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圣传真道的伊玛尼

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发表于 2009-3-10 23:06:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-11-17 12:57 编辑

圣传真道的伊玛尼(正信)就是全美的伊玛尼。它的全美在什么地方呢?

首先伊玛尼有一个总信和一个分信。
伊玛尼的总信就是:
我诚信真主及其所有的尊名和所有的德性,并且接受真主的一切判断。

总信,具体的解释:
第一,归信真主。怎么归信呢?在圣传真道里必须是全信,不可以是有时信有时不信,在灾难中就相信,恩典中就忘记。或者在一些逆境中、不容易过的时候他就想起真主,在好的时候他就不信。无论是在好的坏境或者在不好的环境,无论在恩典里还是在灾难里,都是全信真主,没有任何的抱怨,没有任何的欺骗。

所以归信真主要完全的归信。在归信真主上有一个托靠在里面,为什么托靠呢?
因为真主是为所欲为的,真主的意愿是根本的,所以说全部事情都交托在真主上,而不是以主观的认识来认识,所以全信真主和交托真主是圣传真道所强调的。

第二,我诚信真主所有的尊名。
真主的尊名很多,《古兰经》中有九十九个是公开的,有一个是隐藏的。在所有的经中有三千多个尊名,甚至更多的尊名。这些尊名无论我们是否理解,也无论我们是否知道,这些尊名是完全都要诚信的。
比如说:尊名里有独一品的尊名,有调养主的尊名。这些尊名无论理解不理解,无论认识不认识,我们全部都要相信。不能有任何的怀疑。那么在真主的德性的事情上也是一样的。诚信真主的公道。任何一件事情在真主的判断里面都要诚信真主是公道的,虽然你不知道它其中的奥妙是什么。

有一个小故事。讲的是有一位谢赫,他觉得心烦,就到郊外的一个河边,在一个水溪的旁边,就靠在一棵树上休息,看到来了一个人,这个人一手提着宝剑一手拿着一包银子。然后他在河里洗脸洗手。然后,提着宝剑走了,把那包银子忘记在了河边。接着来了第二个人,这个人来了一看,有一包银子,把脸洗了之后,把那包银子提着走了。又来了第三个人,在河边洗脸,于是第一个人回来说,你赔我的银子来。那个人说,我没拿你的银子。这个人说,你敢不承认拿了,你不给我,我就杀了你。结果他把第三个人杀了。谢赫就在心里纳闷到底是怎么回事。后来真主启示他,告诉这是还报。原来第一个人的父亲抢劫了第二个人的父亲,以至于他的家庭破落,变为贫穷人,变成乞丐。在这个时候,真主意欲把他所抢劫的从他儿子的手上还给他。第三个的父亲杀了第一个人的父亲,他的儿子杀了他的儿子。这就是还报,真主的确是公道的,没有任何的不公道。世界上发生的任何一件事,它的中间都要诚信真主的德性,承认真主的德性。真主是公道的。

第三,我接受真主所有的判断,我对真主的所有的一切都接受。
因为对真主来说,无论是什么都在前定里面显现,你不接受是你自己的亏损。你接受了,你自己就在全信里面,在全部的接受里面,那么你在归信里面就真正的全美了。提醒的是接受真主的一切判断,我们都诚信真主的公道,这才属于圣传真道的信仰。没有主观的判断,也没有私欲的判断,而全部服从在归信真主里面,那么要遵行在真主所有的命令里面,真主所有的命令我们都要尽力的去遵从。
真主禁止的所有的事情,我们都要远离,而且不能够去触犯,这就叫归信。

再讲分信。
关于信天仙,我们见到天仙也好,见不到天仙也好,我们都要诚信他,没有任何怀疑。因为天仙分成几个种类,一个种类是有形象的,另外一个种类是没有形象。但是他们是有职能和功能的,要把他们分清楚。无论我们见到还是见不到,全部都加以相信。

再一个分信就是信天经。
《古兰经》是所有经典的一个总结。遵行了《古兰经》就遵行了所有的天经。要知道古代所有的圣人的经都是天经,但是我们只遵行《古兰经》,它是总根子。

所以,我们遵循了《古兰经》也就遵循了所有至圣(愿主福安之)的天经。还有一条分信,就是信真主的使者,在信使者上我们诚信所有的使者,因为在有的经上说有十二万四千有零的使者,在另外一些经上说是二十二万四千有零的使者,有的是我们知道的,有的是我们不知道的,有的是《古兰经》上提到的,有的是《古兰经》上没有提到的,《古兰经》上明显的提到了二十五位,但是二十五位以外仍然还是有使者,不是说只有这二十五位是,别的就都不是。

前定分两种,一种是有选择的前定,一种是强制的前定,强制的前定没有任何赛百布,没有任何的选择,必定照前定的去实现,这一种是命定的,是不能改变的;另外一种是有选择的前定,你就那个赛百布,就得到另外一个结果,或者能够实现,你不就那个赛百布,就是另外一个结果,中间有个选择,这个选择就是试验。

在真主的全知的前定里已经前定好了,真主既然制造一个物体,他就知道这个物体的特性,他的寿命有多长,他的内里,他的外表,他的归落等,真主都一清二楚,真主根据他的前定,前定的这些有规律性的东西,这就叫选择的前定。
所以在前定中一定不要犯错,中国的学者们总结了一句话:前定如同大海,选择就好比在海里行船。你行对行错,你触礁沉没,还是你到达目的地,都是在真主前定的大海里面行走,都是在全知真主的前定中显现。

再一个就是好的东西或歹的东西都是来自真主,真主是在全知上定夺的。
好和歹对一个人来说不一定,真主可使一件歹让他得到好的结果。任何的好事或坏事都要看他的归落,看他的结果。结果是什么就是什么。它的过程不一定,很多都是真主的试验。无论任何事情他都是真主前定的显现。

那么好与歹,自己有没有责任呢?有责任。因为有选择,真主的前定属于全知的前定。你有自由性,但是你的自由在全知的真主上,没有脱出真主的前定。既然真主造化一物,就知道他的本性。知道他的寿命,知道他的给养,知道在什么环境下有什么变化,那都是真主的全知里面已前定,这些事情不是真主的责任。不是说把我造化成好的,我就是好的,把我造化成坏的,我才下火狱,那是真主的事情,不是,因为他有一个选择。强制的前定,他没有什么选择的,它是在真主的威严尊严,是在真主本知全知的前定,要把这个认识清楚,在伊玛尼的分信上就没有什么出入了。

在总信和分信以外要注意的就是在这个伊玛尼里面有两个中介或两个媒介。什么叫两个媒介呢?
一个是受特选的我们的圣人(愿主福安之),这是圣人的情分,这是伊玛尼的一个媒介。
另外一个就是受特选的引导者、导师,这是导师的情份。这两个条件,就是伊玛尼的两个媒介,如果把这两个媒介丢了之后,他的伊玛尼不完整。

你不要至圣还是穆斯林吗?在圣传真道里,把清真言的这二十四个字才定为完整的穆斯林。你只要万物非主,唯有真主,你不要穆罕默德是真主的使者,那你的伊玛尼不完整。

清真言里面的“俩”是指什么都不信,俩一俩海,今生是万物非主,四大皆空,这就是俩一俩海;那么印兰拉乎,是认识到了主宰,有一个造物者,有一个主宰,有一个独一的真主,他认识了,比如:犹太教,基督教。他要是不承认穆罕默德勒苏论拉西,那么他本身来说不是一种伊玛尼。所以说必须是二十四个字,那么在圣传真道的判断是伊玛尼是在穆罕默德,是在真主的使者里边。

如果伊玛尼在俩一俩海,应拉拉乎里边,那么不诚信穆罕默德是真主的使者的人也算是有伊玛尼的了,因为犹太教和基督教虽然也信万物非主,唯有真主,但他们不信穆罕默德是真主的使者,所以他们的伊玛尼并不真实,把这个话说清楚了。

俩一俩海,印兰拉乎是什么呢?在正统派圣传真道(艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提)里,是定为功修,伊玛尼是在穆罕默德勒苏龙拉西里边,才是全美的。如果没有穆罕默德勒苏龙拉西的全美,那么他的伊玛尼照样不全美。为什么这么说呢?俩一俩海,印兰拉乎,穆罕默德,他诚信,但是勒苏龙拉西他不诚信。所以他说:“至圣是和我们一样的人。”他在勒苏龙拉西的问题上没有认识清楚。提醒圣传真道(艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提)的人必须诚信穆罕默德勒苏龙拉西是真主的钦差。至圣绝对跟我们不是一样的人,因为至圣是真主的使者(勒苏龙拉西)。你是不是勒苏龙拉西?这就把伊玛尼的全美里的问题提醒了。

完整的伊玛尼成立的条件是什么?在经典里说的是三个方面:
1、心中的诚信。
没有任何的怀疑,而且所有的都诚信,他才是心中的诚信。

2、舌肉的招认。问:“你是不是穆斯林?”答:“不是。”那么,他的伊玛尼受损坏了,要明白这个话。在艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提上规定了一条:如果你不承认是穆斯林,我就不杀你,让你活;如果你承认是穆斯林,那么你就准备死。

那么,这种人的选择一个是承认是穆斯林而去死,另外保护自己的伊玛尼,不承认是穆斯林,求得了活,再继续坚守伊斯兰的信仰。这就是什叶派和艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提——逊尼派之间的在第二个问题上一个不同的断法。因为什叶派规定可以隐藏你的伊玛尼,可以舌肉不招认。但是,我们的规矩是:杀头也必须招认。叫你不信仰,那么可以牺牲生命;叫你死,你可以牺牲生命。这是正统派和什叶派之间的一个认识的区分。那么我们坚守的就是舌肉招认。. 既然我是穆斯林,在任何时候,我舌肉都招认,哪怕有生命的危险,我也招认,为什么呢?因为所有的事情,真主是执掌者,人不是执掌者。真主意欲你死了,你就算隐藏你的伊玛尼,照样还得死。真主让你活,你就是要诚信你的伊玛尼,公开你的伊玛尼,你照样生存。所以,我们在正统派里的认识第二个条件就是舌肉招认。

3、身体的力行。在身体的力行上,圣传真道(艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提)和其他的一些观点上有区分。因为现在出现的事情里只强调心中诚信和舌肉招认就行了,至于身体力行不是条件,恰好这不是艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提的观点。

我们说三个条件必须并存,但三个条件的关系是什么呢?心中的诚信是根子,舌肉的招认是树叶子,身体的力行是花果。你要是不要花,舍了花舍了叶子,绝对没有果子,你必须有根子才有树叶子,有了树叶子才可能开花,有了花才可能有了结果的时候。

所以在全美的伊玛尼里坚定的诚信就是:心中诚信,舌肉招认,身体力行。在尽力之下所不能力行的,真主凭着恕饶会恕饶他,因为真主不责成一人,除非是他的能力所能行的。就把伊玛尼的全美的方面提醒了。既然心中诚信是树根子,舌肉的招认是树叶子,身体的力行是花,那么伊玛尼的果子在哪儿呢?必须要知道伊玛尼的内里、实质,只知道表不知道里,那么伊玛尼正信的果子是不存在的。
 楼主| 发表于 2009-3-10 23:09:05 | 显示全部楼层
在这个地方有一个小故事。讲的是有一位谢赫,他觉得心烦,就到郊外的一个河边,在一个水溪的旁边,就靠在一棵树上休息,看到来了一个人,这个人一手提着宝剑一手拿着一包银子。然后他在河里洗脸洗手。
然后,提着宝剑走了,把那包银子忘记在了河边。接着来了第二个人,这个人来了一看,有一包银子,把脸洗了之后,把那包银子提着走了。又来了第三个人,在河边洗脸,于是第一个人回来说,你赔我的银子来。那个人说,我没拿你的银子。这个人说,你敢不承认拿了,你不给我,我就杀了你。结果他把第三个人杀了。谢赫就在心里纳闷到底是怎么回事。后来真主启示他,告诉这是还报。原来第一个人的父亲抢劫了第二个人的父亲,以至于他的家庭破落,变为贫穷人,变成乞丐。在这个时候,真主意欲把他所抢劫的从他儿子的手上还给他。
第三个的父亲杀了第一个人的父亲,他的儿子杀了他的儿子。这就是还报,真主的确是公道的,没有任何的不公道。世界上发生的任何一件事,它的中间都要诚信真主的德性,承认真主的德性。真主是公道的。
第三,我接受真主所有的判断,我对真主的所有的一切都接受。因为对真主来说,无论是什么都在前定里面显现,你不接受是你自己的亏损。你接受了,你自己就在全信里面,在全部的接受里面,那么你在归信里面就真正的全美了。提醒的是接受真主的一切判断,我们都诚信真主的公道,这才属于圣传真道的信仰。没有主观的判断,也没有私欲的判断,而全部服从在归信真主里面,那么要遵行在真主所有的命令里面,真主所有的命令我们都要尽力的去遵从。真主禁止的所有的事情,我们都要远离,而且不能够去触犯,这就叫归信。
 楼主| 发表于 2009-3-10 23:09:53 | 显示全部楼层
再讲分信。
关于信天仙,我们见到天仙也好,见不到天仙也好,我们都要诚信他,没有任何怀疑。因为天仙分成几个种类,一个种类是有形象的,另外一个种类是没有形象。但是他们是有职能和功能的,要把他们分清楚。无论我们见到还是见不到,全部都加以相信。
再一个分信就是信天经。《古兰经》是所有经典的一个总结。遵行了《古兰经》就遵行了所有的天经。要知道古代所有的至圣的经都是天经,但是我们只遵行《古兰经》,它是总根子。所以我们遵循了《古兰经》也就遵循了所有至圣(愿主福安之)的天经。还有一条分信,就是信真主的使者,在信使者上我们诚信所有的使者,因为在有的经上说有十二万四千有零的使者,在另外一些经上说是二十二万四千有零的使者,有的是我们知道的,有的是我们不知道的,有的是《古兰经》上提到的,有的是《古兰经》上没有提到的,《古兰经》上明显的提到了二十五位,但是二十五位以外仍然还是有使者,不是说只有这二十五位是,别的就都不是。
 楼主| 发表于 2009-3-10 23:10:25 | 显示全部楼层
前定分两种,一种是有选择的前定,一种是强制的前定,强制的前定没有任何赛百布,没有任何的选择,必定照前定的去实现,这一种是命定的,是不能改变的;另外一种是有选择的前定,你就那个赛百布,就得到另外一个结果,或者能够实现,你不就那个赛百布,就是另外一个结果,中间有个选择,这个选择就是试验。
在真主的全知的前定里已经前定好了,真主既然制造一个物体,他就知道这个物体的特性,他的寿命有多长,他的内里,他的外表,他的归落等,真主都一清二楚,真主根据他的前定,前定的这些有规律性的东西,这就叫选择的前定。所以在前定中一定不要犯错,中国的学者们总结了一句话:前定如同大海,选择就好比在海里行船。你行对行错,你触礁沉没,还是你到达目的地,都是在真主前定的大海里面行走,都是在全知真主的前定中显现。
 楼主| 发表于 2009-3-10 23:10:56 | 显示全部楼层
再一个就是好的东西或歹的东西都是来自真主,真主是在全知上定夺的。好和歹对一个人来说不一定,真主可使一件歹让他得到好的结果。任何的好事或坏事都要看他的归落,看他的结果。结果是什么就是什么。它的过程不一定,很多都是真主的试验。无论任何事情他都是真主前定的显现。
那么好与歹,自己有没有责任呢?有责任。因为有选择,真主的前定属于全知的前定。你有自由性,但是你的自由在全知的真主上,没有脱出真主的前定。既然真主造化一物,就知道他的本性。知道他的寿命,知道他的给养,知道在什么环境下有什么变化,那都是真主的全知里面已前定,这些事情不是真主的责任。不是说把我造化成好的,我就是好的,把我造化成坏的,我才下火狱,那是真主的事情,不是,因为他有一个选择。强制的前定,他没有什么选择的,它是在真主的威严尊严,是在真主本知全知的前定,要把这个认识清楚,在伊玛尼的分信上就没有什么出入了。
 楼主| 发表于 2009-3-10 23:11:21 | 显示全部楼层
在总信和分信以外要注意的就是在这个伊玛尼里面有两个中介或两个媒介。什么叫两个媒介呢?一个是受特选的我们的圣人,这是圣人的情分,这是伊玛尼的一个媒介。另外一个就是受特选的引导者、导师,这是导师的情份。这两个条件,就是伊玛尼的两个媒介,如果把这两个媒介丢了之后,他的伊玛尼不完整。你不要至圣还是穆斯林吗?在圣传真道里,把清真言的这二十四个字才定为完整的穆斯林。你只要万物非主,唯有真主,你不要穆罕默德是真主的使者,那你的伊玛尼不完整。
清真言里面的“俩”是指什么都不信,俩一俩海,今生是万物非主,四大皆空,这就是俩一俩海;那么印兰拉乎,是认识到了主宰,有一个造物者,有一个主宰,有一个独一的真主,他认识了,比如:犹太教,基督教。他要是不承认穆罕默德勒苏论拉西,那么他本身来说不是一种伊玛尼。所以说必须是二十四个字,那么在圣传真道的判断是伊玛尼是在穆罕默德,是在真主的使者里边。
 楼主| 发表于 2009-3-10 23:12:03 | 显示全部楼层
如果伊玛尼在俩一俩海,应拉拉乎里边,那么不诚信穆罕默德是真主的使者的人也算是有伊玛尼的了,因为犹太教和基督教虽然也信万物非主,唯有真主,但他们不信穆罕默德是真主的使者,所以他们的伊玛尼并不真实,把这个话说清楚了。
俩一俩海,印兰拉乎是什么呢?在正统派圣传真道(艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提)里,是定为功修,伊玛尼是在穆罕默德勒苏龙拉西里边,才是全美的。如果没有穆罕默德勒苏龙拉西的全美,那么他的伊玛尼照样不全美。为什么这么说呢?俩一俩海,印兰拉乎,穆罕默德,他诚信,但是勒苏龙拉西他不诚信。所以他说:“至圣是和我们一样的人。”他在勒苏龙拉西的问题上没有认识清楚。提醒圣传真道(艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提)的人必须诚信穆罕默德勒苏龙拉西是真主的钦差。至圣绝对跟我们不是一样的人,因为至圣是勒苏龙拉西。你是不是勒苏龙拉西?这就把伊玛尼的全美里的问题提醒了。
 楼主| 发表于 2009-3-10 23:12:58 | 显示全部楼层
完整的伊玛尼成立的条件是什么?在经典里说的是三个方面:
心中的诚信。没有任何的怀疑,而且所有的都诚信,他才是心中的诚信。2、舌肉的招认。问:“你是不是穆斯林?”答:“不是。”那么,他的伊玛尼受损坏了,要明白这个话。在艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提上规定了一条:如果你不承认是穆斯林,我就不杀你,让你活;如果你承认是穆斯林,那么你就准备死。
那么,这种人的选择一个是承认是穆斯林而去死,另外保护自己的伊玛尼,不承认是穆斯林,求得了活,再继续坚守伊斯兰的信仰。这就是什叶派和艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提——逊尼派之间的在第二个问题上一个不同的断法。因为什叶派规定可以隐藏你的伊玛尼,可以舌肉不招认。但是,我们的规矩是:杀头也必须招认。叫你不信仰,那么可以牺牲生命;叫你死,你可以牺牲生命。这是正统派和什叶派之间的一个认识的区分。那么我们坚守的就是舌肉招认。. 既然我是穆斯林,在任何时候,我舌肉都招认,哪怕有生命的危险,我也招认,为什么呢?因为所有的事情,真主是执掌者,人不是执掌者。真主意欲你死了,你就算隐藏你的伊玛尼,照样还得死。真主让你活,你就是要诚信你的伊玛尼,公开你的伊玛尼,你照样生存。所以,我们在正统派里的认识第二个条件就是舌肉招认。
 楼主| 发表于 2009-3-10 23:13:33 | 显示全部楼层
3、身体的力行。在身体的力行上,圣传真道(艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提)和其他的一些观点上有区分。因为现在出现的事情里只强调心中诚信和舌肉招认就行了,至于身体力行不是条件,恰好这不是艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提的观点。
我们说三个条件必须并存,但三个条件的关系是什么呢?心中的诚信是根子,舌肉的招认是树叶子,身体的力行是花果。你要是不要花,舍了花舍了叶子,绝对没有果子,你必须有根子才有树叶子,有了树叶子才可能开花,有了花才可能有了结果的时候。
所以在全美的伊玛尼里坚定的诚信就是:心中诚信,舌肉招认,身体力行。在尽力之下所不能力行的,真主凭着恕饶会恕饶他,因为真主不责成一人,除非是他的能力所能行的。就把伊玛尼的全美的方面提醒了。既然心中诚信是树根子,舌肉的招认是树叶子,身体的力行是花,那么伊玛尼的果子在哪儿呢?必须要知道伊玛尼的内里、实质,只知道表不知道里,那么伊玛尼正信的果子是不存在的。
发表于 2009-9-9 16:46:44 | 显示全部楼层
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