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楼主: 清真绿茶

民间传述史料《回回原来》

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 楼主| 发表于 2010-1-8 21:10:59 | 显示全部楼层
最后,在论及该书的价值和地位时,他强调,从回族文学史来看,该书是回族民间文学的“定格”的第一本书,弥补了回族文学史上古代民间文学资料的不足。该书显示了回族文学与阿拉伯文学、汉族文学之间源与流的亲密关系,也在一定程度上,反映了回族文学的特征;其次,社会现实的意义上,有了解早期伊斯兰教传入中国历史的参考价值,也有宣传爱国主义思想,坚定民族自尊心、自信心和自豪感的教育作用。第三,在伊斯兰教汉文释经的历史上,该书基本上一扫依托程朱理学来释经的著述之颓风,将文人文学和民间文学结合起来,是对已经呈衰势的伊斯兰教释经学的一种补救,也是伊斯兰教教义文学化的一种尝试。[7]

总之,马旷源先生研究在很多方面,都超越前人研究中教条性的禁锢,以一种较为新颖的方法,从不同的角度对作品本身及其相关的问题都做出了可贵的努力和尝试。虽然,他的研究也不是十全十美的,但是在很多方面,对我们研究《回回原来》都是有启发的。而且,有的方面是可以继承和借鉴的,比如,考察作品的流传范围和其变体的关系、民间文学作品和创作心态的关系、文体形式中隐含的中国文化和伊斯兰文化的关系、文学表述和伊斯兰教教义阐发的关系、民间文学和民族自我的历史传承和教育的关系等等,都很值得后学的参考。

马旷源先生在较为开阔的视野中,使《回回原来》的研究,基本就摆脱了实证主义对所谓客观真实诉求的陷阱,而将《回回原来》的成书、文体形式、及其社会效果等等,就视为一种客观真实。而这正是在第一种研究路径中所忽视的,也第一种研究所无法面对和难以面对的。

有鉴于此,我们在今后的研究中,对于回族民间文学的文本的研究,不能只是停留在真和假的讨论上,而是要真正地立足文本本身的内容和形式,真正将历史史实和文学事实相互结合,这样,或许我们的研究也许真正的才能贴近这个民族的“心灵”和“精神”的真实。记得,在论及回族和伊斯兰教研究者的素养时,白寿彝先生早在20世纪40年代,就曾经指出一个很关键的方面,那就是“他更要懂得回教的精神,懂得中国回教人的心。”[8]而要真正具备这种素质,我们难道还不该反思我们的研究视角吗?!
参考文献:

[1]邱树森.中国回族大词典[Z].扬州:江苏古籍出版社,1993.关于《回回原来》和《西来宗谱》的故事梗概,我们这里提供《中国回族大词典》中的简要描述,具体如下:《回回原来》,中国伊斯兰教通俗读物,作者和著作年代不可考。清中叶已有镇江清真寺刻本,并在穆斯林中流传日久。全书不及万字,半白半韵,文不雅训。它以十二段故事,叙述伊斯兰教东传受到唐太宗优渥故事。事虽不确,但非刻意作伪。因书中伊斯兰历与中国纪元推算讹误。故而敷衍故事有悖于理。但该书因文字通俗,且能琅琅上口,向受广大穆斯林欢迎,书中内容和诗歌长期在穆斯林中流传。《西来宗谱为云南哈吉马启荣撰。序言注明光绪八年(1882),不久重印。该书记唐太宗与带头巾的穆斯林男人的故事;派使者西去和首位穆斯林来华者等。并说第一位传教者被留下传布教义,为不使他孤独,唐朝建议用3000名唐朝士兵换3000名穆斯林来华。但建议被拒绝后。后又提出让无家室之累的穆斯林来华,据说首批800名穆斯林来中国。唐肃宗时发生叛乱,3000名穆斯林被招入伍,制止叛乱。后有3000名江西妇女被送往长安作他们的妻子。附录说,传教者瓦哥斯3次从阿拉伯半岛被遣往中国,其中一次乘船到达广州,后在广州逝世,被安葬于当地。有光绪二十五年(1899)成都刻本和1918年新疆本。《西来宗谱》的全本,笔者也没有见到,但《回回原来》校订稿在马旷源先生的《回族文化论集》内附有全本,可以参考。
[2]李兴华、冯今源.中国伊斯兰教史参考资料选编,上卷[C]银川:宁夏人民出版社,1985.5.
[3]金吉堂.中国回教史研究.[M].银川:宁夏人民出版社,2000.43.
[4]付统先.中国回教史. [M].银川:宁夏人民出版社,2000.11.
[5]余振贵、杨怀中.中国伊斯兰文献译著提要[M].银川:宁夏人民出版社,1993.361.
[6]白寿彝.白寿彝民族宗教论集[C].北京:北京师范大学出版社.340.
[7]马旷源.回族文化论集[C].北京:中国文联出版公司,1998.31-75.
[8]白寿彝.中国伊斯兰史存稿,[C].银川:宁夏人民出版社,1983.1.
Retrospect and critique the research of A saga of the Huihui
HA zheng-li
(college of ethnology and sociology, south-central University for
Nationalities,Wuhan 430074 China )
Abstract: This essay aimed to retrospect the research of A saga of
the Huihui.The author make a particularly distinctions between the two
strategies of the research on A saga of the Huihui: the demonstrational
research and the folklore research. At the same time, the author compared
the two strategies and make some critiques.
Key words: A saga of the Huihui Strategy of research Retrospect
作者简介:哈正利(1971-),男(回族),安徽定远人,中南民族学院民族学与社会学学院,讲师,主要从事回族历史和文化研究。
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 楼主| 发表于 2010-1-8 21:13:31 | 显示全部楼层
电子版!

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发表于 2010-1-9 20:26:55 | 显示全部楼层
非常感谢,辛苦了!
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发表于 2010-1-15 15:15:53 | 显示全部楼层
好啊
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发表于 2010-4-8 18:40:26 | 显示全部楼层
非常感谢,辛苦了!
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发表于 2010-9-18 10:20:29 | 显示全部楼层
ding  ding  ding  ...  zou  ren  lo .na ji fen
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发表于 2010-9-18 10:45:38 | 显示全部楼层
好贴,收藏了!
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发表于 2011-5-28 20:16:41 | 显示全部楼层
伪书。‘;’;
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发表于 2011-9-17 16:50:24 | 显示全部楼层
瑟兰!
我也有一卷《回回原来》,好像缺少了字,我得拿出来好好对照。这卷书是研究伊斯兰传入中国的最直接史料。
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发表于 2012-7-14 23:40:36 | 显示全部楼层
艾赛俩目来坤 多谢
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