找回密码
 注册会员
查看: 142719|回复: 14

寻求(介绍、媒介、中介、引进)的正统派经证

   火... [复制链接]
发表于 2011-7-15 21:43:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
يا اياهالذين آمنوا اتقوالله وابتغو اليه الوسيلة وجاهد و فى سبيل الله لعلكم تفلحون
真主说:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,你寻求亲近真主的媒介,你们在他的道中奋斗,以便你们成功。”(5:35)
دلت انه لا سبيل إلى الله تعالى الا بمعلم يعلمنا معرفته و مرشد يرشدنا إلى المعلم به وذلك لانه امربطلب الوسيلة اليه مطلقا والائمن به من الاعظم المطالب واشرف المقاصد فلابد فيه من الوسيلة
天经证明:任何路都不能通向真主,除非跟随一位给我们教授认主之境的老师和把我们引导于知道真主的引领人,因为真主直接命令我们寻求亲近他的媒介,归信他是最大的目的,是最贵的品位,所以人人免不了一位媒介。
وباهد وا فى سبيله عبوديته وطريق الاخلاص فى معرفته وخد مته
你们在他的道中奋斗:就是你们在他的奉献之品的道中奋斗,虔诚之道是在明知他,侍奉他(媒介,介绍)中——见《可必勒》(تفسير الكبير)三册589页
وقدتوسل  آدم عليه السلام إلى الله تعالى بسيد الكونين فى استجابه دعوته وقبوله توبته
阿丹圣人确凭今后两世的圣王在他的祈祷受应答,他的讨白受承领中作为亲近真主的媒介。
每当阿丹圣人知道自己已违抗了主命时,就说:“主啊!我凭穆罕默德的情面求你为主恕饶我吧!,”真主问:“阿丹你是怎样认得穆罕默德的呢?我还没有造化他呢?”阿丹说:“当你亲自造化了我,把你的香风吹入我身体中时,我抬起了头就看见阿勒实的大樑上写着“万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者。”我就知道除你最喜的爱臣的名字外,任何人的名字不会与你为主的尊名并排写在一起,”真主说:“阿丹啊!你说实了,他确是世人中我最喜爱的人,我恕饶你了,若不是穆罕默德,我绝不造化你。”——见《鲁白》七册230页
وابتغاء الوسيلة مايقربه اليه مطلقا ومن جملة ذلك محبة انبياء الله وأوليائه والصدقات وزيارة احباب الله وكثيرة الدعاء وصلة رحم وكثرة الذكور وغير ذلك فالمعنى كل فالمعنى كل مابقربكم إلى الله خالزموه واتركوا مايبعدكم عنه إذا اعلمت ذلك فمن الضلال المبين والخسران الظاهر تكفير المسلمين بريارة اولياء الله زاعمين ان زيارتهم من عبادة غير الله كلا بلهى من جملته المحبة فى الله التى فال فياها رسول الله الا لا ائمان لمن لا محبة له والوسيلة له
寻求介绍全是使他近主。喜爱真主的圣人和外哩,喜爱诚实之人,探望真主所喜之人,多祈祷,接绪骨肉,多赞词等都是近主的媒介。其义是:那些全能使你们临近真主,你们当坚守它,别理使你们由它上远离的流言非语,如果你知道那些,那么,明显的迷误,明显的折本是否认穆斯林探望真主的外哩,妄言探望他们是崇拜真主以外的,”事情并非如此,不然都是属于圣人所说的:“真的!在他上没有一位受喜者,没有一位介绍之人的人在他上就没有正信伊玛尼,”是为真主而喜人之列。——见《萨威》(حاشيه الصاوى)一册282页
فمن زعم ان انبى كآحاد الناس لايملك شيا صلاو لانفع به لاظاهرا ولاباكنا فهو كافر خاسر الدنيا والآخرة
谁妄言‘至圣(عليه السلام)象凡人中的一员,无任何权利,也无益于任何事物,无表也无里’他就是卡废勒。是今生后世折本之人。——见《萨威》(ماشية الصاوى)一册178页14行
一个人来于圣人(محمد عليه السلام),因猛然双目失明,他对至圣说:“你祈祷真主宽恕我,”圣人说:“如果你意欲你就祈祷吧!如果你意欲你就忍耐,它是最好的,”他说:“我要祈祷主。”圣人就命令他做了全美的小净,教他以这个祈祷(阿文见下)而祈求:“主啊!我凭着你的圣人穆罕默德——有慈恩的圣人祈求你,朝向你,穆罕默德啊!我凭你朝向我的主,以解决我的急需,主啊!你使他为我说情吧!”然后他自己回家了,而且眼目明亮。
دعائه: اللهم انى اسئالك واتوبه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد انى اتوجه بك الى ربى فى حاجتى لتقضى اللهم شفعه فى
——见《都热热逊硬也》(درر السنية)8页1行
قال الله تعالى يا ليهالذين امنوا ابقوا الله وكونوا مع الصادقين
真主说:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,你们当和诚实之人在一起。”(10:119)
قال النبى صلعم  من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استسكمل الائمان
圣人说:“为真主喜人,为真主而怒人,为真主而赏赐,为真主而阻止之人确是正信全美之人。”
قال النبى عليه السلام الرجل على دين خليله فلينظره احدكم من يخالل
圣人说:“一个人在他的密友的教门上,所以应当观看与他结交之人(是什么人)。”
由艾奈斯上传来:“一个人问圣人:“**在几时呢?主的使者呀!”圣人说:“你为他准备了吗?”他说:“我虽然没有准备很多的斋拜,但我喜爱真主和他的使者,”圣人说:“你与你所喜爱者在一起。”
ففى هذه الذصوص الحث على مجته الصالحين والاخيار رجاء اللحاق بهم والخلاض من النار نسال الله محبة الصالحين وفعلى المؤمن ان يختار لصحابته مؤمنا تقيا فانه ينتفع بصلاحه ونصيحه ورشده وهديه ونقواه وعلمه ان كان عالما وبركته ودعائه ائنما حل اوعاب وربما شفع له فىالآخرة
在这些明文中催促人们喜爱清廉之人和高尚之人,指望与他们同在,从火狱中得脱离,我们求真主(使我们)喜爱一切清廉之人。穆民应当选择与清廉的穆民在一起。因为以他的吸引、忠言、正道、引导、纯洁、教导会取到益处,如果他是一位学者,凭他的吉庆和祈祷,不论在那里都有开解或掩盖,主要是后世中能为他说情搭救。——见《塔志》(تاج)五册,71——74页
فى المواهب الدنية ان عمر رضى الله عنه لمااستقى بالعباس رضى الله قال ياايها الناس ان رسول الله صلعم كان يرى للعباس مايرى الولد للوالد فاقتدوبه فى عمه العباس واتخذوه وسيلة الى الله وحين استسقى بالعباس رضى الله قال اللهم  انا كنا بتوسل اليك بنبينا محمد صلعم فتسقينا وانا نتوسل اليك بهم نبينا فاسقنا
在《穆瓦西布奈旦硬也》经中说:“大贤欧麦尔凭伊本阿巴斯求雨时说:“人们啊!的确,真主的使者在阿巴斯上看见了儿子在父亲上所看见的,在圣叔阿巴斯中你们跟随他,你们把他(عباس)当做近主的介绍。在他凭阿巴斯求雨时说:“主啊!我们凭我们的圣人(محمد عليه السلام)做为亲近你的介绍,你给我们下雨吧!,我们凭圣叔阿巴斯做为亲近你的介绍。你给我们下雨吧!”——见《都热热逊硬也》(درر السنية)10页
 楼主| 发表于 2011-7-15 21:46:38 | 显示全部楼层
والحاصل ان منهب اهل سنة وجماعة صحة التوسل وجوازه بالنبى صلعم فى حياته وبعد وفاته وكذا بغيره من الانبياء والمرسلين صلعهم وكذا بالأولياء والصالحين كما
总之,正统派和大众派的主张寻求介绍(媒介)是正当完美的,以圣人(محمد عليه السلام)可以做为近主的媒介,不论他活在世上还是归主以后,以他之外的一切先知和圣人(使者)做为近主的媒介是如此的,以一切外哩和清廉之人做为近主的媒介也如此。因为在古兰第四章七十五节说:“求你从你御前为我们委任一位外哩。求你从你御前为我们委任一位援助者。”(واجعانا لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصير),在十二章一百零一节说:“求你使我作为顺从者死去,求你使我们紧跟一切清廉之人(在一起)。”(توفنى مسلما و الحقنى بالصالحين)
قال العلامة ابن حجر فى الجوهو المنظم و الفرق فى التوسل بين انيكون بلفظ التوسل اوتفشع او الاستغاثه او التوجه لان التوجه من الجاه وهو علوالنزلة وقديتوسل بذى الجاه إلى من هواعلى منه جاها
尔俩曼提•本•赫知勒在《赵海勒力迈撮尼》经中说:“在求引进中,求引进,求说情,求救渡或朝向的字面不能徘徊分开,因为朝向是从有高品的有面份的人一边,以有面份之人的情面相比他更有面份的那个人求引进。”
——见《都热热逊硬也》(دررالسنية)12页,15页
وحديث البخارى من ابن عمر ضى الله عنه فى وصف الخوارج انهم ان طلق إلى ايات فى الكفارفحملواها على المؤمنين فهذا الوصف صادق عن عبد الوهاب واتباعه فيما صنعوه ولوكان شئ مما صنعه المؤمنون من التوسل شرا كاماكان يصدر من النبى صلعم واصحابه وسلف الامة وخلفها فانهم جميعهم كانوايتوسلون فقدكان من دعائه صلعم اللهم انى اسئلك بحق السيلين عليك وهذا توسل صريح لاشك فيه وكان يعلم هذا الدعاء اصحابه رضى الله عنهم ويا مرهم بالاتيان به
布华力在赫瓦勒知的性质中由伊本•欧麦尔上传来的圣训中有:“他们把降在不信之人中的天经强安在穆民头上,这就是伊本•阿布独力异端之人和他的追随之人的真正企图,”假若众穆民所做的寻求引进(介绍)中的任何一件是以物伴主的话,圣人(محمد عليه السلام)和他的配贤及其前辈后辈的人绝不会做,反而,他们都寻求引进(介绍),而且,从圣人(محمد عليه السلام)的祈祷词中有:“主啊!我凭一切祈求你之人的情面我祈求你。”这就是明显的寻求引进(介绍),在它中没有一点怀疑,甚至至圣把这个祈祷教给了众配贤,命令他们常守他。
圣人说:“谁从家中出去礼拜寺做礼拜,当念:‘主啊!我凭一切祈求之人的情面祈求你,我凭着步行于你的脚步我祈求你,因为我没有为欢乐,为显耀,为沽名钓誉而出去,我出去礼拜是为了防止你的恼恨,寻求你的喜悦,我祈求你是为了使你从火狱中保护我,为了求你为主恕饶我的罪过,除你外,任何人都不能恕饶罪过。”真主就面向了他,而且七万天仙为他求恕饶。——这就是从圣人中所发出的寻求引进,他命圣门弟子们念它,前辈的一切追随者和他们的追随者都常守它,而且后辈的人在他们出去礼拜时遵行它,他们任何人在这个都阿中没有异议。
قال النبى عليه السلام  شفاعتى لاهل الكبائر من امتى من كذب بها لم ينالها
圣人说:“我的说情搭救是针对我教生中干大罪之人的,”否认说情搭救就得不到说情搭救。”(就是圣人的说情搭救包括干大罪之人,外道之人的,因为真主差他是为了疼慈全人类,但否认它不论穆民和卡废勒都得不到它,否认说情搭救,否认求救渡,寻求介绍,寻求朝向之人是比野比劣厮更恶劣的人,因为天房都朝游有穆圣之情份的人,我们一个凡人为什么跟随着什么机密都没有的异端之人之人唱高调呢?):
قال ابن مسعود لن تزال الرحمة بالناس يوم القيامة حتى ابلس يرفع راءسه ممايرى من سعة رحمة الله وشفاعة الشافعين
伊本•迈斯阿丹说:“在复活日慈悯拢罩着人们,直到野比劣厮在看见真主宽宏的恩慈,说情搭救者的说情时抬起了(指望的)头。”
——见《呼俩索图力克俩目》(خلاصة الكلام)240页,——又见《醒世录》(تنبه الغافلون)30页
ان الکعبة قدتذهب لطواف اولياء امة وتتبرك بهم لان الحقيقة الهمدية بها ية مقامات نزول محمد صلعم  من اوؤ الشزيه وذروة التقديس وحقيقة الكعبة نهاية مقامات عروج الكعبة واول مرتبة تعرج اليها الحقيقة الهمدية من المرتب التنزيه هى حقيقة  الكعبة وحيث كان لكمل اولياء امته صلعم نصيب تام من عروجاته صلعم فما العجب ان تمت الكعبة من بركات هؤ لاء الاكبر
的确,克尔白去朝游至圣教生的外哩,沾他们的吉,因为穆圣的真境是穆罕默德纯洁的顶峰,清净的顶点上显示(显然)的品位的极点;克尔白的真境是克尔白升腾的品位的极点,穆罕默德的真境所升腾于它的品级的头是纯洁的克尔白的真境,(除清高的主外,对任何人没有显示它升腾的品级的极点),在这种情况下,至圣教生中全品的外哩有至圣升腾的全美份子,所以克尔白是凭这些上人的情份而全美不是奇怪的事。
——见《曼可土布》(مكتوبات)一册179页
قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ايهم اقرب
真主说:“他们祈祷的那些人,他们寻求近主的介绍,他们哪等人更近主呢?”(17:57)
فالتوسل والتشفع والاسغاثة كلها بمعنى واحد وليس لها فى قلوب المؤمنين معنى الا التبركه بذكراحباء الله تعالى لماثبت ان الله يرحم العباد بسببهم سواء كانوا احياء وامواتا فالمؤئر والمؤجد حقيقة هو الله تعالى وذكر هؤلاء الحباء بسبب عادى فى ذلك التاثير
寻求引进,寻求说情搭救和求救渡全是一个意义,在穆民的心中只是凭着提念真主所喜爱的人而沾吉,确实真主因他们的因由而慈悯奴辈。不论他们活着还是已经归主,而真正起作用的,散发其恩慈的是真主,提念此等受喜之人是归在那些恩慈中的因由。——见《米苏巴哈力艾那米》(مصباح الانام)21页
هذابخلاف التوتجه إلى روحانية الانياء والأولياء وان كانوا مخلوقين فان الاستمداد منهم والتوسل بهم والانتساب اليهم من حيث انهم مظاهر الحق والمجلى انواره ومرائ كمالاته وشفعاؤه فى الامور الظاهرة والباطنة له غايات جليلة وليس ذلك بشرك املا بل هو عين التوحيد والمطالعة الانوار من المطالعتها ومكشفة الاسرار من مصاحفها
这比较朝向万圣和一切外哩的灵性的不同,即使他们是被造的,因为向他们求相助,以他们作为近主的介绍,把他们当做因由。绳索是由于他们是真主的显然之处,真光的显示之处,真主全品的镜子,在表里的事情中他们能向真主说情护救,对他(朝向者)是最尊大的,那些一概不是举伴主。不然是确定了认主独一,显示了他(真主)所放射的真光,揭开了他真经中的机密,指点。——《鲁白》(روح البيان)第三册296页24行
据传:真主考问了一个奴辈,然后他的罪过偏重于他的善功,于是真主命令把他丢入了火狱,他被带走了,真主对哲伯拉依来大天仙说:“你去赶上我的奴辈,你问他:他在今生时与学者同坐过吗?我凭他们的情份恕饶他,”哲伯拉依来赶去问了他,他说:“没有。”然后哲伯拉依来回头来说:“主啊!你是全知你奴辈的情况的,”真主说:“你问他,他喜欢过学者没有,”哲伯拉依来天仙问他,他说:“没有。”真主说:“你再问他,他曾与学者在一个席桌同坐过没有?,”他问他,他说:“没有,”真主说:“你问他:他曾住过学者所住过的床铺没有。”他问了他,他说:“没有。”真主说:“你再问他,他曾喜欢过喜爱学者的一个人没有?”问后,他说:“有”,真主就对哲伯拉依来大天仙说:“你拉住他的手,让他进天堂去吧!因为他是在今生时喜欢过,喜爱学者的人之人,我凭喜爱学者的人的情份恕饶他。”
——见《旦戈依固力艾哈巴勒》(دقائق الاخبار)33页
 楼主| 发表于 2011-7-15 21:47:07 | 显示全部楼层
(什么样的学者有这么大的情份,在《曼可土布》(مكتوبات)第二册二十八页说:“学者是万圣的继承人,所继承的知识是礼乘的知识,在礼乘上有外表,有实质,他的外表是外学的学者所执掌,它关系着天经,圣训的明断的明文(محكمات),礼乘的实质是精通贤学的学者(علماء الراسخون)所执掌,它关系着天经,圣训的隐义的(متشابهات)明文,明断的明文(محكمات)总然是天经的根基。但他的果子和结枝是隐义的明文(متشابهات),明断的明文是天经,圣训的外壳,隐义的明文是它的精髓,隐义(متشابهات)的明文是以暗示,指点,在真境方面揭示那些动机;而阐明其根本。精通贤学的学者被委任于外壳和精髓两方面,而且超越于礼乘的外表和实质的汇聚,教条判断的学问是礼乘的外表。真质,机密的学问是礼乘的实质,而分裂教门的一伙人长定在礼乘的外表上,而隐昧它的实质精神,他们不知道一位外哩道长,也没有跟随他,他们是远离正道的一伙人。”真主说:“只有真主和精通贤学的学者才知道隐义明文的注释。”(3:7)(ومايعلم تأ ويله إلا الله والرسخون فى العلم يقولون ءامنابه)。那么,引领正道的学者,执掌机密的学者,在真主跟前有情面的学者是精通贤学的真人——即外哩,并不是现在的什么机密都没有的学者阿訇,以及不依经据典,依靠官势,消极正道,欺人昧主的尔来麻依。)
阻挡全部近主的媒介(引进)是没有理由的,更何况真正的圣训确定它,圣人和他的配贤,教生中的前辈人和后辈人都寻求介绍,那么否认介绍,阻挡它的人,有的把寻求介绍定为非法,有的把他定为库夫勒和以物伴主,凡是这些都是妄言的,因为否认介绍是把教生被尊重的一切送到于迷误。——见《米苏巴哈力哎那米》(مصباح الانام)23页
والذين تخذو من دونه(اءاصنام) أوياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيلٍٍ
真主说:“他们舍佛像而择取外哩之人,真主是他们的保护者,以便报酬他们,你在他们上并不是监护者。”(42:6)(见《萨威》四册三十二页)(外哩是跟随圣人的足迹,复显圣人之人,是至圣教生中敬畏主的穆民,如果他们浑化在尊名,德性和能为中时,在他们上真主而显示,他们是真主显现之处的外哩,隐昧他们者就是分明与主作对,因为真主说:“谁与我的外哩为敌,我向他宣战。”所以与外哩为敌者圣人也无法救渡他。
اما الأولياء بمعنى المتولين خدمة ربهم وتولّاهم بمحبّته والتعلق بهم من جملة طاعة الله لانهم الوسيلة لنا إلى الله ورسله وايست مجّتنا لهم وتوسللا بهم شركا الا اذا كانت على وجه العبادة كالسجود مثلا واعتقاد انهم يوثرون بذوتهم فى تفع اوضر خلافاللخوارج الضالين المصلين حين زعموا ان كل من توسل إلى الله باحد سواه فهو شرك
外哩是含有被委任于侍奉他们的主,以喜主,明知主而受委托之人之意,所以喜爱他们,抓揽人们是属于顺从真主之列,因为他们是在我们上近主近圣的介绍,我们喜爱他们,并以他们为近主的介绍绝不是举伴,除非如果在下拜的形式上比如叩头(就使不得),要诚信在益处或祸患中他们以他们的真境(本然)被特选。相反,自己迷误,而且诱人迷误的赫瓦勒知家。他们妄言:‘除主外凡以任何一人做为近主介绍的人就是以人伴主者’。
——见《萨威》(صاوى)四册32页10行
发表于 2011-7-16 07:45:15 | 显示全部楼层
赛俩目 楼主学习了!真主说:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,你们当和诚实之人在一起。”(10:119)
这是古兰9章119节
发表于 2011-7-27 21:18:44 | 显示全部楼层
知感真主赐予我们的恩典——尊贵的导师。
发表于 2011-7-28 03:34:36 | 显示全部楼层
受益了!
宁静确实为牧羊人所有!
发表于 2011-11-17 15:33:35 | 显示全部楼层
发表于 2011-11-21 16:40:22 | 显示全部楼层
兰州赛瓦不了  非常好!!
发表于 2011-12-8 16:46:52 | 显示全部楼层
发表于 2011-12-12 17:29:57 | 显示全部楼层
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-28 16:55

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表