找回密码
 注册会员
查看: 62649|回复: 15

【转帖】对云南宗教文化出版社《云南伊斯兰教》作者的异议

 火... [复制链接]
发表于 2009-12-23 18:06:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
马开能著《云南伊斯兰教》
一、第八章 教派
2.哲赫林耶派:
80页:第五行  云南穆斯林俗称“新教”
81页:第十一行起
①“实行教权高度集中的教主制度,其核心是君臣庶民制。教主为君,辅佐人员(教主的亲属和中上层神职人员为臣,教徒为庶民,教徒对教主自称“屋俩目”(奴仆)在礼节上用跪拜礼。
②教主有当然的至尊特权,每一教坊清真寺阿訇由教主直接或用放口唤的方式任免。
③云南是一个远离教主的哲赫林耶派行教地区,因此由教主委派一个宗教代理人,称为热依斯。
④ 云南热依斯受权管理云南哲赫林耶派清真寺阿訇和教务。
⑤中华人民共和国成立后,通过宗教制度的民主改革,哲赫林耶派的这种封建特权制度已经被废除。各教坊清真寺阿訇不再由教主委任,作为教主的代理人的热依斯已经不复存在。
⑥根据哲赫林耶派的道统,现在已经没有教主,清真寺阿訇由教徒根据自己的意愿聘请,教务实行民主管理。
活动有以下特点:
⑴礼拜时教徒带六牙帽(又叫小帽),是哲派教徒的一个明显特征……,青壮年带黑色小帽,老年人带白色小帽。
⑵干“尔埋里”
插一柱香表示真主独一。
两旁的小香炉各插三柱香表示哲赫林耶派传授和继承穆罕默德——艾布*伯克尔——欧默尔——奥斯曼——阿里——哈乃斐的道统。
道“色俩目”作揖…… 相互问候时不仅要念“色俩目”,同时双肘弯曲双手合拢自下向上举至鼻呈作揖姿态。

二、第八章 教派
第78页 1、格底木
第79页倒数第六行起
①        格底木在长期发展过程中受到了汉族文化的影响,宗教仪式中有不少汉族习俗
②        如亡者埋葬后的三日、五日、头七、满月、百日、周年都要念经搭救亡人
③        格底木派在亡人后还要请阿訇为亡人敬颂《古兰经》游坟
④        该教派是吸收儒家思想较多的教派,如清代学者多用儒家思想的某些观点来解释伊斯兰教的某些教义
⑤        格底木是云南伊斯兰教分布范围最广的教派
⑥        云南伊斯兰教在 长期演变过程中,汉化之处甚多,失掉了伊斯兰教原有教旨

三、第八章 教派
第83页 3.伊赫瓦尼派
①        因而按照《果园十条》
②        该派以《古兰经》为唯一宗旨,倡导凭经行教和遵经革俗
③        伊赫瓦尼与格底木派只在吃念的形式上有区别,与哲赫林耶派则有明显区别
④        伊斯兰教传入云南后,受到中国传统文化的影响,特别是受到汉族文化的影响。自称是“天方圣裔”的著名回族学者马注主张“圣人能不凝滞于万物而能与世推移”

四、丧葬礼仪
① 153页倒数第二行:除了信仰与善行可以伴他(她)进入后世外,人世的任何东西对亡者都毫无用处。
② 第167页 倡导“遵经革俗”提倡“厚养薄葬”
 楼主| 发表于 2009-12-23 18:08:15 | 显示全部楼层
和谐之声网友回复

对国家干部马开能所言问题提出以下群众异议:
一、对哲赫林耶学派的污蔑诽谤。
    哲赫林耶没有教主制度:据历史可查,追随导师是全世界各大苏菲教团的一个圣传规矩,穆圣*说:“我给你们留下两件法宝,他们一件比一件重要,一是古兰经,二是我的后裔。。。。。”——《塔志圣训》,逊尼派和什叶派穆斯林都尊重和追随穆斯林中清廉的领袖,这种宗教领袖,不是国家干部马开能所言的什么教主!而是宗教导师。21世纪的今天,国家倡导民族宗教和谐的大好时机,再提1958年“宗教改革”时期的极右错误思想,此乃故意伤害穆斯林感情,破坏和谐宗教关系。
二、对格底木学派的污蔑诽谤。
    格底木是中国最古老的一个学派,是圣门弟子传到中国伊斯兰教,很多规矩都是圣门弟子的规矩,不是马干部所说的汉化。给亡人在一定的日子念古兰经,求真主把念古兰经的回赐转给亡人,同时为亡人做祈祷,都是圣传的规矩。
三、对伊赫瓦尼的表扬。
     马干部在该书中大力表扬伊赫瓦尼学派,公开倡导“厚养薄葬”这一中国“墨子” 的规矩,这才是真正的汉化!同时也是瓦哈比运动的主张。该书中作者站在伊赫瓦尼的立场,大力鼓吹瓦哈比改革伊斯兰教的观点,抨击污蔑传统学派哲赫林耶和格底木的行为,是利用国家公务员的身份强制推广瓦哈比观点达到打击和削弱传统伊斯兰教的目的,其用意是不合适的,是不符合国家有关的民族宗教政策的。
 楼主| 发表于 2009-12-23 18:09:05 | 显示全部楼层
姆勒迪网友回复

马开能先生说我们格底目汉化是极大的污蔑,格底目是圣门弟子万噶斯巴巴等传到中国的正统派,海乃非麦兹海布的开天古教,属于正统派圣行派大众派,是本土教门,原本教门,每个时代老巴巴们都订正了我们的教门,说我们汉化是反对本土教门,是要我们向沙特瓦哈比看齐,实行所谓的革新教门。
   
    说我们汉化就是叫我们把中国的五千年的文化大树连根砍倒,全部否定!你不要忘记无论三千换八百还是丝绸之路,老祖宗都没有带老祖婆来,我们的老祖婆是中国的汉族和其他民族,回回大多数是天方民族和中华民族的共同后代。所以中国伊斯兰本土教门是在中国文化和天方文化中和谐寻找切合点形成了具有中国特色的伊斯兰——即维护伊斯兰教的原本,开天古教的原貌,又融合中国的精神文明传统文化真正的和谐和切合。马开能反对这一点说我们汉化就是除去中华文化,成为阿拉伯所谓标准的伊斯兰(瓦哈比)。

    中国伊斯兰爱国爱教难道要改革成“把穆斯林的政权从卡费勒手中夺回来”,“伊斯兰的最大敌人是东方无神论”的所谓标准阿拉伯伊斯兰?

    如果失去警觉就必定不知不觉的混同瓦哈比失去中国本土教门的本色!

    特此提醒广大穆斯林要坚持中国开天古教,千万不要被误导!
 楼主| 发表于 2009-12-23 18:14:15 | 显示全部楼层
和谐之声网友回复

对公务员马开能著《云南伊斯兰教》的问题汇总

一、第八章 教派
2.哲赫林耶派:
80页:第五行  云南穆斯林俗称“新教”
——对哲赫忍耶学派污蔑为“新教”,是乾隆年间满清腐败政府为了消灭伊斯兰教而制造的穆斯林内部矛盾,党的副厅级干部公开使用这个敏感的词汇,其用意何在?
81页:第十一行起
①“实行教权高度集中的教主制度,其核心是君臣庶民制。教主为君,辅佐人员(教主亲属和中上层神职人员为臣,教徒为庶民,教徒对教主自称“屋俩目”(奴仆)在礼节上用跪拜礼。
——哲赫忍耶学派没有实现过教主制度,什么君臣庶民制更是无中生有,教徒对教主自称“屋俩目”(奴仆)在礼节上用跪拜礼更是对哲派的污蔑和诽谤,哲派的历代导师都自称自己是真主的“伍俩门拉”(奴辈)为伊斯兰尽忠!!
②教主有当然的至尊特权,每一教坊清真寺阿訇由教主直接或用放口唤的方式任免。
——是穆斯林群众出于对导师人品的信任,请导师推荐好的阿訇,何来什么放口唤?
③云南是一个远离教主的哲赫林耶派行教地区,因此由教主委派一个宗教代理人,称为热依斯。
④ 云南热依斯受权管理云南哲赫林耶派清真寺阿訇和教务。
⑤中华人民共和国成立后,通过宗教制度的民主改革,哲赫林耶派的这种封建特权制度已经被废除。各教坊清真寺阿訇不再由教主委任,作为教主的代理人的热依斯已经不复存在。
——哲赫林耶从来就没有什么封建特权,是少数瓦哈比的干部编造的名称,哲派导师的历来都遵行圣传真道的规矩——为真主和穆斯林大众效忠!
⑥根据哲赫林耶派的道统,现在已经没有教主,清真寺阿訇由教徒根据自己的意愿聘请,教务实行民主管理。
——哲派只有导师,没有教主,清真寺都是当地人做当地事,导师很少管具体的事物!

活动有以下特点:
⑴礼拜时教徒带六牙帽(又叫小帽),是哲派教徒的一个明显特征……,青壮年带黑色小帽,老年人带白色小帽。
——不管老年人还是青壮年,黑色白色号帽都可以带,这是基本常识!
⑵干“尔埋里”
插一柱香表示真主独一。
——点香只是遵行圣人的行持而已!跟随穆圣*认主独一是伊斯兰核心!
两旁的小香炉各插三柱香表示哲赫林耶派传授和继承穆罕默德——艾布*伯克尔——欧默尔——奥斯曼——阿里——哈乃斐的道统。
——胡编乱说!
道“色俩目”作揖…… 相互问候时不仅要念“色俩目”,同时双肘弯曲双手合拢自下向上举至鼻呈作揖姿态。
——抱手说色了目,是遵行圣训:“穆斯林之间应该在手和口上得到平安!”不是什么“作揖”

二、第八章 教派
第78页 1、格底木
第79页倒数第六行起
①        格底木在长期发展过程中受到了汉族文化的影响,宗教仪式中有不少汉族习俗
——格底木学派的某些规矩,与汉文化有相同相通的地方,不是受汉文化的影响!
②        如亡者埋葬后的三日、五日、头七、满月、百日、周年都要念经搭救亡人
——对亡人的纪念是所有圣人都要遵行的规矩
③        格底木派在亡人后还要请阿訇为亡人敬颂《古兰经》游坟
——穆斯林都应该这样做,是遵圣训!
④        该教派是吸收儒家思想较多的教派,如清代学者多用儒家思想的某些观点来解释伊斯兰教的某些教义
——不是吸收儒家思想,是儒家思想中有很多与伊斯兰文明相通相容。
⑤        格底木是云南伊斯兰教分布范围最广的教派
⑥        云南伊斯兰教在 长期演变过程中,汉化之处甚多,失掉了伊斯兰教原有教旨
——谩骂穆斯林汉化,是瓦哈比运动份子的显著标志!

三、第八章 教派
第83页 3.伊赫瓦尼派
①        因而按照《果园十条》
——利用公务员身份强行推行伊赫瓦尼思想!
②        该派以《古兰经》为唯一宗旨,倡导凭经行教和遵经革俗
——大喊伊赫瓦尼的口号
③        伊赫瓦尼与格底木派只在吃念的形式上有区别,与哲赫林耶派则有明显区别
——挑拨离间,伊赫瓦尼大众派在跟随穆圣*的认识有本质区别,不是吃念的问题
④        伊斯兰教传入云南后,受到中国传统文化的影响,特别是受到汉族文化的影响。自称是“天方圣裔”的著名回族学者马注主张“圣人能不凝滞于万物而能与世推移”
——马注是圣裔,不是自称,穆斯林大众都公认,“圣人能不凝滞于万物而能与世推移”的观点是格底木和哲派都认同的,是古兰经注解和圣训的教导,不是汉文化的影响!
四、丧葬礼仪
① 153页倒数第二行:除了信仰与善行可以伴他(她)进入后世外,人世的任何东西对亡者都毫无用处。
——瓦哈比运动的明显观点,活人为亡人进行的施舍和诵读古兰经的惠赐杜尔完全可以到达与亡人,有圣训依据!
② 第167页 倡导“遵经革俗”提倡“厚养薄葬”
——“遵经革俗”的口号目的是否定大众派中遵行的穆圣*亲传的规矩,变革原本的伊斯兰!“厚养薄葬”是墨子的观点,墨子的父亲死了,被他丢弃在荒野,在大家的指责后,墨子才拿回来随便埋葬!受到中国主流儒家佛家文化的批判!伊斯兰教倡导的活着和死了都要认真孝敬,只是方式不同而已!活着要让老人吃好穿好,死了后要替亡人出散财物给穷人或者伊斯兰的公益事业!
 楼主| 发表于 2009-12-23 18:16:10 | 显示全部楼层
云下游子网友回复

我的建议
一、伊斯兰教只有一个主-------就是独一无二、无形无相的真主。没有教主一说。教主一词是卡费热学者对我伊斯兰教的一种误解词语,与伊斯兰教无关。
二、把导师说成教主,那么你把二十二万四千有另的圣人说成什么?????武侠小说看多了。
三、吃着中国人的饭,说着中国人的汉语、穿着中国人的衣,你谈什么汉化??????????伊斯兰道包天地、贯彻古今、引领群伦。你学了多少???人类同源而来,很多行为是一样的,不是谁学谁,而是坚持真理。中国人用脚走路,你不要学中国人嘛。
四、搞好民族团结、宗教和谐是天命,满清政府“以回制回”的策略很毒剌。你不要走这条路。
 楼主| 发表于 2009-12-23 18:17:40 | 显示全部楼层
转自伊斯兰之光『穆民广场』——【苏菲】http://www.norislam.com/bbs/viewthread.php?tid=63860&extra=page%3D1&page=1
发表于 2009-12-24 12:24:28 | 显示全部楼层
大力批评马开能著《云南伊斯兰教》的错误,请这样的人,这样的干部在真正的理解伊斯兰,了解哲合忍耶以后再写书,不要胡说八道,真主是大能的,不要在自己得意之时惹恼真主,否则真主的惩罚是可怕的。
发表于 2009-12-24 14:00:04 | 显示全部楼层
无知者盛行于当道。
发表于 2009-12-24 22:50:29 | 显示全部楼层
回复 8# 盖碗儿茶


    支持.无知者盛行于道.这只能说是小人混进了政府领导层.只是这个阴险毒辣小人一时得逞而己.相信国家领导人会正确看待这个别有用心的小人胡言乱写的所谓书.相信真主会有公道.
发表于 2009-12-28 13:41:24 | 显示全部楼层
一切托靠真主
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-29 15:38

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表