列队而来,今天获胜者必定成功。
据说:“如果你判断你决定了的时候,你决定事情吧!其实质是统一意见吗?穆斯林已决定,同样他们已意见一致。”其义是:如果事情正如所提到的:他两个是两个术士,想用魔术来驱逐你们,你们就决定你们的计策,解决这面临的困境,而且你们把它当做一件大事,你们当团结一致,在一个弓上射。
真主的话:“召集他的谋臣”加意了它,即:你们准备你们玩魔术的用具,你们排练它吧!
“然后列队而来”你们列队集中而来临约订地,以便使他畏惧你们,模仿你们的方法。然后他们列队成七十班而来,每一班有一千人。
在《伊勒萨德(ارشاد)》经中说:“但愿被约定的地方是宽畅的地方,穆萨在自己的一方凭所奉的启示观察他们,而他们在另一方对他纷纷议论,然后他们奉命来到他面前说:“今天获胜者必定成功。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册400页
这节经文包含两件事:①获胜者必获得自己所要求的,②得到人们中最高的名位。
在《伊勒萨德(ارشاد)》经中说:“他们希望得到法老所许约的报酬,升官,以及他身体获得的各样益处,或他们中获胜的人必得到他们尽心尽力的好处。”
修道之人说:“其中指点了被禁止的知识和方法手段,如像魔术等使人临近今生及其一切世俗的荣华的,不是使人倾向后世,获得它的恩典,更不是使人投奔于真主的媒介,因此真主说:“洁美的语言只升腾于他,清廉的行为升高到他”。所以凡是行教法禁止的意图到达后世的高位或机密的品级的人,他是徒劳无酬,永不成功,白白辛苦的人。”
你要知道:父传子授的人,他们跟随法老和魔术家的足迹,针对高品真人说:“这等人意想在下等人中从你们道长尊前,从你们被承领的品位上驱逐你们,在你们上取掉人们的尊重,清除你们宗族中的国王、官长、学者、有资源财富的人”,于是他们行意所欲为的道,他们意想亲口扑灭真主之光,真主确全美了自己的光亮,即使以暗藏的以物伴主而以物伴主的人憎恨也罢。诗文(مثنوى):
هركه برشمع خدا أرد پفو           شمع كى ميرد بسوزد پوزاو
凡想扑灭真主之光的人,其光反烧了他的丑恶嘴脸。
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:22:38 | 显示全部楼层
那个主,创造了最高的,如像太阳,的确,他不论从所想像的哪方面也不是最低的,土是如此的,它是最低的物质它确不是天体。
毛拉扎米(المولىالجامى)说:
پستست قدر سفله اكر خود كلاه جاه            براوج سلطنت زند ازكرش زمان
无品无德的人是卑贱的,那怕他戴高品之人的冠帽(六牙帽)。毛拉道长的高品是本时光众生万物的生命。
سفلست خاك اكر چه نه برمقتضاى طبع            همراه كره باد كشد سربر أسمان
土虽是低贱的,但不是理性判决,你抓揽引路人,风能把你吹在天之上。
求真主使我们成为幸福的人、成功的人。
(20——65)他们说:“穆萨啊!是你先抛呢,还是我们先抛呢?”
魔术家在他们集合,列阵来到约定期(地)之后说。卡什斐(الكشفى)说:“据说:魔术家用三十万头驴子驮着绳子和空中的棍子,而且备有一个水银的金箍整齐地来到约定场。”
他们说:“你先把你手里的拐杖丢在地上呢?还是我们先丢我们的棍子和绳子呢。”
机密:魔术家在丢中前后地谦让了穆萨的时候,真主凭真正的伊玛尼尊贵了他们,直至他们凭正信之光看见了穆萨的感应,他们确切地归信了,这就是真主的话:“近我寸者,我近他尺”的真境。每当他们凭尊敬真主贵了他的那个人的时候,真主就凭临近自己的伊玛尼尊贵了他们,所以就这样,他们谦让穆萨先丢。
(20——66)他说:“还是你们先丢吧!”突然,他们的绳子和棍子,他只觉得因他们的魔术是盘旋的。
修道之人说:“很明显,的确真主启示魔术家们选择,穆萨知道他们选择先丢以便真伪分明,真主必战胜虚伪,而且铲除它。假若穆萨先丢,人们必定事先因害怕莽蛇四离逃散了,正如他的拐杖吞没他们的棍子、绳子后四离逃散的,所以是达不到目的的。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册401页
伊玛目说:“问:真主为什么要以此醒令他们呢?他们是魔术家、不信者?”我们说:“在决定揭开蒙蔽的时候,他就是可行的。”
在《艾斯艾乃提里穆格哈迈七(اسالة المقحمة)》经中说:“这不是醒令,而是以此羞辱他们,更不是关心他们,因为他们不知道这是明扬真理,取缔虚伪的机会。”
其义是:穆萨说:“你们丢吧!”突然穆萨这个时候深觉他们的绳子、棍子因魔法而盘旋。那是因为他们用银粉镀了棍子和绳子,每当太阳照在它上的时候,就动荡发光,然后他深觉他们蜿蜒蠕动。
(20——67)穆萨就心里害怕。
其义是:穆萨突然思想中隐匿着一种畏惧,这是人天性怕蛇的一种敏感,习惯怕被蛇叮的一种防御,正如节文中所证明的,这种害怕是自思想的一种感觉,绝不是来自于心,在真境中真主确给魔术家穿上了强制的衣服,所以穆萨害怕的是真主的强制,不是别的,因为只有作恶的民众才不怕真主的计策。
修道之人说:
چون خداخواهد شود هر برك خار           رشتة باريك در چشم عين مار
真主若使每件羊毛衣成为名牌丝纹的时候,在蛇蟒眼中却是精细绒线。
برك لرزان أب ريزان ازالم            چون نمى ترسم قهر كرد كار
颤动的羊毛衫是因疼痛而流出的泪水,怎么他对真主的强制不畏惧呢?
(20——68)我说:“你不要怕,你确是有高品的人。”
我说:“你不要怕,你必获胜征服他们,我时时与你同在,你确是借创造因果的主而昭著,他们是依靠因由而表演,而且你负有我伟大的许多迹象,它就是我保护的衣服。”
在《坦威俩替努柱目(التاويلاة النجّمية)》经中指点了:人性的害怕是人本性的中心,既使先知直至到达调养品说:“我是无求的”真主取缔了他心中的害怕,正如真主说的:“我说:你不要害怕,你确是有高品的人”,你是有高品的人,你不要怕被造物,你当害怕造物主。另一个机密是:穆萨的害怕不是从万物众生方面,而是从造物主方面,当他看见他的拐杖成了一条蟒吞吃了魔术家的邪术的时候,他的确知道,拐杖成了真主强制德性的显现处,所以他畏惧真主和他的强制,并不是畏惧拐杖和蟒蛇。因此真主说:“你不要害怕,你确是有高品的人”你在我御前确是有高品的人,你的拐杖是对你的工具,而你是我的使者,我的交言诉机者,而且我为我的本然特选了你,如果拐杖是我强制德性的显示处,那么你就是我仁慈和强制德性的显示处。
(20——69)你仍下你右手里的拐杖,他将吞没他们所造作的那些,他们所造作的只是魔术家的诡计,魔术家所干的都不会成功。
“你仍下你右手里的拐杖”这是为了尊重他的事情,醒令了:这不是类似他们的棍子,它以意料不到的踪迹尾随而至。
在《穆夫勒达七(المفردات)》经中说:“它吞没是扯来得到,不论是用口或手。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册402页
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:23:13 | 显示全部楼层
其义是:它吞没了他们所造作的,你觉得在蠕动的,你害怕的绳子和棍子。这是说明:他们造作的都是卑贱的。
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中指点:“在你右手里拐杖那是我的操作和我的妙计,魔术家所造作的只是他们自己的矇骗和诡计,魔术家和所造作的,以及他们的诡计在我的操作和妙计来临时永不得成功,我的妙计确是确切可靠的。”
须知:今生的成功是获得各种幸福,借此美满今世生活,即:平安、富裕、尊贵,后世的成功须凭四件事:“合一而不浑化,富裕而不贫穷,尊贵而不低贱,全知而不无知。”所今世之人的成功怎能称为成功呢?因为终归是失败的、折本的。难道你不知道吗?有一人问他的老师:“为什么得到了今生的荣华富贵永不得成功呢?”我们确已看见一些人是荣华富贵的,他确已得到了财产、名誉、地位,然后他把它变成失败的、折本的、昧真的背逆之人就是这样的人。
在《尼萨本•伊哈其沙比(نصاب الاحساب)》经中说:“术法家如果在被惩罚之前做讨白,他的讨白被承领。如果受惩罚后忏悔,他的讨白不受承领。”
在《迈沙勒格注释(شرح المشارق)》经中舒扎尔之子穆罕默德*(محّمد بن الشجاع)由宰雅德之子哈桑(حسن بن زياد),由艾布•海乃飞(ابى حنيف)上传来:他针对众所周知的教法家说:“杀死他,不能承领忏悔,也不接受他求恕:我确已抛弃了邪术,我已痛改前非,如果他承认自己是术法之人,可以放他一条生路,如果有两个人作证,他是术法之人,你们就以一种性质判决他,他明显是术法家,立即处死,不可接受忏悔。”
在《认主学(شرح رمضان )》经中说:“魔术家如果在地方为非作歹,损人利己,不论男女格杀勿论,如果只犯了库夫勒处死男人,释放妇女。”
在《夫努尔(الفروع)》经中说:“不能杀死玩弄术法的女信士,但活刑难免,可以拷打,拘留,因为她已犯了大罪,不能杀死的理由是,穆圣*禁止杀害被休的妇女。”
在《艾什巴海(اشباه)》经中说:“凡是卡废勒只要忏悔,他的讨白今生后世都承领,除这样的卡废勒外:骂圣人*,骂两位长老(艾布•伯克勒、尔迈勒),或骂其中一个,术法家那怕是妇女,异端之人,那怕讨白前已受刑的。
在《弗坦瓦戛勒•西达叶七(فتوى القارىالهدايت)》经中说:“偏歪异端之人(زنديق)是这样的人,他说:‘活着时不能归信后世,也归信造物主’,他诚信:财产,非法是混合的。”
在此经的另一页说:“偏歪异端之人是不能诚信真主,复生,万物不含非法,这等人讨白多不被承领。”
在《舍勒哈托勒格七(شرح الطريقة)》经中说:“术法论词义是凡是深奥难测的事,‘造谣者的言谈上有术法’就是这一类形,穆圣*说:‘在言谈(论述)中有术法呢。’(这是针对苏菲和毛拉外哩指手划脚的自以为是的异端之人的,因为万哈布的丑恶思想致使他只要言谈就对抗真理,只要说话就负与术法外道之人一样的罪过)明知之人认为:‘是在真人身份中的虚伪观点’。我们认为是确有的事,因为圣人*说:‘术法是真的,主观是真的’(关键是不是真理,请以苏菲来标准)。”
在《舍勒哈艾玛里(شرح الامالى)》经中说:“巫术家是这样的人,当欺骗一个人的时候,就以邪术迷惑他,使他神魂颠倒,这只是术法之人做了使他无法抵抗,他觉得已被迷惑的行为而已。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册403页
在经典中众伊玛目主张不一。术法是一种医治,也是一种咒符,其作用深入人体和心中导致人害病、被杀,而且能使夫妻关系破裂,三家伊玛目主张,它也有真实性。大伊玛目艾布•海乃飞(ابو حنيف)说:“它对身体没有任何真实性和作用。”
在《舍勒哈戛帅德(شرح المقاصد)》经中说:“术法能揭穿一些事情,特别能泄露作恶、丑恶的人中所沾染的许多行为。对它能教授,能学习。从这两方面看是相反圣人*的感应和外哩的奇迹的。”
穆尔齐宰(معتزلة)派说:“它只是如像变戏法之人那样毫无真境的戏法,其原理是隐藏手法,或者隐藏了现戏的方法。”
我们对它有两种看法:①证明可以,②证明能做。至于第一种术法在他身上能够使出,其中含有真主的全能,因为他是造物主,术法家是行为者、操作者。其中也有教法学家的会同,只在判断中不一而已。至于第二种是真主的话:“他们教人魔术,并且给人教授巴比伦的两位天使所奉受的魔术,他们俩在教授任何人之前必说:‘我们只是考验,但你不可叛道”,他们就像他两个学习了可以离间夫妻的魔术,但不得真主的口唤,他们绝不能用魔术伤害任何人。’”(2:102)
其中醒令:魔术是真实确切的,绝非仅仅是表演和施诡计,但作用者、造化者是独一的主。
问:“在穆萨的故事中真主说:‘他觉得因他们的魔术它是蠕动的’这证明在魔术上没有真实,它只是一种诡计和迷惑而已。”
我们说:“如果他们的魔术是实现了那个幻想,若是你相信,他也是真实的,那么,其踪迹在那迷惑中它没有证明它一点都不真实。
的确,著名的魔术有五样:①符箓(طلسم)。据说:“它是天上的踪迹和地上的药物相配的被纵恿的图画(مقلوب المسلط),其目的是从它中显现出奇事。
②妖术(نير نج),它是一种诡计和迷惑。他们说:这是地上人体能力产生的一种迎合(暗示)。其目的是从中产生奇事。
③护身符(رقية),它是一种咒符,他们吹在水中,再饮之,或洒在身上,它是念咒者心中发出的几句咒文,一部分是灵验的,一部分是失效的,一部分是毫无意义的,他们妄言它是从神上听来的或梦中而来。
④图形(خلقطيران),它是用字和形所画的园形图符,他们妄言它有很大作用。
⑤魔术(الشعوذة),它曾经是有这个学问的一人名字。它以变换物体隐藏手法,避人眼光如像行在空中,指间流水等。其主张是:得到显现,归根是真主的能为,为通行他的惯例,显现其机密哲理,只有清高真主知道它。
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:26:40 | 显示全部楼层
大道长艾托海伦(الشيخ اكبر قدس سره اطهر)阁下在《夫土哈替里麦坑耶(الفتوحات المكية)》经中说:“因单字和真主尊名所显示的机密是奇迹感应之列,即上等人所显示的奇迹,每个(凡)人都窥测绝不到天机。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册404页
(20——70)于是,术士们跪倒下去,他们说:“我们已归信哈伦和穆萨的主了。”
波文:当时穆萨丢了拐杖,变成一条大蟒,张开血盆大口,吞没了术法家的工具,人们因害怕而四散逃去,这时穆萨拿住了它,又是一根拐杖,术法家知道:这不是魔术,更不是魔术家表演的虚伪魔术,而是真主的全能和穆萨的感应,于是,他们扔掉了手中的工具,参悟了其中的哲理,他们向真主跪倒叩头,表示诚信。
据传:他们的头领说:“我们曾对人们是常胜之师,最终工具仍然掌握在我们手里。假若这位是魔术师,那么我们所抛的工具都到哪里去了,凭身体真境的推测证明了能为的、全知全能的主的实有,凭穆萨亲手所显示的感应,证明了他所负使命是真实的,他们齐声讨白,表现出了对真主最伟大的壮举——叩头”,他说:真主是救渡者,他们的事情(失败地)太妙了,他们丢掉了为叛教,不信而准备的绳子,为感恩而倒地叩头,在两种抛(拐杖)中差别太大了。
“他们说:‘我们已归信哈伦和穆萨的主了’”明文让穆萨退后哈伦,是为保持明文环节,因为穆萨儿童时法老是他的养育者,假若让穆萨行前会让人顾虑主宰指法老。让哈伦行前是表现他是跟随者。其义是:真主把世人教化于他,在他两个的手上通行了他要通行的。
部分上人说:“谁本有能知未见的眼光,却从事于自性份子,他仍被幔帐所遮,如果他想溶合于真主,应当以虔诚和确信的心眼观看真主,真主才为他显示自己的御前之光,把他提拔到临近自己。所以(那些归信的)魔术家是被提拔的人,是相同真主被引导于真主的人,是归信明证,不归信虚伪之人,的确法老没有看见调养品者的明证,所以他没有归信。”
(20——71)他说:“在我允许你们之前难道你们就信奉他了吗?他必定是你们的头子,他把魔术传授你们。”
法老抨击魔术家们说:“难道你们要归信穆萨吗?”
卡什斐(الكاشفى)说:“他必定是你们的老师,最明的魔术家,而且意欲成为你们同行中的国王。”他以术法混淆了他的百姓,是让他们不要追随他、信仰他,因为他知道穆萨给他们教授了术法。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册405页
(20——71)所以我要交互着砍断你们的手和脚,我誓必把你们钉死在枣树干上,你们必定会知道我们俩谁的刑罚更严厉,更长久。
“枣树杆上”是为杀人而准备的十字架,据说:“十字架被钉在尼罗河岸上的枣树杆上。”
他们说:“穆萨的法老是第一个用十字架的人。”
问:“当时拐杖变成了一条蟒,他面临着被蟒吞没的危险,他向穆萨从蟒中求保护,怎能顾得给魔术家用这种法律来警告戏弄穆萨呢?”
我们说:“在临危时可以说这种话表示抵抗,作为我们应该面向他的屠刀通行他的事情,你在这样的事情面前当坚定不移。”
法老认为魔术家害怕穆萨的是他的拐杖吞没了他们的棍子和绳子,他们才说了归信的话。
在《坦威俩替奴柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“法老说:‘刑罚更严厉’因为他只看见了今生的刑罚和严厉,他确由后世的刑罚和严厉上已瞎。”
(20——72)他们说:“我们绝不愿选择你而抛弃来临我们的明证和创造我们的主宰,你要怎么处置就怎么处置吧!你只能在尘世上任意而为。
卡什斐(الكاشفى)说:“术法家们每当从提拔的杯子中尝到真理,从调养品疼慈的、接连的真光亲手编织在他们心里的时候,他们说。”
“明证”指真实无暇的明显感应,他们的理由是:假若这是术法家,那我们的棍子和绳子到哪里去了。
机密:一伙人如果在看见各种迹象中大见了本然和德性之光,大灾难在他们上就轻轻而过,谁弃万物而选择真主,在真主本然中发出的特恩轻易就来临他。
一部分上人说:“灾难的疼痛在你上必是轻易的,你要明白:真主确是给灾难者。”
“创造我们的主”创造了我们和其他万物众生的主。从字面这一句退后于我们的明证,因为其中包含着主观的理性迹象和亲眼见到的明显敏感的迹象。
在《坦威俩替(التاويلاة)》经中说:“是把我们创造在伊斯兰正道上。”以创造主为盾牌,肯定了他们没有抛弃真主而选择法老。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册406页
“你要怎样处置就怎样处置吧”其义是:你爱怎么做就怎么做吧!或你要怎样判决就怎样判决吧!不论是砍和钉十字架。
在《坦威俩替(التاويلاة)》经中说:“你在我们上判决通行真主在先天对我们判决的那些证词吧!”
在这世上,在我们活着时,你随意整,随便判吧!你的事情和权利将近灭亡,我们既不爱受今世的刑罚也不怕今世的刑罚,今天你爱怎么亏枉就怎么亏枉吧!明天你也爱怎么虐待就怎么虐待吧!
(20——73)我们确已归信化育我们的主,以便他恕饶我们的罪和你强迫我们所表演魔术的罪,真主是至好的,至永恒的。
我们确已归信我们的主,以便他恕饶我们不信,违抗的罪,而且后世不要因它来拿问我们。更不要在这朽坏的今生让我们享受,我们愿选择你所警告的砍断和十字架。恕饶是接受惩罚的奴仆免去罪过,得到赦宥的护符,所以物质灾难是从泥垢上保护的。
 楼主| 发表于 2011-8-22 21:27:27 | 显示全部楼层
而且求他恕饶我们因他强迫抵抗穆萨所表演的魔术的罪,他从边远的各城市召集了我们。这显现出他们竭力逃避他,热爱真主的赦宥。
“真主是至好的”真主其本然是最伟大的,他能看见他们所说的,和我秉造的。
在《坦威俩替努柱目(تاويلات النجمية)》经中说:“真主在特赐洪恩,隔被你的伤害中是至高强的,“至永恒的”他的优待是属于你的洪福,他的惩罚是属于你的刑罚。”
“至永恒的”他的报应是至永恒的,不论是回赐或惩罚,或若是我们顺从了他,你僦以你的回赐优待我们,若是我们违抗他,你就把你的刑罚常加在我们上。
哈桑(حسن)说:“赞主清净!不信的民众比叛教方面不信的人尤为严厉,真主把正信放在他们心里一刻,他们仍没有注重,反而他们说:‘你想怎么处置就怎么处置吧!’在真主本然中想怎么处置就怎么处置吧!指主发誓,今天他们中任何人陪随《古兰经》六十年,后来仍会以廉价卖了自己的教门。”
道长赛阿底(الشيخ السعادى)说:
زيان ميكند مرد تفسيردان           كه علم ادب ميفروشد بنان
注释学也能害人致死,因为他用面包卖了道德学。
كجاعقل باشرح فتوى دهد           كه اهل خره دين بدني دهد
依法来注的理智哪里去了,因为智慧之人借今生抓揽了正教。
بدين اى فرومايه ني مخر           چوخرهابانجيل عيس مخر
败风坏俗的人啊!你不要借教门坏世道,既使坏,你也不能借尔萨的亲约来坏。
(20——74)犯罪而来临化育他的主的人,必入火狱,在火狱中不死也不活。
其情况是:他沉湎在犯罪中,故死亡在库夫勒和罪恶上,复活日来临调养他的主的人,他绝不是穆民,他必入火狱,其刑罚是永恒的。
(20——75)全信确已行善来临主者,必得高品。
全信真主和借他的圣贤所显示的感应,而且行善来临主,这等有清廉者道德的穆民必得在天园里的高位。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册407页
机密:有纯洁正信的人和归信而且行善的人必得高品。
(20——76)阿德宁的乐园,下临诸河,而永居其中,这是纯洁者的报酬。
在报酬(الاجر)和赏报(الجزاى)其中有区分,报酬据说是协定的,以协定而得,必有益无害。赏报据说有协定的,有没有协定的,据说:获益也受害。
其义是:他报酬了归信而且行善的从库夫勒和罪恶的泥垢中纯洁的人,这个真境就是真主最永恒的回赐。穆圣*说:“高品之人一定从他们之下人能看见他们,就像你们从天的各方能看见明亮的星星一般,艾布•伯克勒和尔迈勒是高品之人中的成员,而且有他两个的恩典。”
他们说:“在《古兰经》中没有这件事:法老对这些信士们实行他所警骇的刑罚,在传述中也没有确定。”
在《可比勒注释(تفسرالكبير)》经中说:“伊本•阿巴斯传述:魔术家们在上午归信了,在下午就殉道了。”在《知识的海洋(بحر العلوم)》经中说:“他们早晨仍不信,在傍晚正义而殉身。”
这些传述证明:他们殉道了,法老对他们实行了十字架和酷刑,他是第一个用十字架的人。所以有理智的人应当选择真主,抛弃被褒贬的恶习和恶魔丑恶的习性,用调养品灵光的美德来修养,费用自己的财产和生命,以便得到最高的开解,求真主使我们和你们都成为有导师之人,成为灾难在他上容易的人。
(20——77)我确已启示穆萨:你率领我的仆人夜行,你为他们在海里开辟一条旱道,你不要怕追兵,也不要怕淹死。
在大约二十年中你实现我的九样感应之后我启示他。修道之人说:“一部分著名传述是这样的:穆萨针对法老和其百姓的残暴祈祷真主,真主就答应了他,可是其踪迹在四十年后才实现。他说:“你率领以色列子孙从埃及走,以便使法老的走狗再不要虐待他们。”
在《哲俩来尼(الجلالين)》经中说:“你用你的拐杖为他们开辟一条道。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册408页
“海”指古里宰目(قلزم)的大海。在《戛目斯(القاموس)》经中说:“它是在埃及和麦加中间临近希乃山的一座城市,把它称为古里宰目的大海,因为它在海的一边,或者是它吞了他的膝盖,古里宰目就是吞没。”
“旱”是其中有水,然后干了的旱道。
其义是:你从追兵和淹没上是平安的。
(20——78)法老统领他的军队,赶上他们,遂为海水所淹没。
即:你奉命带领他们夜行、开辟道路、顺道而过,法老率领军队而止,在太阳升起的时候追上他们。据传:穆萨在夜头带领六十七万人夜行。法老得知此事后,即统军追赶他们,他的先头部队就有七十万人,尾随而追赶,直至他们两军对峙的时候,穆萨用自己的拐杖打了海,就为每伙人畅开一条道,水仿佛大山一样立在道两旁,穆萨和所带领的各部人平安经过,法老就率领军队尾随追来,凶猛的波浪就淹没了他们,只有真主才知其深度。
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