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发表于 2009-2-27 01:56:53
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《圣训》也对“陶嘿德”作了更具体的说明。所以在教门的原则方面我们再不必顾及某个人的主张、思想或者是审视。只要我们留意一下就不难发现,穆斯林中间教派林立,众说纷纭,都是违背古兰、圣训而引起的。
安拉说:“我已为你们成全了你们的宗教,我已完成我所赐给你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。"(3:19)
又说:“这(古兰)是对众人的充分表示。我降示你这部经典可
以对他们常常诵读,难道还不能使他们满足吗?”
又说:“凡使者带给你们的,你们都当接受,凡使者禁止你们的,你们都当戒除。”(59:7)
塔哈韦【塔哈韦(854一933)是塔哈韦学派的莫基人,与什尔里学派、马吐里德学派并称为伊斯兰教逊尼派三大教义学派。】在其著《教义信纲》的前言中说:“依我们所解释的,依我们的私意所象想出来的一切都不是人们应当遵循的。因为只凭个人解释只能给教门带来纷争。”
“端正信仰的根本是”,即信仰只有依靠它才得以端正的是……,这句话与“所谓‘非格亥’就是一个人认识对自己有利的和有害的”这句话在表达方面有相似之处。
大伊玛目对安拉的存在这一话题避而不谈,因为,他认为安拉的存在是每个人的天性中固有的【所谓天性中固有的,是因为安拉使人的本原作证的那时起,人类已经承认了安拉的存在,即安拉说:“我不是你们的养主吗?他们一起回答:‘是!’”】,故不必再去研究了。
安拉说:“他们族中的使者对他们说:‘难道对安拉—世界的创造者—你们还有怀疑吗,如果你问他们:‘是谁创造了天地?’他们就会说:‘是安拉’!”
而差圣降经只是为了解释安拉的独一而不是解释安拉的存在。因此,历代所有圣人的一个共同点就是,倡导“万物非主,惟有安拉”。他们从未奉命倡导教民安拉的存在,而是劝化他们不应崇拜安拉外的一切,说明除安拉以外的都不是神。
“归信安拉”,这句话引申出下面论述:即口头表白是信仰的组成部分,但未常现露的;或只是教法判决一个人是否为信士的条件,各派学者对此各抒己见。
大伊玛目和马吐里德赞同后一种观点;艾什尔里派认为后一种观点较为正确;伯子德韦主张:“心里归信了而未在口里表白者,尚未成为信士”。这也是大部分教法学家的主张。
原文没有要求“我作证”一词,即大伊玛目未提到“必须作证我归信了安拉……”。沙菲仪派中将“我作证”一词作为条件者持有异议,他们引证了下面圣训,即穆圣说:“我奉命与人们作战,直到他们作证‘万物非主,惟有安拉’” 。与此同时,另一段圣训却未提“作证”一词,只说:“直至他们表白……”。
“归信天使”,即归信他们是安拉可敬的仆人,他们只奉安拉的命令而行事,他们对安拉没有一丝怨言,他们不犯任何过错,也不违抗安拉一丝,他们也不具有男女性别。
安拉在《古兰经》中驳斥了天使是安拉的女儿的谬论。“他们将至仁主的奴仆—天使妄称为女性,难道他们见证其创造吗?他们的妄称将被记录并将受询问。”(34:19) 《宗教原理大全》中提到,天使没有享受乐园的恩典和见主的特恩。他们是一种妙体,能变各种形象。有两个翅膀的;有三个翅膀的;也有四个翅膀的,他们一般居住在天上。
“归信经典”,即归信安拉降示的一切经典,如《讨拉提》、《引支勒》、《宰道尔》、《福尔刚》等。
“归信使者”,即归信所有列圣。因为“使者”一词包括了所有列圣,无论是肩负使命的与否。
从大伊玛目的话中可以看出,先知和使者虽字面不同,但意义相同。但大多数学者主张,使者比先知较狭义。
我们没有确定天使的数目,以免把不是使者的叫使者,而将真实的使者排出在外。
原文将天使列为仅次于安拉之后,是因为先天使把经典送到使者手里,否则,安拉的言语比天使贵。
“归信死后复生”,阿语为“巴阿斯”,这个词有两种意思,即“死后复生”和“差圣”。这里的意思是“复生”,尽管“差圣”亦属信仰的信条也罢。
“复生”指原体朽坏后复生再造,证据为安拉说:“在**你们将被复生”。又说:“你说:‘初次创造你们的主,将复活你们’。” |
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