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[精华] 伊斯兰对科学的解答

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发表于 2007-3-5 15:06:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-11-18 12:23 编辑

标题:伊斯兰对科学的解答
正文:

译者的话

(一)   
西方新文明的兴起在物质发展和科技进行方面给全人类带来了它那令人眼花缭乱的献礼,然而,它在灵魂净化和道德升华方面对人类的贡献微乎其微,因为新文明的主人并没有用上天赐予他们的科技厚礼去为人类服务,而在全世界各地制造了一个一个“火烧圆明园”、“东印度公司”、“原子弹袭击广岛、长崎”和“海湾战争”等骇人听闻的故事。   

一句话,物质发展和科技进步并没有解决人类生存的全部问题。世界的故事依然如故。
人,毕竟是灵性的人,全世界各大传统文明都承认:人是万物之灵。即然是万物之灵,他就要思考和参悟:

我是谁?生命是什么?物质肉体的死亡就是生命的终结吗?即然在肉眼所见的物质世界之外,还有一个为肉眼所不见的思维世界和潜意识世界存在的话,那么,是不是由此可以参悟出灵魂的存在,是不是还可以更进一步推断出一个巨大的精神世界的存在呢?

人与这个精神世界的关系是什么?难道真有一条通向精神世界的“道”吗?如果精神世界是存在的,那么,它为什么不向我们显现呢?是不是它的显现也循一定的规律(即:道),就象天文学家只有进入天文台才能对遥远的距我们几万光年的星体予以观察?

人的生命是不是有一个源头,也是不是有一个归宿?人是不是应该对自己的一切行为负责?怎么样确定善与恶的标准呢?除了现世法律的奖惩外,行善和做恶还有什么意义吗?现代人都思考着这些与每个人的生命悠悠相关的重大问题,虽然思考的程度与深度不同,但是不管是人,还是白人,不管是西方人,还是东方人,每个人都身不由己地思考着这些问题……

然而,现代人中并没有产生一个权威性地大人物(无论是世界极的,还是地区性的),为人类在这方面做一个导师,起一盏明灯的作用。西方文明兴起后的三个世纪的世界历史已经无可争辩地说明了这一事实。无论是牛顿,还是马克思,无论是华盛顿,还是毛泽东,无论是弗洛伊德,还是泰戈尔,他们都不配做这样的导师。

在二十一世纪的曙光将要照耀在人类的地球上时,我们不得不承认人类还得要一次次地逆着历史往回走去拜访从人类各大文明的摇蓝时期就指引着人类步伐的至圣先师孔子、真人贤君老子、十字架上的耶酥、……封印万圣的至圣穆罕默德(愿主福安之)。从他们那里寻求关于开天辟地、造化人类、替天行道……关于神、灵魂、人存在的意义的真知、智慧和圣言哲理。历史证明,除他们外,没有任何一个自封的哲学家、思想家或理论家为人类打开过精神世界的道,他们对人类的导师作用是无法忽视的。

今天的人类,比以往任何时代的人类更需要至圣先师的圣训真谕的指导。   

今天的人类更需要孔子用“正心、修身、齐家、治国、平天下”的永恒哲理教谕人,也需要他“获罪于天,无所祷也!”的虔诚心境,还需要他“吾十五而有学,二十而作,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而不逾距”的认知过程的大境界!”

今天的人类更需要老子“无为而治”的“大治”哲理,也需要他“宇中有四大:道大、天大、地大、人亦大”的教诲,还需要他“有物混成,先天地生……吾不知其名,字之日道,强谓之日大!”的认知过程!

今天的人类更需要耶酥“当有人打你右脸的时候,把你的左脸也交给他打”的身教精神,也需要他去揭露和纠正宗教内部存在的教条主义腐败现象,当一些犹太教的教律学家们准备根据“圣经旧约”的法典用石块打死一个犯了通奸罪的妇女时,他对那些拉比们说,如果你们果真要执行教法,那么请你们中从来没有犯过通奸罪的人站出来拿起石块执行教法。听了他的话,那些教律学家们一个个低下头溜走了。而那个妇女则用自己的眼泪洗干了耶酥的双脚!还需要他重新坐在耶路撒冷的山上给众人讲授《圣经》中著名的“山上训戒”。   

今天的人类更需要穆罕默德(愿主福安之)告诉人类:人要想获得正道,只凭自己的努力是不够的,他必须时时刻刻祈求真主为他降示引领正道的恩典,而且在获得正道以后,人更需要时刻警惕,以免再入迷途。真主通过他的口在《古兰经》中说:

“一切赞颂全归调养众世界趋向完美境界的真主,至仁的主、至慈的主、掌管报应日的主。我们只拜你,我们只求你佑助。求你引领我们上正道,你把恩典降示给了他们的那些人的道,而不是受谴怒者的道,也不是迷悟者的道”。

也需要他向人类揭示认主、拜主的完美境界就是:“你拜真主就好象你看见真主一样,如果你还没能达到见真主的境界,那么(你就应该诚信)真主的确是在看着你的”。

也需要他那种把包括今世和后世两个世界在内的整个宇宙揽括于圣心的完美胸怀:
1:当麦加的多神教徒要求他在金钱和权势面前妥协而放弃传教时,他回答说:即使你们把太阳放在我的右手,月亮放在我的左手,我也绝不放弃传教!
2:在他生命的后期,他实际上已经成了整个阿拉伯的主人,但他仍然过着清贫的艰苦生活。有一次圣门弟子欧麦尔来拜访他时,发现他睡在只铺了一张破草席的沙石地上,而沙石已经穿过破草席刺入了他尊贵的腰肌之中,欧麦乐含着眼泪跪着对他说:“主的钦差大圣啊!请你祈求你的主给你增加财富,你身为主的钦差大圣,而过着这样的生活,罗马的大帝和波斯的帝王过着怎样的生活呀!”,他听后说:“欧麦尔!难道你要追求尘世的享受和富贵吗?他们这些人的福分真主在尘世中已降示完了”。   
3:当他经过多年的奋战,胜利地光复了麦加城时,那些曾经迫害他、污辱他,把他赶出家乡、妄图加害他的昔日的敌手们统统站在他的面前等候王者对败寇的严历惩罚,而他却宽宏地说:“走吧!你们都自由了!”
4:深知极端民族主义对人类之害,这位身为阿拉伯人的至圣在辞朝演讲中说:“阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越,非阿拉伯人也并不比阿拉伯人优越,白人也不比黑人优越,一个人只能凭内心的虔诚而优越于他人,你们中最优越的人是最敬畏主的人!”

还需要他向人类报喜:人虽然是被造于水和泥土的动物,但他的本原却不在地上,而在天上。人通过教乘、道乘、真乘的逐步修养就能返朴归真,回到天上。
他说:“我来自真主(造化的光),一切有正信(伊玛尼)的人(的光)来自于我”。
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 楼主| 发表于 2007-3-5 15:07:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-11-18 12:34 编辑

(二)

自从十八世纪以来,西方新文明开始输入伊斯兰教世界,对伊斯兰教世界产生了广泛的影响。它的影响渗透到宗教、思想、文化、政治、经济和社会制度等各个方面。

面对西方新文明的猛烈攻势,穆斯林世界出现了二种新的观点:全盘西化的观点和改革的观点。

两种观点中支持全盘西化的人数虽少,但却曾经盛极一时,尤其是在殖民统治时期它更是嚣张至极。它的典型代表人物可以说是著名的埃及肓人教肓部长塔哈·侯赛因博士,他曾主张为了赢得发展和进步埃及人民必须放弃传统的文化,而全盘接受现代西方新文朋。当然,在今天,这种主张已经成了历史笑料,因为他主张盲目仿效西方的一切做法,使自己失去了在伊斯兰教世界生存的土壤,它的失败是命中注定的,没有几个人会为它的失败而哭泣。

改革的观点是面对西方新文明产生的追随者更多、影响更大的新型思想。它可以分为二类,  一类是积极改革观,另一类是消极改革观。

积极改革观主张在维护伊斯兰教传统文化的同时,努力学习和借鉴西方的一切先进成就。当然这是一种积极的主张和态度,然而在骨子里它实质上是改革派,在西方现代文明与伊斯兰教文明相矛盾的深层次认识问题上,他们往往选择前者的观点,而对伊斯兰教的立场进行改革。
举例来说:以纯理性芒义为根本出发点的西方现代文明只知道追求知识、注重思维、鼓励探索,然而,它的词典里却没有注重:“悟”、“行、修功办道”,“净化灵魂”这样的词汇,它所必然导致的结果就是人为的思想、人为的理论,人为的主张的泛滥。然而,它却永远也达不到“圣”的境界,永远也认识不到深藏在宗教中的真知。

但是,伊斯兰教做为天启的宗教,它在要求人们追求知识、注重思维、鼓励探索的同时,用“道乘”的修行要求人们不要仅仅停留在人的认识水平上,而应该升华到“圣”的境界,获得“真乘”的真知,实现人存在的真正意义。这是西方现代文明与伊斯兰教文明之间的一个根本分歧点。积极改革观在这样的关于认识方法论的重大深层次问题上倒向了西方现代文化一边,对伊斯兰教文化的真正灵魂——苏菲行知不闻不问,只知沉醉于外在的发展和进步,而认为内在的修行和升华是“不重要的”。因此,虽然积极改革观的改革主张是积极的,但他们的改革在不知不觉之中被西方观点牵着鼻子走,最终丢掉了自己。
积极改革观在当今伊斯兰世界受过现代教育的知识层中享有很大的影响,只是在近几十年中,更多的学者才开始对它展开了批评和反省。

消极改革观主张,面对穆斯林世界出现的宗教、道德和政治上腐败的内患以及西方文化侵蚀的外忧,穆斯林必须“返回前三代”时期的宗教和生活中去的改革主张,倡导废除“前三代”以后产生的一切“新生异端”,恢复真正的伊斯兰教的“原教旨”。这种主张在得到沙特王室的支持和利用后,在阿拉伯半岛上的几个国家中迅速传播,但它在传统上文化发达的象埃及、两河流域、印巴次大陆等广大地区遭到了拒绝和唾弃。因为这种主张反叛历史和割裂文化的消极理论不但在现实中是行不通的,而且它还危险地把“前三代”以后的伊斯兰教历史和文化推上了审判台,割裂了文化史的连续性和贯通性。最终否定了整个伊斯兰教文化史。这种消极的改革主张虽然高举“原教旨”的大旗,但它在骨子里却深深地烙上了自己登台的时代的影响,尤其是在当时占统治地位的西方文化的影响。因为在割断自己与历史(传统与道统)的联系后,它自己已经无法寻找历史上的“前三代”究竟如何?

举例来说:西方自马丁·洛德进行的宗教改革以来产生了基督教新教,它主张在宗教面前人人平等,对罗马天主教进行改革。当这种思想传入伊斯兰教世界时,一些人就在它的影响下忘记了伊斯兰教虽然主张在教法面前人人平等,但它绝没有主张所有人的品级在真主面前是平等的。甚至也忘记了传统信仰中至圣穆罕默德(愿主福安之)做为万有之灵具有光性、真性和人性三个属性的教导,而跟着产生于现代西方的观点说穆罕默德(愿主福安之)仅仅是一个凡人,进而说庆祝“圣纪节”是一种新生的“异端”,必须予以取缔!这种改革当然不会受到全世界广大穆斯林的拥护,经过一个多世纪的传播,它的影响正在日渐削弱。

当然,在伊斯兰教世界,接受这种新主张的人虽然影响较大,但毕竟还是少数。由于伊斯兰教仍然是一个活生生的教统和道统,象瓦海顿丁·汗先生这样的学者层出不穷,面对西方现代文化对伊斯兰教传统文化的挑战,他们在各个文化和思想阵线上有力地回击着人为的“俗界”思想对来自真主启示的、至圣穆罕默德(愿主福安之)传达的“圣界”思想的侵蚀。

西方列强用殖民手段在军事和政治上奴役了伊斯兰教世界长达一个世纪之久,它在文化和思想上将近三个世纪的侵蚀所产生的威胁更为严重。然而,伊斯兰教文化却顽强地在这样恶劣的环境中生存下来了,这不正是对《古兰经》启示的历史性印证吗?

“我降示了(做为)教诲的《古兰经》,我将肯定保护它”。

放眼世界,我们发现从非洲到印度,从日本到中国,传统文化和宗教受到了西方现代文化的毁灭性打击。尤其是中国,从“新文化运动”到“文化大革命”,直到九十年代的“全盘西化论”,受害者只是一个——传统文化、宗教和道德。社会发展了,科技进步了,物质生活越来越优越。然而,精神和道德却越来越穷。这是新一代人有目共睹的事实,无需多言。然而,问题是;物质发达后,人能仅仅依赖物质获得真正的幸福吗?答案是否定的。

人的真正幸福在于精神和心灵的宁静,只有在不放弃物质的同时过一种圣洁的精神生活,现代人才能找到真正的幸福。这是伊斯兰教的福音,是伊斯兰教对现代世界的答复。

希望我们在借鉴外来文化的先进成份时不要只注重西方的观点思想和哲学,而忘记古老的东方历来就有的传统思想和文化的光芒,尤其是曾经为人类文明做出过巨大贡献的伊斯兰教。然而,由于西方唯科学主义、唯理性主义和世俗主义在世界上盛行一时,许多人的思维方式已经变得根本无法用传统的思维方式与他们就宗教进行对话。因此,有必要用崭新的符合时代思想和语言的方式把宗教的真理呈现给这些人。印度著名作家瓦海顿·丁先生的大作《伊斯兰教与新科学的挑战》一书是当今世界上首屈一指的用现代思维解释传统思想的力作之一,为了更确切地表达本书的命题,我把书名改译为《伊斯兰教对科学的解答》。希望这本书中文版的发行能对文明的理解和不同思想之间的交流有所裨益,希望它能启迪读者的思想,为读者的理智和认知力输入新鲜血液。

人类在经过二十个世纪的沧桑经历以后,仍然需要圣人的引领。这句话无论如何都不过分。历史在证明着这样的结论,明天仍将证明这样的结论是正确的。
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 楼主| 发表于 2007-3-5 15:07:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-11-18 12:39 编辑

前 言

即使有着数千年的悠久历史,宗教信念和哲理直到今天仍持续地向人的认识力显示着强有力的挑战。这就是为什么直到今天,中国古代圣哲们的思想典籍仍然被当作圣学哲理的宝藏而广为流传,为全世界各种语言的读者所青睐。同样,伊斯兰教作为真主面向全人类降示的神圣教诲,其主要经典《古兰经》和至圣穆罕默德(愿主赞颂之,祝安之)的完美人格吸引着成千上万的人去研究和参悟。

根据穆斯林的信仰,《古兰经》是整个宇宙的主宰——安拉以天启的形式降示给封印万圣的至圣——穆罕默德 (愿主赞颂之,祝安之)的一部引领全人类走上正道的神圣经典。几乎没有一个穆斯林家庭不拥有一部属于自己家庭的《古兰经》。全世界各大语言的《古兰经》译本同样受到了各国各族人民的欢迎,成千上万的人们从这部经典中寻求着对人生的引导。  《古兰经》已成了发行量最大的经典之一。  《古兰经》之美的特征之一就是她在短小精悍的语句中蕴藏着取之不尽的智慧和哲理的教诲。然而,除非一个人充分了解《古兰经》的风格及其被降示的背景,否则他就根本无法认识其经义的究竟,甚至他也许会觉得有些经文不太连贯,从而导致误解经义的恶果。

因此,对任何一个想着手阅读《古兰经》的人,学者们都建议他首先必须对伊斯兰教本身进行必要的了解。今天,我们呈现给尊贵的读者手中的这本书就是这样一种书,它以当代人的思想和认识为背景,为我们提供了关于伊斯兰教信仰方面的一些宝贵知识和信息。

了解一些关于伊斯兰教和穆斯林的基本知识是现代人的必需。因为,有些西方历史学家由于受到历史循环论的影响而极力把伊斯兰教描绘为一种西方文明和文化在将来必然与之搏斗和争战的“威胁”。我经过对这些作家们的分析后认为他们对伊斯兰教和人类未来的认识相当偏狭。伊斯兰教没有任何帝国主义和扩张主义的构想,我们无法把伊斯兰教与在过去两个世纪内在东方世界各国强行推行了殖民掠夺和策划了侵略阴谋的西方帝国主义和殖民主义进行比较。它们根据既定的目标,利用他们在军事、政治和经济上的优势,对包括中国和许多穆斯林国家在内的东方世界推行了两个世纪之久的帝国主义式的资本掠夺和霸占。   

自从1947年8月14日巴基斯坦独立以来,几十个穆斯林国家相继从殖民主义统治中赢得了独立。凑巧的是在同一时期,中华人民共和国也在1949年做为一个主权国家在世界舞台上升起。这些新的主权国家在思想和精神上一直进行着寻根的努力。其结果导致了一个伊斯兰教再觉醒和复兴的世界性运动。但这一复兴的号召常常被西方人所误解并误译为“原教旨主义”和“极端主义”。建立于由来已久的误解之上,许多西方学者在他们的想象中创造了伊斯兰教和穆斯林威胁论。在前苏联解体以后,西方在极力坚持对世界的单一霸权的同时,也开始谈论关于西方世界和“下余”世界之间产生文明冲突的话题。对西方来说,“下余”世界意味着穆斯林世界和中国的文明和文化力量。

在确信了历史循环论以后,有些西方思想家认为一极世界的现状不会维持多久,与之相对的另外一极会自然出现。根据这种论点,他们猜想要么伊斯兰教会作为一极出现,要么伊斯兰教同中国文明会连手成为反西方的一极。正如在上面提到的那样,由于这些西方学者确信了历史循环论的假设,他们只能得出错误的结论。

从根本上说,伊斯兰教所带来的是和平、正义和中和的教诲。伊斯兰一词意为和平和承领真主一一安拉为宇宙的最高实在和终极真理。承领安拉——赞主清净无染——为最高实在和单一的主宰就意味着人类不应该在他们的内在精神生活中允许冲突的存在,也不应该在他们与自然和宇宙的外在关系中允许冲突的存在。基于这种认识和信仰,人类应该遵循内在与外在一体化的原则,而不应该去招惹冲突和矛盾。举伴真主在《古兰经》看来是一种矛盾,因为它倡导权威应该在不同水平上予以分配。举例来说:如果一个工厂或一所大学在同一时间内不能由两个厂长或校长管理的话,那么当一个人去服从多个权威或遵循多个原则时,他的生活怎么会获得和平和中和呢?伊斯兰教的教诲不仅是合乎逻辑的,而且是简明易行的。伊斯兰教期望穆斯林,也期望全人类过一种内在和外在和谐的、广钵化了的生活,正如宇宙秩序本身就是和谐的、一体化了的。

伊斯兰教的和平信息现在不是,过去不是,从来也不是穆斯林或者世界上某一地区的人们的垄断物。《古兰经》明确指出:“赖买丹月(回历九月)中开始降示《古兰经》,指导世人、昭示明证,以便遵循正道、分辨真伪。”《黄牛》章285节

然而,伊斯兰教在这样的意义上也仍然不失为是一种挑战:它要求和劝服世人从他们的大脑中抛弃先入为主和由来已久的偏见去倾听它那简明易行、启迪理智、和乎逻辑、重视德行的教导——正是这些教导给人的生命赋予了意义和目的。

国际伊斯兰大学达瓦研究院成立于1983年,它所期望的事业之一就是为全世界各地寻求真理的人们架起一座增进互相理解的桥梁。基于这种精神,我们担一些伊斯兰教的丈学、艺术和思想作品翻译成了中文。我们也希望将来用中文推出更好的关于伊斯兰文化的作品。我们真诚希望我们出版的作品能有助于增进穆斯林和人类大家庭中的我们的兄弟姐妹们之间的互相理解。愿真主承领我们的努力,把我们的世界造化为一个和平、繁荣和中和的人类社会。        

我们奉献给读者手中的这本瓦海顿丁·汗先生的优秀作品由达瓦研究院第一次用中文出版发行。我们对原作者同意我们翻译和出版此书深表谢意,愿真主赐予他最好的回赐。我同时也对我可爱的学生祖合尔图·迪尼:——对我来说他就象我的亲生孩子一样——耗费宝贵的时间和精力把此书译为中文表示感谢。我衷心希望祖合尔图·迪尼与其他年轻学者一道为在人类大家庭之间架起学术的桥梁而做出贡献。


                                                         艾尼斯·艾哈麦德教授伊斯兰堡国际伊斯兰大学达瓦研究院院长
                                                                              1998年9月18日
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 楼主| 发表于 2007-3-5 15:08:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-11-18 13:07 编辑



我们将在本书中探讨的问题对于乌尔都语读者来说并不陌生,虽然已有一些作家在这一方面做出了很大的努力,但是本书作者感到这一方面仍有缺陷。

新时代由于否认宗教而被人们称为“无神论时代”。持这种观点的人们认为无神论并不是一种妄谈,而是人类在各个科学领域中取得进步以后,获得的一种研究方法,这种研究并不着眼于肯定或否定一种观点,相反,它是一种纯粹的研究方法,根据这种方法,持这种观点的人确认宗教为虚伪,我们可通过特·热·马尔斯的话来理解这种新方法:

“新研究方法是一种方式,是一种方针,是广种解答问题的特定模式,它并不着眼于判定断然的答案。从这方面来讲,这种研究是本世纪下半叶产生于哲学领域的重大变革,这一变革将继续存在,在长时间内,将不会有停止的期望。”

我们的研究人士如果想研究各门新科学并以之来保卫宗教的话,那么无论这一主张是现代思想家们经过研究而达到的纯科学主张,还是他们在否定宗教的唯物主义世界观研究进入绝境后设置的用花言巧语伪装下的避难所也罢,我们也绝不能忽略这一主张的存在。

举例来说:为了确认差谴圣人的真实,我们的学者所进行的工作便是首先假定一个前提——新时代的科学妄称穆罕默德(愿主福安之)是一个骗人的假先知。现在让我们来分析一下“穆罕默德是一个骗人的假先知”这句话,它本身就意味着历史上曾经有过一些真先知,但是,现代人从根本上否认这一点,他一点也不相信关于先知和圣人的事。

其实,“假先知”这一说法原先是相信自己的先知们而否认伊斯兰教先知的基督教徒和犹太教徒拿来的一个非难。然而现代思想并不探讨穆罕默德(愿主福安之)是一个真先知还是一个假先知,它研究的是先知预言的来源,根据已知的研究方法进行研究,最终得出了这种奇怪的预言来自“潜意识”的结论。这种结论认为用启示和默示这两个词来表达潜意识的内在语言,可以说是一种美妙的隐喻,但不能把它看作是一种真实的存在。
   
因此,我们的使命并不以确认伊斯兰教的钦差大圣为圣之真实而结束,还应该潜心研究启示和默示的问题,向人们说明启示确实被下降给了某些特选的人,伊斯兰教的先知便是其中之一。

这就是一些致力于批评现代思想的人们所采取的立场,其实,他们并没有真正理解现代人对待先知思想的立场;另有一部分学者,他们理解现代思想对待宗教问题的立场,但是由于受现代思想的影响太深,认为西方学者得出的一切结论都是无可争辩的事实,从而,他们的“业绩”仅仅局限于论证被西方学者所推崇的那些观点与《古兰经》和圣训中提到的观点是一致的。这种在实践中把伊斯兰教与其他思想加以调和的做法,正是一切其它丈化被征服的民族所采取的对待征服文化的态度,任何一种按这种态度建立起来的观点厂极有可能成为一种附属品,绝对不会成为一个先驱者!如果有人认为他可以通过一种调和式的努力在世界上改变人们的思想,进而为人类指明真理之光,那么,毫无怀疑,他肯定是一个恍进了海市蜃楼的想入非非者,而与现实毫无关系可言。的确,杜撰和诡辩绝不能导致思想和信仰的变革,它的变革,只有通过思想革命的途径才能成功。

当这种立场与宗教思想中根本性的问题相关时,我们就更进入了进退维谷的窘境。当有人按现代天文学的新发现对《古兰经》中提到的“发光的流星”一语做一新的解释时,这并不构成什么问题。但当我们全面接受了一种整体理论,而且这一理论与有关宗教问题有联系时,那么,我们发现它对宗教哲学结构本身将会产生全面而深远的影响。   

最明显的实例是:由于西方学术界在经过研究和观察后宣布他们全面地接受进化论为真理,基于此,我们那些接受了进化论的学者们被迫按照这一新观点对伊斯兰教进行了新的解释。当他们需要为伊斯兰教制做一件新外衣时,他们就起而裁之,但他们缝成的新衣已经面目全非,失去了伊斯兰教精神的光华,因为它已在诡辩的新工序中与其它被剪的布块一道扔掉了。

进化论的目的在于确认发展论的永恒性,这样人类生活在最终时刻达到高峰。基于这种观点,历史——而不是未来——不得不发生许多不幸的灾难。这种理论只悦意解释天国永久的生活,却拒绝永久的火狱生活。因此,那些接受了这一理论的穆斯林学者宣称,火狱不是受刑之地,而是一个教化和修身之所;因为在生活的道路上,人们面临着一切艰难困苦,而那些由于犯罪而遇到阻力未能沿生活道路继续前进的人们将承受象火狱那样的困难,直到他们在将来的生活中继续进行进化式的旅程。同样这一部分学者认为——举例来说——伊斯兰教所认可的私有制只不过是“暂时性的法律”,因为私有制与社会发展论相悖。

以上两类学者所进行的工作,虽然他们为之付出了许多努力,但仍然是一种残缺不全的工作。本书作者并不自夸自己的努力完美无缺,但是他说:他进行这种尝试的真正动机正是由于他感到这方。面的工作非做不可。   

本书为保卫宗教而采纳的方法有两方面:思想性的和实践性的,换言之,哲学性的和科学性的——如果这种表达正确的话,其中,作者尤其注重第二种方法即实践性或科学性,这样做的原因是,在我们的书库里储藏着按第一种方法写成的繁卷巨册,而以第二种方法写成的著作却很奇缺。

我深切感触到现代科学研究已经铺拓了宽阔的疆域来肯定宗教,这正是《古兰经》(蚂蚁章)带来的启示的证实:“你说:赞颂全:归安拉,他将为你们昭示他的许多迹象,你们就认识它。”(27:93)这本书是系统地利用一切可能的新知识为保护宗教而做的一种尝试。

按书籍的新分类,此书不是一种客观研究,而是一种主观研究。这一现实,在现代思想看来,本身就是对本书.的攻击!我们怎能信赖一种有一定思想倾向的思维提供的主观研究呢?为了解答这一可能激起的异议,我在这里引述皈信了伊斯兰教的奥地利东方学家穆罕默德·阿萨德的一本著作的前言中的一句话:

“这本书并不以对待问题的中立态度为目的,相反,它是对一个问题的阐述,这一问题就是伊斯兰教对抗西方文明的问题。”   
尽管心理学为一个人在研究中持中立态度提供了一系列限定,但我还是——在理论上——承认每一位作家必须尽他最大的努力,为达到某一研究结果而保持中立,这也是每一位诚实的作家所期望的。然而,当一位著者坐进办公室时——实际上——我们发现他并不是在写作过程中寻找真理,相反,那时他已经有了一系列轮廓清晰的概念。

此外,有另一种方法,那就是著者详述他的研究所经过的每一过程,但是,以为此种著作为中立者,只不过是隐藏著作真实目的的假面具罢了。其实,没有一位著者在开始写做时才开始他的研究,他只不过是在书中阐述所有的研究结果罢了。所以,书之所以成为主观和客观者,只能看它的命题写作方式来定,而这种写作方式与研究中的中立性和客观性无关。

宗教一词在此书中频繁出现,但请诸位读者不要误解这一问题。因为此书所研究的是一个具有概括性的问题,所以使用概括性的词汇有其特殊的含义。在本书作者的思想中,宗教这一词汇并不意味着一个含糊的概念,而是指至今唯一为造物主安拉所承认的伊斯兰教。当我要求一位印度公民遵守法律时,并不意味着他只遵守某一项法律就可以了,也不意味着遵守印度宪法中的一部分,而是要他遵守印度国家正式颁布的全部法律。与此相同,今天虽然我们可以把历史上以宗教这一名义著称的任何一种事物都称之为宗教,但是获得尊大清高的安拉的喜悦并为它的信士保证后世得救的真正宗教只是伊斯兰教,而不是其他任何宗教。   

有一次,我在一所大学演讲时提到了弗洛伊德的一句话,在演讲结束后的提问中,有一位心理学教授站起来给我提了一个问题,他说:“先生,您用了弗洛伊德的一句话来支持您的宗教观点,然而,弗洛伊德却完全反对您所主张的观点。”

此书在更大范围内激起此类提问是极其可能的。本书中被引用的摘录语相当多,其主张被摘录的人可能并不同意从他的话中演绎出来的结论。在本书第五章《后世的明证》的末尾所引用的摘录语就是一个实例。但是,这一提问是不能成立的,因为作者并不妄称这些人支持他的观点。换言之,作者并没有说:这一理论或那一理论是正确的.因为某人承认它的正确性和支持它。恰恰相反,使用这一切摘录语的目的只是说明一个证据或一种理论,作者有时可以用他自己的语言来阐述一个特定的理论,有时也可以借用别人的语言来说明一个问题。

这些摘录语所代表的倾向并不一定是个人的看法,而是科学发现,无神论只不过是赋予其不同的意义罢了,至于我在此搜集引用它们的原因,是我感到它们有利于宗教。至于那些公开支持宗教的摘录语,大多数则是信仰基督教的学者们的论断,这一点并不奇怪,因为我们与他们共享许多天启的信条。

从书名就可以清楚,此书的目的是在现代唯物主义思潮面前确定宗教的真理性。我所采取的方式有两种,第一:我们求证宗教不是物质性的,而是超越一切物质存在的。基于此,物质科学没有任何理由去反对宗教。这种求证方法是最具实效的,现在,科学家们在本世纪已经承认:“物质科学只是对许多真理的局部认识”旷这句话就意味着:基于科学本身的承认,除物质科学外,还有许多它所不能接近的其它真理,宗教的真理就是其中之一。约翰·苏里凡的名著被公认为是在这方面最成功的尝试。我们将在本书第七章对此加以详述。

第二种确证宗教真理的方式,就是采用无神论学者们为证明他们的信条而采用的那些科学方式。本书作者集中了更多精力以这种方式确证宗教的真理性,他认为:为了论证宗教的真理性,不得不采用无神论者所采用的求证方式。

此外,还有一个问题需要加以澄清。本书的文风也许对一些宗教学者来说是陌生的,如果情况确实如此的话,我将正告他们:我们必须面对现实,本书的目的不是去解释宗教而是当代哲学需要的新生儿。理所当然,我们在禀性信仰宗教的人们面前解释宗教时所采用的方式与我们在现代无神论者面前所采取的方式截然不同,因为他们从根本上否认宗教,妄称宗教是欺骗、是笑话、是人民的鸦片。每当我们回答为反对宗教而提出的质疑时,我们必须变换我们的口吻和语言,以其人之道还治其人之身,那么,我们将在时代变幻的风云面前稳坐钓鱼台,立于不败之地。我们不应忘记哲学的方式和风格是随着时代的变化而变化的,因此,我们必须用新的哲学方式去迎击新时代的挑战。在结柬此序之前,我想把此书谨献给我的两位同仁,并对两位先生表示衷心的谢意。他们俩是为伊斯兰教服务而英名盖世的本世纪下半叶灿烂的学术泰斗:
一位是艾卜利·艾阿俩,茅杜迪先生;
另一位是艾卜利·哈桑·阿里·忽思尼·奈德威先生。
茅杜迪先生是十五年前在我人生旅途最关键的时刻间接的激励我把我的生命奉献给伊斯兰教事业的动力,这正是先生的恩德所在;而奈德威先生则鼓励我去完成这项工作,愿安拉最完美的回赐两位恩师。
   

                                                                    瓦海顿·丁
                                                               1964年8月26日勒克脑
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 楼主| 发表于 2007-3-5 15:08:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-11-18 13:41 编辑

第一章 否认宗教者的论点

正如随着原子弹的爆炸,人类关于物质的旧思想随之爆炸而毁灭一样,上个世纪产生的科学发展被认为是面对人类关于神灵和宗教的一切神话的“知识大爆炸”。按居廉·赫克利斯的话来说,这就是现代科学对宗教的立场。下面,我们将对这一挑战加以反击。实际上,现代科学之光已经揭示了宗教的许多真理,从任何一方面讲,都没有对宗教构成威胁,现代科学已经达到的或将要达到的一切成果正是对伊斯兰教在十四个世纪以前就命名为“终极真理”的有力佐证:

“我将在天际和他们自身之中,为他们昭示我的许多迹象,直到他们明白那就是真理”(古兰经·《奉绥来特》章5 3节)

宗教,据无神论者宣称,是一种毫无事实根据的东西。它是人类寻找和努力解释宇宙真理的一种本能表现。这种本能在本质上是好的,然而,有限的知识和条件使我们的祖先得出了错误的答案,这些答案正构成了他们关于神灵和宗教的思想。但是今天,在我们获得了许多科学条件,现代知识改革了我们的许多社会和文明观念之后,我们重新审视我们的祖先所形成的一切思想的时机已经成熟了。

十九世纪前半叶的法国哲学家奥古斯特康德认为人类思想发展史经历了三个阶段:
第一,神学阶段:  即以神的名义解释一切事物。
第二,玄学阶段:在这一时期,人们以未知的“外部因素”的名义解释一切事物,但不提神的名字。
第三,科学阶段,也称实证论阶段:在这一时期,人类解释事物时认为一切事物都遵循着普遍规律的因素的制约,可以通过研究和科学观察对其加以认识。在这一时期,不再提及灵魂、神灵和超自然的绝对力量。按照这种说法,我们生活在被现代哲学称为逻辑实证论的第三阶段。

实际上,逻辑实证论或科学实验主义只是在本世纪后半叶才被人们熟知而成为一场世界性的科学运动,但是,作为一种思想,它却产生于很久以前的时代。在这一思想之巅,我们看到许多大科学家和哲学家之巨名,例如休谟、米勒、到布尔特兰德·罗塞尔。今天,这一思想由于数目极其宠大的科学机构为之扮演了强有力的宣传角色,而发展成了最重要的现代科学运动之一,有位研究人员说:
“千切真知都与实践相联系,实践可以直接或间接地检验或辩别真理。”

正是基于这种论断,反对宗教的人们宣称人类今天达到的是人类发展的高级水平,这一发展本身拒绝宗教。其中的道理就在于现代科学思想强调所谓真理就是可以从科学上加以检验和实践的东西,然而,宗教却立根于一个不能从科学上加以观察和检验的“真理”之上,换言之,对一切事件和事物的神学解释是不能通过科学方法加以证实的,因此,它是与事实相悖的荒谬之说。从而得出结论认为:“宗教是一种对客观事物歪曲了的解释。其中的原因就在于古代人类的有限知识没能对事物赋予一个正确的解释,而发展的普遍规律为我们提供了借助科学实践来研究真理的机会。”

我们可以借助另一种方式来说明这句话:古代宗教学者们的立场恰似一个没有银行存款的人开空头支票一样,因为他们在没有科学事实佐证的情况下杜撰了他们的理论。“永恒的至高真理”这句话在某种程度上说是正确的,但它不具备任何科学基础。

牛顿已经证明不存在一个统治众星的上帝,拉布拉斯在其著名的理论中强调天体组织不需要任何神话,生物学领域的两位伟大的学者达尔文和巴斯特尔扮演了同样的角色,现代心理学和我们在本世纪获得的珍贵的历史资料也否定了上帝的地位,而在以前,神被作为人类生活一切事务和历史的主宰而被普遍接受。

否认宗教者的理论建立在三个基础之上:
基础之一:物理学革命的先驱牛顿向世界提出了他的守恒论,认为宇宙是由一些恒定的规律联系起来的,一切天体都在其支配下运行。
接着,又有一些学者为这一守恒论开拓了更为广阔的科学应用范畴,直至认为:从地下到天上,宇宙中发生的一切都受制于一个可知的规律,并称之为“自然规律”。在这一发现之后,科学家们除了认为上帝是这一宇宙的第一动力外,就无话可说了。瓦勒泰尔为说明这一问题举了这样一个例子:宇宙正如一只手表,造表工人以一个特定的结构装配了所有的细小零件,然后就让它去自行运转。后来,休莫就干粹摆脱了这个“已经死去”的上帝,他的论断达到了这样的程度:“我们亲眼看到手表都是在工厂里造的,但是,我们并未亲眼目睹宇宙的被造过程,那么我们怎能承认宇宙有一个创造者呢?”

现代科学的发展已经为人类揭示了以前未曾观察到的许多事物的变化和发展过程。从前,人们不知道太阳东升西落的原因,所以就宣称有一种超自然的力量支配着太阳的东升西落;而现在,我们知道了太阳的东升西落是由于地球自转而形成的。在了解导致这一天体运行的原因后,人类自然再也没有必要去谈论这一神秘力量了。“如果彩虹是由于阳光对天空中小水珠的折射而产生的现象,那么,为什么我们说彩虹是上帝在天空中显示的一种迹象呢?。”基于这一切,赫克利斯说:
“既然一切事物的发展变化都产生于自然规律,那么,我们不应该把它们归因于超自然的因素。”

基础之二:经过心理学领域的种种科学研究,科学家越来越相信,甚至得出一系列结论,用以证实宗教是潜意识的产物,而不是对外部世界的客观说明。有位心理学家曾说:“上帝只不过是一个人在宇宙影屏上的投影;对今世和后世的信仰只不过是人类美好愿望的典型反映;启示和默示也只不过是人们在孩提时代被压抑的幻想的非正常的暴露。

现代心理学认为人的思想是由“意识”和“潜意识”两者构成的一个复合体。“意识”是指正常情况下产生在我们大脑中的思想库;而“潜意识”是指那些我们曾经历过但已被遗忘了的思想库,它只在非正常情况下才暴露出来,正如发疯和歇斯底里那样。潜意识大大超过意识的储藏量,我们可用一座冰山为例来说明这一问题;如果我们把这座冰山分为九份的话,那么,其中的八份一定会沉没于海中,而只有一份漂浮在海面上。

弗洛伊德经过长期的努力发现潜意识可在孩提时代接受一部分思想,从而导致一些令人不解的行为。宗教的产生正是这样的:天堂和火狱思想的产生U]根于人在孩提时代萌发的美好愿望的反映。这些愿望由于没能得到实现的机会,就一直隐藏在潜意识之中;后来,潜意识发挥其作用假设了一种可以毫不费力地获得他曾经希冀的一切的生活的存在,这一点正如一个人在梦中得到他在现实生活中喜欢但却无法得到的东西一样。就这样,产生了成人和孩童区别对待社会犯罪行为的情结,并由此而形成了一种大宇宙和天体水平上的观点。
拉尔费·灵顿说:“对万能、绝对、掌握一切事务,而且只悦意于无条件的服从和忠诚的主宰的信仰,一开始是闪族社会制度的产物。这一社会制度产生了一种非同寻常的超越一切的专制权威,从而导致了穆撒法典(即犹太法典)的产生,其中包括项目繁多的一系列禁令,涉及到各个生活领域。当时,那些曾盲目遵从宗法祖令的闪族百姓信奉了穆撒的法典。犹太教的上帝只不过是对闪族人之父的典型幻想,所不同的,只是对其属性和权威加以夸张并使其抽象化而已。  ”   

基础之三:否认宗教者的历史论.他们说:宗教问题产生于人类生活的历史原因。远古时代,人类因无能逃避疾病、地震、洪水、狂风、暴雨的侵害,所以就假设了“超自然力量”的存在,在天灾人祸降临时祈求它的佑助。就这样,产生了对一种社会共同信赖而不招致分岐的凝聚力的需要,在这种情况下,其力量超越一切人力的神的名义被利用了,全社会都竭力去追求他的喜悦。

《社会科学百科全书》的编辑在《宗教》一款下写道:
“除导致宗教产生的其他因素外,文化政治因素在这一方面所起的作用也相当的大。神的一切名称和属性来源于当时人间的统治制度:神是最伟大的君王这一信仰是人间君王制的翻版;同样,上天统治制度也是人间王权统治制度的复制品;国王在地上是最高法官,因此神也具备了这些属性,被冠之以“最高终审法官”的尊号,而对人类按其行为奖善惩恶,这种把神奉为奖善惩恶最高终审法官的信仰不仅存在于犹太教之中,而且在基督教、伊斯兰教的宗教信仰中也占据着根本地位。”“当人类理智还处于蒙昧状态之中而无能迎战外界力量的挑战时,它创造了宗教并使之日臻完善。”居廉·赫克利斯进一步说:
“那么,宗教就是在人与他所生活的环境之间的一种特殊的相互制约过程中形成的产物。”他还说:
“的确,这一环境已经或者即将消失,而正是它导致了这一制约的产生。然而时过境迁,这一制约完结之时,我们再也没有理由需要宗教了。”他接着又说:  “对上帝的信仰已经完成它的使命,不再对我们有任何益处,这一信仰现在不能接受任何发展和进步。人类发明了超自然的力量并使之担负宗教的重任,使用了魔术和灵魂手段形成了对神的信仰,最终发明了一神论思想。  

在经过这一系列发展后。宗教已经到达了生命的最终阶段。毫无疑问,这些信仰在历史上的一定时期内曾是我们人类文明的有益成份,但在今天它们已经丧失了其存在的必要性,对现代发达社会也不再起什么有益作用。”  
**哲学则认为宗教是一个历史性的骗局。它把宗教的产生归结于经济因素,因为它是以经济眼光采看待历史的,它把宗教产生的历史原因归结为旧的资产阶级所推行的殖民主义制度,而这一制度今天已经寿终正寝了,那么,我们让宗教也随之而灰飞烟灭吧!
**哲学家恩格思说:
“一切道德准则从根本上说都是经济制度的产物。” 据此,人类历史是资产阶级剥削穷人、榨取人民血汗的阶级斗争史,而设置宗教和建立道德准则的最终目的就是保护资产阶级的利益。
《**宣言》宣称:   
“一切法律、道德、宗教都是资产阶级用以掩盖他们的罪恶企图的欺骗手段。”
列宁在一九二0年十月共青团第三次代表大会上发表的讲话中说:“我们不相信上帝,我们完全知道神父、封建主、资产阶级只是为了剥削和保护他们的既得利益才以上帝的名义与我们讲话。我们坚决否认这一切来自超自然力量而不是来自人的道德准则,这些准则与我们的阶级思想水火不相容。我们重申这一切都是阴谋和欺骗,是一层罩在工人和农民理智上的帷幕,是为殖民主义和封建制度服务的。我们宣告我们的制度只保护无产阶级斗争的果实,我们的一切道德准则的出发点只是维护无产阶级斗争的果实。”   
综上所述就是否认宗教者的论点,这些论点被部分现代科学家所沿袭,我们可以从美国人体医学教授希·艾咔尔逊的谈话中对他们的论点有个总体认识:“科学已经证明宗教是历史上最残忍、最恶毒的骗局。”   
在下一章如果安拉意欲,我们将以科学的立论基础来审视这些论点的正确程度究竟如何。
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 楼主| 发表于 2007-3-5 15:11:10 | 显示全部楼层

第二章 我们的回答


   
在第一章中我们陈述了否认宗教者的论点,他们宣称宗教在我们这个时代已经没有存在的必要了,但事实上,这种论点毫无根据。我们将在以下几章中逐个地论述宗教的基本思想,去审视宗教思想有史以来所展示的真理性。
   
现在,就让我们来看看否认宗教者的论点之实质:第一,自然的真相。
   
首先,让我们谈谈否认宗教者以生物学的名义而提出的证据,那就是自然界的一切变化都是依自然规律而发生的,因此,没有必要为这些自然界的变化虚设一个未知的神。对于这种论调,最好的回答莫过于一位基督教学者所说的一句话:“自然是一个宇宙间的事实,但并不是一种对宇宙的解释。你们所揭示的并不是对宗教存在的原因的解释,因为宗教给我们阐明的是超物质宇宙之外的精神世界的真实动机和原因,而你们所揭示的却只是宇宙的外象结构。现代科学是对所发生现象的详述,而不是对所发生的这一现象的解释。总之,科学的一切成就在于它是对“这是什么?”这一问题的解答。但是在它那里找不到可这是为什么?”这一问题的解答,然而我们在这里所需要阐明的是对第二个问题的解答。
   
让我们用一个简单的例子对此加以说明,小鸡孵化出来之前的最初几天里生活在坚硬的蛋壳之中,,然后破壳而出,人们一直相信神使小鸡破壳而出,但是,今天人们通过显微镜发现在第二十一天,小鸡的嘴上出现一个小小的角,用来顶破鸡蛋,破壳而出。小鸡出壳没有几天,这个角就随之消逝了。
   
这一发现,正如否认宗教者所妄称,打破了认为神使小鸡破壳出世的旧观念,因为,我们确实发现了二十一天内所发生的变化规律,正是这一规律促成了小鸡的出世。然而,事实上,这一新发现所揭示的只不过是促成这一现象的尚未发现的环节而已,而远非小鸡出世这一现象的真正原因,这一发现所带来的变化只是使我们的疑问从蛋壳的破碎转移到那个新生的角上,它为什么会出现?当我们探索使这一新生角出现的动因时,那一真正原因将会昭然若揭,那就是那一动因彻知小鸡将需要一个角来顶破蛋壳向出世,因此,我们只能把我们通过显微镜所观察到的结果看作是一种对事物更高层次的认识,而绝不是对这一事铂的全面解释。
   
西西里·巴伊斯·霍曼教授说:“营养变为身体的一郎分——这一令人惊叹不止的吸收过程过去一直被归因于上帝,而今天的新发现告诉我们其中的原因在于化学反应,但是,这能否定上帝的存在吗?那么究竟是什么制服了化学元素使之产生对身体有益的反应?实际情况是,营养在进入人体后,要依照自身的规律经历许许多多的变化过程,而这一奇妙的规律绝不可能仅凭巧合就能产生,所以,经过无数次观察后,我们不得不断然相信:上帝正是通过他制定的伟大规律来创造生命的!”
   
从前,人们认为雨水从天空中降下,可是今天我们知道降雨是由于海洋中的水经过蒸发而升空,最后以凝聚成雨点的形式降于地面。所有这一切观测结果只是不同事物表现出的不同形式,而不是对事物本身的解释。科学并不能为我们揭示各种现象怎样变成了纷繁复杂的规律?天地之间怎样构成了益于人类生存的奇妙结构?以至科学家们从中演绎出各种科学定律?事实上,人在发现了自然规律之后妄称他已经找到了对宇宙的解释只不过是对自己的欺骗,他只是枉然地把一个系列中的某一中间环节当作了最终环节,正是坐井观天,只见树木,不见森林的把戏!
   
美国科学家西西里进一步说:“自然一词并不能解释 (宇宙中的任何事物),相反,它自己需要一种解释。
 
如果你问一位医生:血为什么是红的?
 
他一定回答:  因为血里有红细胞,每一个细胞的体积是1700英寸。——好,可为什么这些细胞是红色的?——细胞里有一种物质叫做血红蛋白,正是这一物质使细胞与氧在心脏里接触时产生了红色。——很好,但这些含有血红蛋白的细胞是从哪儿来的呢?——它在你的肝里形成。——真奇妙!然而,这许许多多的诸如血、细胞、肝以及其它物质怎么会相互完整地联系在一起,高度精确地去履行它们的义务呢?——这正是我们所谓的自然规律。——但是,大夫先生,您指的自然规律是什么?    ——我所指的自然规律就是自然力和化学力的内在自由运动。——但是,为什么这些运动总是导致一定的结果?它是怎样协调运动的?从而聚集各种奇妙而扣人心弦的本领和才能,使鸟儿在空中飞翔,鱼儿在水中畅游,人类在地球上生存?      ——别问我这样的问题,我的学科说明的只是(发生了什么事),而不能回答(为什么这样发生)?
   
通过这些问答,我们可以清楚地认识到用现代科学来解释宇宙产生的一切原因的准确程度。  当然,无可置疑,现代科学为我们阐明了我们以前所不了解的许多事实,然而,宗教回答的却是另一个问题,与这一切现代科学成果无关,即使这些科学发现比今天再增长一百万倍,人类仍将继续需要宗教。的确,这一切发现都是一个系列中极具意义的环节。然而,用来替代宗教的东西,必须对宇宙做出一种全面而完美的解释。可是,现代科学所阐明的宇宙,只是恰如一台被遮盖住的运行着的机器,我们只知道它是在运行着,但当我们打开它的遮盖物时,我们将看到这台机器是怎样与它的各个部件和运动装置联结为一体并进行运转的,我们将对它的运行一览无余,请问,难道我们对整台机器运行的这一观察就能使我们认清这台机器的设计师与制造者吗?请问,认为通过这一观察就能确认这台机器是自动产生的并且自然地进行运行的主张是否合乎逻辑呢?如果这种推理违背逻辑的话,那么,我们怎能通过对宇宙的局部运行的观测来武断宇宙是自然产生并自行运行的呢?
   
艾·哈里斯教授在批驳达尔文的进化论时运用了这一推理,他说:“物竞天择,适者生存”的推理可以用来解释适者生存的现象,但是它却不能解释这一适者的产生。”第二、潜意识和心理学的证据:
   

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 楼主| 发表于 2007-3-5 15:12:39 | 显示全部楼层
让我们现在来看看心理学提出的证据:它认为对神和后世的信仰是人性及其愿望在大宇宙水平上的一种类推。说实在的,我自己并不能理解这一证据的论点。因为这种观点假如妄称人性及其愿望确实存在于大宇宙水平上的话,我只知道我的观点在反对者的逻辑面前将被驳得体无完肤!         我们知道婴儿的原质——只有在显微镜下才能观察到的精子——本身就预告了一个身高七十二英寸的活生生的人;难以窥测的小小原子包含着一个为太阳系所依赖的奇妙莫测的数学运算律;那么,并不奇怪,我们在婴儿中观察到的在人的水平上、在原子中观察到的在太阳系水平上存在的体系,同样也应该以最完美的形式存在于宇宙水平上。是的,人类的灵魂和天性的确在追求着一个高级的完美无缺的世界,如果这一愿望是对一个真境世界的反映,那么,我认为那是绝对可能的!!
    (一)心理学家们认为人脑确实可以在记忆中保留一些思想,尔后,这些思想在以后的生活中以一种异常形式表现出来,毫无怀疑,这一点是正确的。但是,如果我们用这种观点来驳斥宗教的话,那会是风马牛不相及的错误推理,因为,它是以一种反常情况下的推理来武断正常的客观现实。那正如一个人看到一位工匠正在塑造一座偶像时便放声大喊:正是他,创造了人类!
   
现代思想的污点就在于它从正常的事件中推断出非正常的证据,从逻辑学方面讲,这一证据毫无份量。如果我们假设一个在大街上行走的人突然因他以前储存在记忆中的思想而精神错乱地狂言乱语,那么,我们是否可以用这一偶然现象来解释先知圣人们揭示宇宙奥秘的真言圣语?这种推理将是极不科学的,极不符合逻辑的,这只能证明持这种观点的人还需要接受最起码的教育去分辩凡人的庸知浅见和先知圣人的真言圣语。那时,他们将不会再妄称这种精神错乱应为宗教的产生负责。
   
价值观是随着实际情况的变化而自发变化的,认为这只是现代思想家的垄断物,那是错误的。
   
让我们想象一些只能听而不会说的外星人来到了地球,他们对人类能开口讲话的现象感到非常惊奇,便开始研究人类能讲话的原因。正当他们去进行研究的途中,突然狂风大作,两个树干相撞,产生了一声巨响,这种情况沿续了好几次,直到风暴平静时,他们中的一位长者突然宣布:我们已经知道了人类能讲话的奥秘所在,那是因为人的嘴里有上牙和下牙之分,当上牙与下牙发生摩擦时便发出声音!是的,两物相撞便发出声响,但是,这一现实并不能揭示人类能讲话的奥秘。正如奇言怪语——路人在歇斯底里和发疯情况下的精神错乱——不能用来解释先知圣人们真言圣语所揭示的真理一样!
    (
)以科学的观点来看,人的潜意识本质上是空白的,在人出生之前,并无潜意识可言,它只不过以意识的方式把他所经历的事件储存起来,因为潜意识只是人生活中所遭遇的一切经历和知识的储存库。这样,它就绝不可能把它以前所不曾知道的个个真理加以储存。然而令人惊奇的是先知圣人们所传达的宗教包含了任何一个时代的任何一个凡人都不敢想象的许多永恒真理,如果潜意识真是这些真理的储存库,那么他们究竟从哪里带来了这些他们根本无法认识的永恒真理?
   
先知圣人们带来的宗教与现代的一切科学都有着某种联系,如自然、天文、生命、人类学、心理学以及历史、文学、政治和社会等各种学科。我们暂且不论潜意识,仅就意识而言,在人类历史长河中,一切来自意识的东西,都免不了搀杂着一些谬误、谎言和伪证。然而,在先知圣人们的真言圣语中,尽管它与各门科学都有联系,然而我们却找不出任何有损他们声誉的污点。千百年过去了,后人一再证明了前人所持观点的错误性。可是,先知圣人们真言圣语的准确性为举世所公认,没有任何一个人能够证明先知圣人的真言圣语之中有任何虚假之处,任何想那样做的人都在事实面前被驳得哑口无言。
   
让我来举例说明一下,有位伟大的天文学家詹姆士·享利·布瑞斯特德进行了这方面的尝试,最终宣称他发现了《古兰经》中有一个学术性错误,他说:“阴历因盛行西亚,特别是由于伊斯兰教在政治上的优势,而通行于世.穆罕默德以不可想象的荒唐程度对阴历和阳历加以割裂,甚至他废除了闰月制。他所宣称的阴历一年为354天,比阳历算法少11天。这样,每隔33年阴历就增加一年,每世纪就增加三年,如果今年的斋月是六月的话,那么六年以后的斋月就在四月。
   
“自伊斯兰教迁徒纪元以来已经有1313年了,因为公历一个世纪等于穆斯林历法中的一百零三年,所以在这一期间,他们的历法比我们多纪录了41年,东方的犹太教会抛弃了这一荒谬的历算法而选择了增加闰月制的历法,从而使它的历法.与阳历保持一致。这就是西亚。直到今天仍然由于这种陈旧的历法——阴历而遭到唾弃的原因。        
  
我们并不是在这里讨论阴历和阳历的区别,但是必须指明,作者所强加给伊斯兰教至圣(愿主赞颂之,祝安之)的诬蔑,实际上是由于自己极端疏忽而造成的。尊贵的《古兰经》并没有禁止附加闰月,而只是在《忏悔》章第三十八节中对暂缓禁月的行为予以禁止。
   
伊布拉欣先知(愿安拉赐他平安)曾倡导阿拉伯人遵行的美德中有在四个禁月中禁止杀害、禁止争吵一款,它们是伊斯兰教历的十一月、十二月、一月和七月。那时,阿拉伯人在这四个月中自由自在而平安无事地四处旅行,完成正朝和副朝的朝觐功课。但是,当罪恶在一些部落开始蔓延时,他们别出心裁地玩了一个暂缓禁月的把戏,那就是把禁月和非禁月的时间人为地加以调换;如把一月换为二月,这样做的目的是为了在禁月进攻他们的敌对部落。正是这一丑恶的异端行径被《古兰经》称为叛上加叛         
 
历史学家告诉我们;闰月制当时盛行于阿拉伯人之中,他们每三年增加一个月数以便历算。  
    
《古兰经》注释家舍比尔·艾哈麦德·欧斯曼尼在他的注释中谈及这一问题时说:   
   
“一些阿拉伯部落为了准确地以阴历计算而每三年增加一个闰月,这不属于‘暂缓禁月,-的行为
 
伊斯兰教的至圣(愿主赞颂之,祝安之)在黑暗时代的论断并非出自无知,绝对不应成为詹姆士·享利·布瑞斯特德为诽谤他而断章取义地杜撰荒谬理论的对象。如果先知的讲话果真出自意识或者潜意识的思想库,那么他的话一定会漏洞百出的,然而事实并非如此。第三、历史学和社会学的推论
   
以历史学和社会学进行推论的人们所犯的根本错误就在于他们并没有从正确的出发点去研究宗教。因此,宗教在他们看来是一种奇怪现象,正如一个从斜角上观察四边形的人,会把它看成三边形一样。他们所犯的错误就在于他们把宗教当成了一个“客观问题”,  (0BJECTIVE PROBLEM),从而把在各个历史时期中所有冠之以宗教的东西都不分青红皂白地搜集在一个竹筐里,然后从这一竹筐里去想象宗教的实质!!他们的立场从千开始就出现了偏差,因此,宗教在他们.看来是一种社会现象,而不是对真理的揭示。众所周知,任何一个对真理的揭示都相应地有一个体现它的最高典范,当我们研究这些真理时必须对它的表现形式和历史沿革以这一最高典范为标准加以剖析,至于社会现象所带来的结果则没有一个最高典范可循,它的存在有赖于社会对它的需求。
   
然而宗教却有它自己独特的属性,我们不可能用研究建筑业、纺织业、汽车工艺发展的方法去研究宗教的一切真理。因为,宗教是一个或者为社会接受、或者拒绝、或者不完整地接受的真理的代称,从而,在这一切情况下,宗教仍然是——从本质上讲——一个完整的真理,只不过它被社会接受的形式发生了变化。因此,我们不可能仅仅通过一切以宗教的名义存在于各种社会中的一览表来理解罘教的买质。
   
让我们以“共和国”一词为例对此加以说明:从定义上说,共和国一词是.对一种特定政治制度的价值限定,按照这’一限定,我们可以判定某些国家是共和制国家,而另一些国家不是共和国制国家。但是,如果我们从遍布于各大洲的以共和国命名的各种政治模式去研究共和国一词的含义,然后我们宣称这些国家都是建立于民众共和的基础之上的,那么共和国一词一定会变得毫无意义了。因为中国的共和制与美国的共和制是大相径庭的,英国的共和制与阿拉伯联合共和国的共和制是相互矛盾的。同样,巴基斯坦的共和制与印度所遵守的共和制是相抵触的。当我们把这些现象以发展论的哲学进行分析时,我们一定发现共和国一词丧失了它的意义,因为孕育了共和制的法国,证明共和制经过进化后将会变为戴高乐将军的军事独裁主义。   
   
这种研究方法会导致荒诞的结论,那就是说:宗教可以没有神而存在!因为在宗教史上曾经有过这样的例子,佛教不就是根本没有神的概念吗?从而,导致了一部分人相信有必要寻找一个无神的宗教,而且如果我们接受了人为了实现道德升华和实现社会组织正常运行就必需一个象宗教一样的东西这种主张的话,那么,神就失去了存在的理由,也许有人会说:适合现代生活的宗教必定是象佛教一样的宗教,新时代的神应该是社会及其政治追求,这一神的使者应该是使人民得以安乐的议会,现代神灵的寺庙不应是古清真寺和旧教堂,而是雄伟的工厂和壮阔的水坝工程
   
那些自以为是的社会学家们确有非凡的能力去杜撰从神的宗教转化为无神的宗教的一系列新思想。而实质上,那都是由于他们在研究中采纳的错误方式而导致的,因为他们对一切导致人们怀疑他们的进化程序表的科学理由都置若罔闻,视而不见。举例来说,社会学家和人类学家们在经过深入细致地研究后得出了有神论是多神论思想的进化形式的结论,但是使学者们惊奇和迷惑不解的是,这一进化迷失了方向,通向了一条奇怪的道路,错误地从多神论思想进化到一神论思想。
   
多神论思想曾具有一定的社会价值,它使信仰不同神灵的教徒们在互相承认的情况下和平共存。但是,一神论思想却打破了这种可能性,因为它带来了高级宗教论,导致了各民族之间无休止的残酷战争。就这样,一神论思想致力于毁灭世界,使进化朝相反的方向发展,这就是事物竟人.
   
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 楼主| 发表于 2007-3-5 15:12:51 | 显示全部楼层
但是,实际上,我们在这一进化程序表中抛弃了客观历史事实,因为历史研究证实根据可靠的文字记载,真主给人类派遣的第一个圣人是努哈(诺亚)圣人,他曾号召人们信仰独一的真主,历史研究同时也证实多神论的程度也不尽一致,多神论的含义也是人在信仰一个最伟大的神的同时,信仰其它神灵,认为以这些神灵为媒介人可以接近独一的真主,这些神灵可以替人在独一的真主面前说情。当我们知道了这些客观历史事实以后,进化论的论调便会显得毫无根据可言。
马克思主义是这一切理论中最荒诞的理论,它认为正是社会条件扮演着创造人类并使之趋向完美的角色,从而,宗教存在的时代就是封建时代和资本主义时代,而这种时代,正是机会主义窃贼的时代,正因为这样,在这个时代产生的宗教和道德思想本身就具备着殖民主义和机会主义的特征。   
   
这种主义从科学的角度来说并不具有学术价值,因为经过科学验证和科学分析,我们发现它并不具备使人信服的理由。   
   
马克思主义强烈否认人的意志,它把一切事物归结为特定时期的经济因素的影响。那就意味着人并无个性可官,他只是象肥皂被造于工厂一样地被塑造于他生活的社会之中,人无能去开辟新的思想和道德,而只是在其经济条件许可的范围内进行思考。如果我们假设这一主张正确的话,那么,卡尔·马克思自己做为资本主义制度的产儿,怎么能够超越他所处的时代的普遍经济条件的影响,而进行针对资本主义的反思维呢?难道为了研究地球的情况他登上了月球?
   
换一句话说:如果宗教是特定时代的产.物这一假设正确的话,那么,马克思主义为什么不是他所处的时代的经济制度的产物呢??当我们没有把这一假设强加于马克思主义时,我们怎么能把它强力口于宗教呢?实质上,这种主义的确是荒诞不经的,它毫不具备科学和理性证据。
   
现在,实践已经揭示了这种主义的荒谬,马克思主义统治苏联已将近半个世纪,期间,苏联宣称它的物质条件发生了彻底的变化,它的农业制度、商品交流、财富分配都建立于没有剥削的基础之上,但当斯大林死去时,我们目睹了苏联领导人自己承认在斯大林的时代压迫和腐败是普遍存在的,斯大林也象殖民主义国家的统治者一样剥削他的人民。如果我们把苏共对报纸和新闻媒介严格控制的现实也考虑进去的话——正是通过这些报纸和新闻媒介斯大林曾向世界广播说他的时代是正义和公正的时代——毫无怀疑,这种控制今天也同样存在于苏联,由此,我们明白了在粉饰的宣传幕后,斯大林时代的统治是怎样的残暴。
   
如果1 9 6 5年的第二十届苏联党代会已经公布了斯大林的暴行的话,那么,第四十届党代会公布今天苏联统治者的秘密,将不会是一个奇闻。   
   
赫鲁晓夫下台及其之后发生的事件已证明了这一点。  
   
这一历时半个世纪之久的统治制度给我们提供了一个明证,那就是人本身并不随着所谓的农业制度和商品交流制度的变化而变化。如果人的思想果真依赖于经济制度的话,那么,我们为什么发现在共产主义制度下,苏联仍然存在着压迫、腐败和剥削?
   
实质上,所谓的现代思想只不过是一种科学的诡辩主义。那是因为现代学者们虽然以现代科学的名义研究问题,但是,因为这种研究单纯地建立于绝对科学主义上,所以它并不能带来有益的成果。他们的错误就在于没有把其它各种必须加以考虑的因素考虑进去,这种做法正如我们对残缺不全的科学命题进行科学地研究,当然,这种“科学地研究”将导致芊科学的、不全面的、甚至错误的结论。
   
一九六四年元月在德里召开了一次国际性的东方学者会议,有来自全世界各地的一千二百多位学者参加了这次会议。有位学者在会议上提交了一篇论文,他宣称印度的许多穆斯林古迹并不是由穆斯林亲手建造的,而是由印度教王公建造的。对此,他举了一个实例说,位于德里的以古特本丁伊白柯王的名字命名的塔不是由伊白柯王建造的,而是由印度教国王苏膜德拉·居贝特于二十三个世纪之前建成的,穆斯林历史学家们错误地把它说成是由古特本丁·伊白柯王建造的。他在这篇论文中,提出的论据是:在古特布塔的建筑中发现了雕刻于古特布国王时代之前的一部分旧石雕。      这一论据从表面现象看来,的确是科学的论证,因为,一部分塔石确实是属于这位学者所说的那一类型的。但是,对部分塔石的观察能断定它的建造者究竟是谁吗?是不是我们应该在这一研究中对古特布塔的其它各个建筑成份也加以观察?由此可知,这种对古特布塔以篇概全的解释是靠不住的。这是第一种解释,另外一种解释是塔中的部分旧雕石是来自于古代建筑的遗留物,这在古代石雕建筑中是十分常见的。当我们从设计、图案、建筑风格、塔前残缺不全的清真寺,以及未能完成的第二个塔的遗迹等各个方面对古特布塔予以观察时,我们将被迫接受第二种解释。最终我们肯定第一种解释只不过是建立于荒唐的论据之上的错误推理而已。
   

这就是否认宗教者的论点的实质,他们经过对根本上不相干的、局部性的、不完整的事实的观察后,认定现代科学研究已经证实了宗教的虚伪。然而,当我们对现实进行全面、完整的观察时,我们将会得出与第一种结论彻底相反的结果。促使我信服宗教为真理的证据之一是:我发现许多优秀人物在抛弃宗教后,开始阔谈与真理毫不相关的妄言,在黑暗的迷津中徘徊。因为人在丧失了宗教基础后,再也找不到另外一个可靠的思想基础。反宗教行列中的大部分人是我们中具有优秀理智的人物,但当他们抛弃宗教时,他们开始写出极其轻率与矛盾的痴言狂语,甚至有时候我陷入迷惑,不明白这样的论调怎么会出自优秀学者之笔端?因为他们的作品中包含着许多迷信和自相矛盾的主张,以及对事实真相无知的言论,同时,他们的作品中更包含着近于诡辩的论据。实质上,他们的错误就在于他们对昭然若揭的事实真相置若罔闻,而自矜博学地修筑空中楼阁,同时,他们的错误也体现于抛弃普遍规律而以特殊情况去求证命题,而这一点正是荒谬论调的特征之一,至于正确的理论,则建立于普遍的恒定科学基础之上,而不是特殊情况的变化之上。
   
当我们审视宗教指导下的人类生活景象时,宗教的真理和反宗教者的诡辩就会昭然若揭,宗教指导下的生活是一种和谐而完美的生活,正如宇宙存在与数学规律相协调一样,它是一种与人类的崇高思想相协调的生活。然而,反宗教者所描绘的生活景象,却是极其丑陋的,它根卒不符合人类的心智与追求。让我们看看布尔特兰德·罗塞尔的描绘:“人是不具备任何目的的物质因素的产物,人的起源与进化、愿望与恐惧、爱情与信仰,这一切都是原子结构数字式的偶然运动产生的结果。生命终结,坟墓是人生的归宿,任何力量都不可能使之复生。这一切漫长的奋斗、牺牲、美丽的思想、超人的英雄事迹都将随着太阳系的毁灭而被埋葬。人类的一切奋斗都必将随着宇宙的灭亡而与地球一同被埋葬。如果这一切不是绝对正确的话,那么,它至少也是最接近于事实的,甚至可以说,任何企图否认这一点的哲学都将自行灭亡”。
   
我们引用的这段话几乎可以说是对唯物思想的概括,宇宙在唯物主义者看来几乎失去了存在的意义,留给我们的只是可悲的黑暗,善与恶的标准在黑暗中化为乌有.甚至用导弹毁灭人类也不算是一种不义的行为,因为他们总有一天要在黑暗中灭亡。然而,宗教思想却是充满光明与希望的思想,生和死在宗教思想中是具有一定目的的联结体,人类的一切崇高思想和价值观念都在其中占有各自的地位。如果一部分科学家只是因为看到数字的规律对他的思想的证实而认为他已经找到了真理,那么人的理性对宗教思想的证实就更应该是人性所久已追求的真理的断然明证。这样,我们就不再有任何实际理由去否认宗教思想的价值。
   
这正是美国数学家阿尔切斯特·莱克斯教授所提到的科学推断法,他说:“在我伪研究中,我使用穆斯林学者们当对一个命题产生两个或者更多的不同见解时所采用的侧重其中的某一个见解的科学推断法。我侧重于采用这种方法是因为它把有争议的问题通过最简便的方法加以解释。科学家们就是通过这一方法在托勒密和哥白尼的不同理论之间进行选择的:前者主张地球是太阳系的中心,而后者强调太阳是地球作为其一个成员的太阳系的中心,正是因为托勒密的理论极其肤浅而导致科学家们否认了他的观点。”           
 
我承认这些证据并不能使许多人信服,但是,这并没有关系。因为唯物思想的理智之门对关于神或者宗教的言论——不论它怎样科学——是关闭着的。毋庸置疑,导致他们持这种立场的并不是因为我们的推理是无根据的,而是因为他们敌视宗教思想的可恶的偏见。英国伟大学者詹姆士.琼斯爵士一一他被公认为当代最伟大的学者——的话证实了这一点,他在《神秘的宇宙》一书中说:
    “的‘确,在我们的新思维中有一种对客观事物进行唯物解释的偏见。”   
   
在《上帝的明证》一书中韦克多·夏波士提到过一件足以成为他的生命转折点的事情。他说当他注视着他的小女儿时,她的耳朵引起了他的注意,他开始思考象耳朵这样复杂而奇妙的听觉器管,怎么可能是仅仅通过巧合就产生的?不,那只能是一种早已设计好了的意志安排的结果。但是,为了不致于被迫信仰一个具有意志、安排一切的超然主宰的逻辑存在的必然,他从内心中赶走了这种教唆,因为他根本不准备接受超然存在这种概念。
   
泰姆士·迪德巴克斯博士在提到这一事件时说:“我认识相当多的大学教授以及我的科学同行,当他们在物理和化学实验室里进行科学实验时曾不止一次地经历了这种感觉。”      
   
当代的科学家们已经武断了进化论的正确,这一理论已经实际上控制着其它一切现代学科。因此,一切需要用“神”一词来解释的问题都被毫不犹豫地用进化论予以替代。   
   
这是进化论的一个弱点,而其另一个弱点?——正是其致命的弱点——在进化思想的影响下产生的有机进化论,人们直到现在还没有找到科学的理由和证据去支持它!!
 
甚至许多科学家们承认:他们并不相信进化论,可是除此之外,除了直接相信造物主外,他们没有任何可以替代进化论的东西。
   
阿瑟尔’凯斯爵士写道:“从科学的角度来说,进化论并不科学,也没有论据证明其正确性。我们相信这一理论只是因为除此之外的唯一选择只能是相信直接的创造论,但这是不可想象的!!”
   
我的确自认无能去说服这些在宗教的真理面前由于盲目偏重唯物解释而根本否认宗教的人们。
   
因为这一偏见由来已久,有它深刻的才艮源。有位美籍学者说:
   
“虽然对上帝的信仰是符合理智的,否认上帝无疑是—种诡辩,但这并不足以使人们选择对上帝的信仰。因为人们认为信仰上帝将会剥夺他们的自由——那一奴役着科学家们理智的、迷惑着他们心灵的理性自由。所以,任阿限制这种自由的思想,都被他们认为是野蛮的。”
 
·  基于这一点,居廉·赫克利斯声称关于先知能知未来的思想是“一种用不能接受的奇怪方式来显示卓越的方式。”因为相信先知就意味着信仰先知的话就是来自真主的,然后我们——情愿或不情愿地——去执行他命令的一切。
   
但是,如果人是一个被造者而不是创造者,是一个秉赋的崇拜者而不是受拜的神,那么,他怎能仅仅因为产生于其理智中的个人思想而否认真理呢?我们绝无能力改变客观真理,我们只能承认——或者信仰——真理而已。如果我们不希望我们的结局成为驼鸟的结局的话,那么我们最好的唯一选择是在最终失去良机之前信服真理。 
   
如果我们否认了真理,那么真理的光辉也绝不会减弱,但是,我们将丧失我们在后世中的一切福份。

 

 

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 楼主| 发表于 2007-3-5 15:13:12 | 显示全部楼层

第三章 科学推理法


   
当代反宗教论的实质就在于推断命题的方法论。所谓的方法论,我指的就是现代科学在各个领域中经过突飞猛进地发展后揭示的新的推理法。在这一方法论面前,宗教倡导的一切及其信仰被彻底推翻。这一新的方法论就是通过实践和观察认识真理。然而宗教信仰却是与感官之外的世界相联系的,(举例来说:当宗教家想证明神的存在酎,他们并不用望远镜来求证;但是他们通过宇宙规律及其奇妙的内在精神,这两个证据来证明一种超然理智的存在。这一证据,不直接证明神的存在,而只是证明一种联系,人们相信了这种联系,就必然导致对神的信仰。)我们无法对它加以实验。因为整个宗教都是建立于推理和演绎的悟性基础之上的,这一点正是宗教虚伪的根本原因,因为它不是建立在科学基础之上的。
   
然而,当代反宗教论实质上是错误的,因为它不是建立在科学基础之上的。新的方法论不能否定许多还没有对其进行直接实验的东西的存在,同时,它也不能否认我们通过实验观察到的东西去推断出我们还没有观察到的东西的存在。这正是科学推理,它与直接实验一样有效。由此可知,实验并不仅仅因为观察而成为科学真理,同样,推理也不能仅仅因为它是推理而成为谬误。真理和谬误的可能性同样存在于两者之中。
   
举例来说,以前人们用木材制造帆船,认定水只能负荷比它的重量更轻的东西。当有人告诉他们说用铁造的船与木船一样也可以在水面上漂浮时,人们断然否认并把它作为笑柄。甚至为了证明这一点,一位铁匠打制了一只铁鞋,然后放入盛满了水的桶之中。人们发现这块铁并没有浮在水面上而是沉入桶底。实际上,这是一种实验。但是今天,我们谁也不可否认那是一次荒唐的实验,如果铁匠当时把一只铁制的碟子放入桶中,它一定会亲眼观察到关于铁船可以漂浮于水面的话是正确的。   
   
十九世纪初,我们还没有先进的望远镜,当我们用一种落后的望远镜观察天空时,发现了许多象光一样的天体。我们就推断它们是由气体和烟雾构成的云。在经过一定的时期后,它们将变为星体。但是,当我们研制出先进的高倍数望远镜并用它对这些天体进行第二次观察时,我们知道了这些发光的天体是由许许多多的星星构成的星云,由于地球与这些天体之间惊人的距离,它们看起来似乎象云一样。
   
就这样,我们发现实验和观察并不是通向绝对科学真理的仅有的两条道路,真理并不局限于通过实验而观察到的事物之中。我们已经发明了许多现代化的观测仪器和设备进行远距离的观察。但是,我们通过这些仪器和设备观察到的事物常常只是肤浅的和表面性的,相对来说也常常是并不重要的。至于基于这些观察而得出的许多结论,则常常是无法加以观察的。研究现代科学的人发现许多主张只是对观察结果的一种解释,而且这些主张也不是经过直接观察而得出的。     
   
举例来说,一部分观察结果使科学家们断定有些根本没有经过观察的事物的存在,任何一位生活于我们这一时代的科学家绝不可能忽视象力、能源、自然、自然规律等这些词汇。否则,他的科研将一无进展。但是,这位科学家并不知道究竟什么是力?什么是能源?什么是自然?什么是自然规律?其实,那只是科学家们为了阐明未知事物而发明的一些词汇用来表达有些已知的事物现象。当我们究其实质时,科学家们则无法解释这些词汇,这一点正如宗教家无法穷究真主的德性一样,而无论是科学家还是宗教家都从各自的角度相信未知事物的存在。
   
阿尔克塞斯·基尔勒博士说:
   
“数学运算是由许许多多的推理和假设而构成的奇妙的网络,它所包含的只是符号方程式,而这些符号象征着无法解释的抽象概念。”   
   
现代科学不宣称,也无法宣称一一真理仅仅局限于我们通过直接观察和实验而认识到的事物之中。比方说:水是液体,这是一条真理,我们仅用肉眼就可观察到这一事实。但实际上,每一个水分子是由两个氢原子和一个氧原子构成的,即使我们带来世界上最先进的显微镜,我们也不可能观察到这一科学事实,但是这一点由科学家们经过逻辑推理而被认为是一条恒定真理。

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 楼主| 发表于 2007-3-5 15:13:34 | 显示全部楼层
艾·伊·曼德尔教授说:  “我们直接认识的‘事实叫做可感事实,但是我们所认识到的事实并不局限于感性认识的范畴之内。其实,有许多事实,我们并没有直接认识它们,而是通过推理的方式间接认识的。这种事实我们称之为理性认识的事实。重要的是我们在这里应该懂得这两种事实之间的区别只在于其名称的不同,第一种事实是我们
 
直接认识的;而第二种事实是我们间接认识的。然而无论通过观察还是通过推理去认识,事实最终还是事实。”
   
接着曼德尔教授又说:“对于宇宙真相,感官只能认识其中的一小部分,那么,我们是怎样去认识其余大部分宇宙真相的呢?其方式就是推理或分析,这两种方式都是思维性的,我们从已知事实出发,最终得出一种结论:某一种东西虽然我们根本没有观察到,但它是存在的。
   
在这里我们禁不住要问:对根本没有观察到的东西我们怎能说对它进行的逻辑推理是正确的?我们怎能基于理智的要求而把这种推理称为科学事实?曼德尔教授自己对这一问题的答复是:分析的方法是正确的,因为宇宙本身就是与理性相一致的。
   
实质上,宇宙是一个互为联系的统一体,宇宙中的一切存在都是互为协调的,宇宙体系是奇妙而精密的。因此,任何对宇宙的研究如果不能揭示宇宙存在之间的联系和均衡的话,那么,它就是一种错误的研究。对此,曼德尔教授又说:“感性事实是整个宇宙客观真理的组成部分,但是这些我们仅凭感官认识到的事实有可能是局部性的,而不是整体性的,如果我们把感性的事实和理性的事实加以割裂,进行单个分析的话,我们将发现宇宙客观真理完全失去了意义。然而,当我们把我们直接或间接认识到的许多事实综合起来加以研究时,我们将认识到实质”。
    
然后,他用一个绝妙的实例对此予以解释。他说:“我:大家都看到鸟儿死去时跌落在地上,我们大家也知道背起一块岩石是多么的困难和费力。同时,我们也观察到月我按一定的轨道而运行,我们更知道下山容易上山难的道理。我们每天都看到许多诸如此类的客观现象。从表面现象看,它们之间似乎并不存在任何联系,然而,当我们认识到了“万有引力”定律,这一由推理得出的结论时,我门这才明白这一切客观现象都是互为联系的,是这一引力把它们全部联系在一个极其完美的体系之中的。同样,当我们把感性事物加以单个分析时,我们不能发现它们之间年在的任何联系,它们似乎是各自为政,互不相干的,可是,当我们把感性事实与理性的事实联系起来加以分析时,宇宙客观真理普遍联系为一个整体的绝妙形象就显现在我们眼前。”   
 
万有引力定律是绝对不可能观察到的,科学家们所观察到的一切事物中没有一件事物本身就是万有引力定绿,而是其它东西。为此,他们被迫通过逻辑推理的方式而相信了这一定律的存在。
   
今天,这一被牛顿第一次揭示的定律作为科学真理而吱人们广泛接受,但是从科学实验的角度来说,这一定律到底是什么呢?牛顿在写给本特利的一封信中谈到了这一点。他说:我们发现这种既无生命又无感觉的物质影响着另一种物质,而它们两者之间并不存在任何联系,这确实是一件不可思议的事
    
一种极其复杂而不可思议,也根本无法进行观察的理论,今天被无可争辩地看成是一条科学真理!!!为什么?因为这种理论解释了我们所观察到一部分事物。由此可知,并不一定我们只通过直接实验而认识到的事物才是真理.肯定了这一点,我们就必然承认把所观察到的局部性事物联系起来并为我们解释其整体意义的宗教信仰,也应该被当做是与万有引力定律同样科学的科学真理!
   
曼德尔教授说:  “所谓我们认识了真理这句话,其实意味着我们理解了其意义.换言之:我们研究了一种事物的存在及其状况并把它进行了解释。我们的大多数信仰都是属于这一范畴的。实质上,它只是对观察结果的解释”。接着,他解释观察到的真理说:“当我们提到观察一词时,我们指的是比单纯的感官发现更高一级的东西。它的意思就是感官发现加上理性的认识。”有机进化论:
   
科学家们就是以这一科学原理为根据而公认了进化论的正确性。正如曼德尔教授所说:“这一理论的正确性已被证实,因而我们能够把它认为是最接近真理的理论。”
   
辛普森在谈到这一问题说:“进化论是绝对的终极真理,而不是一种推理也不是一种以科学的名义杜撰的可以代替的假设。”

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