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汉语古典著作《天方大化历史》译著:李廷相

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发表于 2009-6-17 10:40:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 01:45 编辑

自序
    闲尝读天方历史,与东西各国历史对阅参考,知各史前则无始;后则无终;非无始也,不过始其所始,非世界之始;非无终也,不过终其所终,非世界之终。欧人之创世纪,始自亚当,中国之纲鉴,自朱子纲目,及二十一史,明史要编等书,始于盘古。孔子删书,断自唐虞,是以唐虞为始也。作《春秋》起自鲁隐公元年,是以隐公为始也。若论其终,则见汉史终于汉,唐史终于唐,宋史终于宋,元明之史终于元明而已。后焉者,皆不能明也。欧州各国之史,亦略相同。若夫大化历史所载,始自真主造化天地,万物全备,然后“震霓”神世代,“哎勒班”神世代,“札霓”神世代,至“二札则来”神同天仙世代,方造化“阿丹”以成人生世代,从此传光五十代,以至至圣穆罕默德,世将尽矣。至圣辞世后一千余年,复有邪魔为乱,尔萨自天下降,诛除群邪,拨乱反正,天下大治四十年,然后天地万物同归于化,后世立,审判公,赏罚明,世界从此终,此史亦从此终矣。虽然,读是史者不能无疑焉,疑夫人不生于先世,何以知先世之事。未至于后世,何以知后世之因。然而无庸疑也,天方居天地之中,造化之迹始形于此,是大道之所从出,万圣之所发祥,天经之所下降,天仙神鬼之所往来,帝谓天命之所谕授,莫不以天方为根本枢机之地。世之有天方,犹国家之有政府狙。国家之事,问于他处,庸有不知,问于政府,未有不知也。一百一十四部天经所载,十二万四千余圣所传,著史者犹不难详稽博采,按实据编辑成书。余阅是书即天方书,无一杜撰之语,无一臆度之辞,事皆引经据典,考证明确,诚信史也。余得是书,尝欲译成汉本,公诸同人,因不避寒暑,不惮动劳,虽风雨孤灯,无不从事。三年之余,其功告竣,然以余之汉文荒疏,语句未免多疵,恐贻笑大方,未敢出以示人。适余承乏文安围河清真寺阿衡之任,得与是乡张子卿先生游,先生固耄而好学者也,余出此书求其校对,并求指误,先生许可,为之校对无讹。余以是书彰往知来,包罗甚广,有参造化之奥,遂名为大化历史云。
廷安李廷相虞宸氏译著于朋辩笃行经室
 楼主| 发表于 2009-6-17 10:40:59 | 显示全部楼层

余自束发读书,迄今年已七十矣,非有大故,手未尝释卷,但所读之书,皆人所尝见之书,非人所未见之书也。迨中华民国元年,吾乡经汉学堂成立,设于本村清真寺内,聘迁安李君虞宸,莅阿衡之任,兼主讲经文几席。时余代庖汉文教员,因与朝夕谈论。李君为人,英姿磊落,博学多才,经汉皆通,写画俱佳,且强壮有为,常欲远游列国,以广见闻。案上堆积书籍经典,不下数百部,然皆阿拉伯文,惜余一字未能识焉。求为讲解,李君遂取新译汉文天方书一部,名为大化历史,出以示余,并嘱余校对。披阅之下,如历诸天巍荡焉,莫名其广大;如游环海浩瀚焉,莫测其渊源。阅毕,掩卷而思,其神若失,其形若愚,久之,则悟造化之道在是矣。真主之造化,有先世,有今世,有后世。先世者,万物受造之初,人生秉命之始也。今世者,人自赋气成形而后,存于人心者,有公有私;见于言行者,有善有恶;发于作为者,有顺有逆;卒于所得者,有吉有凶。后世者,万物复命之时,天理昭彰之曰也。为公为私,为善为恶,为顺为逆,为吉为凶,真主判断,分毫不爽,天堂地狱,赏罚至公。吾观大化历史一书,起于原有无始,永有无终,大能全能之真主,将造万物,先造万物之福禄、善恶、寿夭,为之前定。然后天地成,万物生,天仙鬼神,各受性命,由化而出。及其造化阿丹,为人始祖,而蒸民遂繁衍于天下,于是化育流行,品类咸备,其中善恶、顺逆、吉凶。杂然相搏,治乱环生,将见天经屡降,圣人迭兴,代代相承,班班可考。至于至圣穆罕默德已臻末世矣。此书尚未尽也,必至天号一声,万有俱灭,犹为之发明后世审判之公、赏罚之实而后已。是书也,始则起于先世,终则至于后世,是与造化世界为始终也,谓之大化历史,不亦宜乎?
                                                 文安张作良子卿氏序
 楼主| 发表于 2009-6-17 10:41:11 | 显示全部楼层
自初祖至至圣世统源流图
一世阿丹
二世师思
  三世安握氏
四世各那尼
  五世母合俩义勒
六世业勒德
  七世哎合努合(号以德雷思)
  八世墨土民
九世俩穆克
  十世努海
十一世撒穆
  十二世哎勒服哈舍子
  十三世百勒扎尼(即胡德)
  十四世法立尔
十五世沙勒
  十六世哎十鲁而
  十七世哎勒无哇
十八世洒鲁勿
  十九世那侯勒
二十世他勒海(即阿则勒)
  二十一世以卜拉席默
二十二世以思麻二来
  二十三世改见勒
二十四世海默里
二十五世那必惕
二十六世哈米赛而
二十七世哎度德
二十八世悟德
二十九世尔第南
三十世穆尔笃
三十一世纳咱勒
三十二世穆最勒
  三十三世雅思
三十四世穆第勒克
  三十五世胡宰默
三十六世凯纳乃
  三十七世绒祖勒
三十八世马立凯
  三十九世法合勒
四十世阿立部
  四十一世罗义
四十二世凯二卜
  四十三世莫勒
四十四世库拉卜
  四十五世顾遂
四十六世而卜笃立默那伏
  四十七世尔穆立
四十八世而卜笃穆托立部
  四十九世而卜顿拉席
  五十世穆罕默德
  世统起于阿丹,历以卜拉席默、古来世、哈申、至穆罕默德,为五十世之嫡派。自阿丹至而卜顿拉席,皆额载圣光,以为圣灵之征。自至圣出世而光止,盖圣即光之源也。阿丹为至圣始祖,亦天下万世人之始祖也。以卜拉席默为少祖,三十世也。古来世为大宗,十四世祖也。哈申为小宗,曾祖也。自阿丹降世六千一百三十年而穆罕默德生,五十世之子孙,蕃衍盈满天下,无非阿丹之子孙,即无非至圣之宗族。至圣为阿丹五十世孙,而与圣同时者,有阿丹六十、七十世孙,有八十、九十世孙,至于二百余世之孙者何?上古之人,寿多千岁,生齿早晚,故尊卑异代而相远。如尔萨,几早生六百余年,犹至圣之孙辈也。圣以至德、至贵而不传于嗣者,正以其至德、至贵不须子嗣也。盖穆罕默德之贵,非圣人不能开其先,非圣人不足承其后。自至圣之后,永无圣人也,故圣人无嗣。且一以穆罕默德在先天为万有之总命,在后天为万有之结果,万世贤人学士,凡有师道之尊者,皆其道脉之所传,孰非其子若孙乎。
 楼主| 发表于 2009-6-17 10:41:22 | 显示全部楼层
自以卜拉席默至尔萨世统源流图
以卜拉席默  以思海盖  业二姑伯  业胡达  法勒祖  买卒鲁木  拉木  台雅代  业合舍优尼 八义勒  赛勒木尼   欧盖德  哎沙 达武得  苏来麻乃  拉哲木  依沙  撒革托    业杂穆   哎杂则牙  米凡郎   吴哈德  哈雷牙  业硕昆   吴穆代则    昊沙   由海那 撒立央  鲁卜嘎卜来   哎鼻卜勒  几哎鼻阿则勒  麻沙尼   二木拉乃   买勒妍  尔萨
 楼主| 发表于 2009-6-17 10:41:31 | 显示全部楼层
国统源流图
    开辟纪(始阿丹终努力海凡十世。)
    开阳纪(始开郁默终沙息凡二十帝。)
    世康纪(始开古终以思刊德凡十四帝。)
    韩丹纪(始阿氏克终哎勒戒凡十七帝乙)
    洒茫纪(始额尔德终努氏王凡十九帝。)‘
    阿拉伯纪(穆罕默德接努氏之统,传贤不传贵,至于永世无复有称帝称王者。)
    国统起于阿丹,受真主明命,建国立纪传师思至于努海,凡十代,皆圣王兼统,垂二千二百五十七年,为开辟纪。努海长子撒穆,号开郁默,始受天命,称皇帝,居诸王之上,国号开阳,传十二帝,至沙息二千四百四十六年。撒穆八世孙纳则帝之后,开古氏掌天下,国号世康,传十四帝至以思刊德王七百五十一年,为鲁穆所并,混乱十四年。世康之十二帝,达拉之子额氏克诛伪君有国,建号韩丹,传十七帝至额尔德王三百六十年。达拉之祖,白罕之后,二十世孙,名额尔德始,继韩丹以有天下,国号洒茫,传十九世至努氏王,三百八十年国终,归统于至圣穆罕默德。至圣受国统,不称王,不称一帝,不建国号,第曰阿拉伯纪,即天方也,而诸国帝王,皆臣服之。圣人去世,则贤者继之,至于永世不称王,不称帝,第曰继圣位,而其他国称帝称王,莫不以贤位为尊,莫不以穆罕默德为师表云。
 楼主| 发表于 2009-6-17 10:41:39 | 显示全部楼层
道统源流图
      阿丹  师思 努海   以卜拉席默(以思麻二来以思海盖)    业二姑伯
母萨    达武得    尔萨    穆罕默德
    道统始于阿丹,阿丹受真主明命,传与师思,师思传与努海,努海传与以卜拉席默,以卜拉席默传与子以思麻二来、以思海盖,以思海盖传与业二姑伯,业二姑伯传与母萨,母萨传尔萨,尔萨去世不得其传,于是纪纲坠落,异端蜂起。去尔萨六百年,而后穆罕默德生焉,奉主命,驱除邪说,彰明正教,为万世生民开文明之会,稗人心不致迷惑,删经定制,总前圣之规模而为大成焉。众圣之在前古,犹长夜之月,至圣出,则中天之曰也。众圣之道,自阿丹至尔萨,犹根而芽,而干,而枝,而叶,而花,至圣之道则果也。天地之明,莫明于曰;树木之备,莫备于果;道德之全,莫全于至圣。故道统归总于至圣穆罕默德。传曰;穆罕默德至圣之后,以至世尽,不能再有圣人矣。虽有贤者、智者、学者,凡有明经传之责者,莫不以至圣之道为命脉矣。
                《天方大化历史》卷之一终
 楼主| 发表于 2009-6-17 10:42:18 | 显示全部楼层
天方大化历史卷之二
        造化之初
    大哉,真主!原有无始,永有无终,将造万物,先造“各蓝”与“洛汗”(即仙笔仙牌比喻)。遂命书定万物之福、禄、善、恶、寿、夭等,其次造化“而勒石”即第八层天是也)。大贤以卜尼汗滩曰:而勒石乃从主之余光受造,与而勒石相连者止一物,名曰库勒西(即第九层天是也)。四河萦带周围,其名曰努勒河、曰纳勒河、曰赛勒哲河、曰吗义河。有无数天神侍立河滨,赞主尊大。大贤以卜尼汗滩曰:而勒石初有,浮于水面,俟造七层天后乃起而勒石于七层之上。继造祥云,其形如筛,使雨水布落匀停,以成滋养万物之膏泽也、大贤而克来埋曰:主从天降雨,雨点大如驼,,若非云与风使之分散,田禾人畜,必受伤损。《古兰经》曰:“大能的主命吉庆的风与顺服的云以降雨。”大贤以卜尼二捌思曰:治雨各有天神,奉主宰明命,降雨于水陆,使地面获其润泽,万物藉以滋生。《古兰经》曰:“主宰从天降雨,然后万物萌生。”山川亦然。珍奇珠宝种类,出于海,实受雨之滋养而成。午勒席托托梨思曰:有海名曰穆黑托,有时乌云密布,北风骤起,巨浪奔腾,大雨忽来,群蛤游于水面,张其壳,受雨点于壳内,留海岸,受空气与日光数日,寻结精而成珠胎,复潜于渊,久而珠成。治海田者多得之。昔有蛤张壳曝于岸上,一鸟飞过见有鲜肉,乘其不备啄之,蛤觉,遽闭其壳,鸟啄不得出,左右扑地,未几,鸟以不得食而毙,蛤以不得水而枯。有乡人过彼岸,遥见光华,剖而视之,得一珠大若鸽卵,玩弄于掌上。乡人因不识珠,亦不甚惜,至白虽来城,得皮币八枚,售珠于珍贾,珍贾既得转售金币数千枚。大贤以卜尼二捌思曰:雨水亦有时从悬海而降者,此海汪洋无际,内有鱼蛙,倘遇大雨施行,连朝不止,必致悬海之水气下降,与地上之云气相通,故有蛙鱼落地者。
 楼主| 发表于 2009-6-17 10:42:25 | 显示全部楼层
昔日埋雷卜皇王田猎,见鸟飞荡空中,叱鹰捕之,鸟前而鹰后,奋两翼而凌空,终不见及,鸟亦无踪,而鹰移时始归,视其爪,得鱼一尾,皇王以为奇鲜,欲烹而食之,因未达其性质,逐召百官讨论。皆曰:“鱼从空来,世所罕见,必有异味。”其中有一少年出班,遽言不可。皇王曰:“有说乎?”对曰:“此鱼毒甚,食之必丧其身。”皇王曰:“何以知之?”对曰:“古经载有此典,曰:‘主造悬海于空中,其海有鱼,纯受电气所染,无论人畜,食之立毙。’皇王叱鹰捕鸟之际,鸟亟奔,鹰亟搏,鸟弱与刚风而殒。鹰力健,直达悬海,获鱼得归,夫悬海凡物莫能至,惟鹰是能,若疑臣言不确,命应死罪犯味而验之。”皇王遂下令召罪犯食之,其犯立毙。皇王叹曰:“真学识渊博之士也!”赉以金币千枚,任以为相。
 楼主| 发表于 2009-6-17 10:42:35 | 显示全部楼层
雪雹
    大贤以卜尼二捌思曰:主造冰山雪山于天上,如地面之有石山。《古兰经》曰:“主命天上冰山降雹于地。”博士以卜尼昭金曰:席之来台(即以穆罕默德大圣迁移记年)第五年中秋,大块冰雹占满哎勒卜西属,约数十里,田庐人畜,杀伤者不可胜数矣。
空中异鸟
    大贤开二卜哎嘿拔勒曰:密云悬于空,有白卒鸟落于其上。此鸟首似白马,尾如青丝,往来空中,有时产卵,孵于云际,云鸟栖于云、若鱼栖于水。又有鸟名汗之来,巢于空中,恒往托勒鸟巢,窃衔其卵,孵于己巢,未几而雏成,渐至能飞,仍归产卵之母。又有鸟名二嘎卜,多与异类交媾。人云汗之来鸟在累汗风之下,业而速卜鸟在累汗风之上。
    大贤哎黑捌勒曰:在新戴地方,有城名代克尼,城外有火山,巅高千丈,遥见火烟腾空可有赛满代来鸟,其形若鸦,栖于火谷,产孵雏,以火盛炽为乐。人有获其鸟者,拔其羽,置烈焰中,羽仍自若,而火熄焉。若人周身涂其膏脂,虽入烈火,毫无伤损,若用醋汁润于膏脂之上,避火之力自解。又有鸟名寨埋勒埋勒,其形若燕,专食蝗虫。于二沾城邑边疆有水泉,其鸟往饮之,有时蝗虫云集,落于他邑畒亩,邑人遣使乘快马亟向二沾取水,水至,遂悬置水瓶于高处,赛埋勒埋勒群鸟骤至,未几蝗虫尽毙。或云有二沾水在,蝗虫弗至;或曰是水即能避蝗,二沾水名,即赛埋勒埋勒,其鸟因水为名。席之来台第八百五十二年,有二沾士人,朝于足蚌席勒国,贡七沾泉水,并求仕于朝。足蚌席勒王名着各埋各古木棍,准其请,遂留仕焉,并赐金币千枚,以答其劳。寻置二沾泉水于高处,从此永无蝗灾。但此水若落于地则无效焉。
 楼主| 发表于 2009-6-17 10:42:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-8 20:58 编辑

电河
大贤以卜尼二捌思曰:有电河悬于空中,世上一切电光、电气总出于此。神实从此电火受造,故善变,亦能隐形。

言风
大贤以卜尼二捌思曰:风有四向,东、西、南、北是也。或曰八向。四向之中,各有四隅是也。南风集云,或曰南风为诸风领袖。北风源于地球北极,其性最寒。东风出于地球东极,其性温和,行邪术之人多用之。西风其性最烈,又曰烈风、横风、西风。烈横者,起之甚暴,有时伤损田禾。摧拔树木。枯者,因其属旱,能掀云阻雨,故曰枯。至圣穆罕默德曰:“吾祈助于东风,用西风驱逐仇敌。”大贤以卜尼二捌惠曰:诸风动有定时,均待主命,主要用风罪谴一方,命枯风至,人畜尽毙。
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