أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
求安拉胡从教唆人的恶魔上护佑我们 奉普慈独慈的安拉胡尊名开始
封存的知识,在机密宝库的到尽处闪着孤独的光芒。真一花园里丢失的孩子,在迷途之后的遥远天际,呼唤着亲人的名字,挣扎于回归之途。阳光照耀着他,但他因炫目的光而紧闭了双眼;月亮注视着他,但他因黑夜的恐惧而假寐于行程中。他是多么地喜他,他是多么地想他,但是
جسمانية
的幔帐还比
روحنية
的七十千层幔帐更深厚地阻碍着一切。 人在归信安拉胡以后又归信了天仙、经典、圣人、前定、与死之后的复活审判,并以念礼斋课朝五件主命与谨守合法中建立了
شريعة
大道基础的信仰表述和展示。据可靠传述:念一遍清真言( كلمة طيّبة )的人,不能称说其是卡废尔(
كافر
、异教徒)。礼是对清真言以及作证言( كلمة شهادة )、诚信词地具体实践。清真言:“再没有应受崇拜的主宰,只有安拉胡;穆罕默德是安拉胡的使者。”(
لااله إلا الله محمد رسول الله
)前半句:“再没有应受崇拜的主宰,只有安拉胡。”说明了信仰的最基本要素:信仰宇宙世界的创造者、掌管者安拉胡独一并只崇拜他;后半句:“穆罕默德是安拉胡的使者。”说明了行为中的最基本表述:只有紧跟安拉胡的使者才是安拉胡的真仆人。穆民中的贤者说:“诚信安拉胡独一是信仰的基础,但是不跟随圣人(صلى الله عليه وسلم)的时候还没有伊玛尼。而且,圣人(صلى الله عليه وسلم)在的时候跟随圣人是伊玛尼,圣人(صلى الله عليه وسلم)不在的时候跟随萨哈伯是伊玛尼,萨哈伯的后面跟随哈给格提的伊玛目( إمام الحقّيقيّة )是伊玛尼。”在斋戒中,人体验饥渴、无力,遏制自性,使人具善心善念善行。履行天课的义务,使人性得力而斩杀自性私心,并让人明白财产、什物虽然经自己的劳动赚来,但真正的掌管者仍然是安拉胡。朝的功课使全世界的穆斯林走向一个轴心,凝聚成一个整体,成为一个家庭。 世人以为人在这样的情况下已经成为一个穆斯林了,的确是这样。就像一个农民的家庭里出生了一个世袭农务的孩子,或者是一个工人家庭里出生了一个世袭工务的孩子,他们的父母们都在按照他们熟悉的方式逐渐地向他们熟悉的路道上培养着。但是,在孩子们没有学会种田和没有学会做工甚至是连田地或工厂都没有到过的情况下,他们虽然是农民和工人,但他们仅仅是名义上的农民和工人,他们还没有劳动不要说他们以他们的劳动果实来证明他们是农民或者是工人。 六大信仰基础和五样主命,再加上谨守合法远离非法,仅仅是一个穆斯林从自己本身利益出发,在所希望的方面挂了个名号,实际上还没有走出要证明他是什么人的第一步。这就是
شريعة
大道。 贵圣(صلى الله عليه وسلم)说:“أنا من الله والمؤمن منّى
我从安拉胡上来,穆民从我上来。”
贵圣(صلى الله عليه وسلم)的使命首先是引领世人到于信主,然后是认主、拜主、顺主、为主的路道,也就是让世袭的农民和工人们知道,农民为什么要种田(种了吃饱肚子不种会饿肚子)工人为什么要做工(做了有薪水可以养家不做就会沦为乞丐)。但是他们信主后,认主认得那么地轻率简单,拜主拜得那么地三心二意,顺主顺得那么地马马虎虎,为主的概念基本上让为己的一切挤兑到了生活的边沿、外围去了。他们根本不知道种田是那样地辛酸、劳苦、崇高,他们根本不明白做工是那样地苦燥、劳累、神圣。直到他们入了田地或者是到了工厂的时候,他们大半若不经管教的话,就会逃跑。他们需要监护人和调教者,从他们走出大门的那一刻起,就得有人将他们引导、说教到目的地去,不然,他们会在出大门后被别人拐走、诱走,或是无知地走入迷误,或是随着私欲自性的张狂而走向邪道,或是被野狼野狗吃掉。这就是站立在
شريعة
大道的基础上,迈向
طريقة
行程的开始。 穆罕默德不是一些人的监护人,他是安拉胡的钦差使者。穆罕默德(صلى الله عليه وسلم)的教生的监护人,是穆罕默德(صلى الله عليه وسلم)的道路的执掌者,是安拉胡的钦差有选择地传授了特殊的知识的那些继位者,就像隋芬战役、骆驼战役中宁愿以失败损失来面对、抵消内部不团结因素的阿里穆热太扎那样,尽管一部分人不理解他,包括他身边的人都是不能知道他的内心的情景的。 |