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楼主: 阮金达

阮斌阿訇的译著《天方性理本经注释》目录及译文

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 楼主| 发表于 2008-11-17 19:04:06 | 显示全部楼层
色兰!还多着了,正文才要开始,但我一时忙不过来,请东方宏道朵斯提帮助打一下,他有这部译著。
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发表于 2008-11-17 23:06:44 | 显示全部楼层
阮兄可以慢慢发上来,或者有热心网友帮助打字的话更好,东方站长时间非常有限,不太可能忙得过来。
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发表于 2008-11-18 00:31:54 | 显示全部楼层
有pdf版的话可以发上来,有空大家都参与进来。
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 楼主| 发表于 2008-11-26 09:41:39 | 显示全部楼层
天人合一
乾坤溶溶造化工,
  万物生衍妙无穷。
  神贯三天真数体,
  理含两世万教通。
  古兰煌煌如日照,
  道统悠悠古今同。
  天人合一源一体,
  本无中外与西东。
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发表于 2008-11-26 10:16:40 | 显示全部楼层
我记得这部经书后面是阿语,请阮兄能快些把后部分阿语的扫描上来吗?
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发表于 2008-11-28 08:48:17 | 显示全部楼层

回复 21# 阮金达 的帖子

非常高兴这本译经,感谢高才阿訇,
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发表于 2008-11-28 21:46:31 | 显示全部楼层
是部好的经典,希望大家帮忙着手将他完成!
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 楼主| 发表于 2009-3-4 13:12:34 | 显示全部楼层
第一章:逻辑实体
                                第一节:存在

     真一的反映与展现有十二个环节,其中六个环节是指现象世界的,三个环节指本质世界的,三个环节是指真一主体存在的。至于真一主体三个环节的开端是:
【原文】
   无始的存在的开端乃是无称的,而绝对本质则是无着的。唯有这个存在是绝对的普遍实体。
注释:
“无始的存在的开端”
这个无始的开端只是一种存在的实体。这种存在的实体从绝对的角度来说,它由一切“关系”与一切“推论”的事物上是完全抽象了的。甚至它从纯粹的关系上也是莫不相干的。因此著者说:这个实体的开端上没有谓语的。
“则是无称的”
无称的意思乃是说对于这个阶段的绝对本质不能用概念去表述它,也不能用“属性”、“古有”、“变易”去称谓它。因为陈述一种事物就必然要借任何一种关系加以规定之,而这个环节是没有任何规定性的。因此只能用“绝对存在”、“绝对之爱”、“我即财富”、“纯有”、纯思“去表达它。
“而绝对本质”
即是指的绝对的同一体真一主体,它的品格乃是从“它即它”的那种绝对抽象的角度。
“则是无着的”
就是说这种绝对本质凭借知觉不能获得,也不能凭借理智、抽象思维、形象思维、启迪、识见而获得。因此著者用下文排除了这种想法。
“唯有这个存在是绝对的普遍实体”
这种实在它不具有“词根”的意义,换句话说绝对实体没有“发生”与“具有”意义,而是自我持存之有,非是凭借异在而有之。反之异在的东西只能依据它而确立,正像偶性要凭借本质而确立一样。因为现象世界的事物与精神世界的存在只是实体的一种反映和体现。现象世界的事物及其精神世界的存在不能自我而立,而要凭借绝对实体而立,就像光线要通过阳光而立。这种射线对于持真理者说来只是一种形象思维的幻景。如像“海市蜃楼”一样。因为射线只能是阳光的射线,实际上真实的存在只是一个存在,你一定不要像把一看成二的那种斜瞟眼。
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 楼主| 发表于 2009-4-10 21:56:58 | 显示全部楼层
诗  文
啊!因自爱而精神奔放者,
你是形而上与下却不是形而上或下。
全事物的本质据你而存而立,
你的本体乃纯真单一而存在。

绝对实体的观念形态【见图1】
从绝对实体中的第一个环节就是真一主体的那种环节即“体”。



【原文】
第一环节乃是一切事物以潜在的形式存在于它的那个真一主体的环节。因为它潜在一切事物本质于自身,因此它的全部德性在这个环节里,还无任何区分性。
   注释
“一切事物概念潜在于它的那个真一主体”
   这里是指神性的与物性的无始无终的一切主观概念。正如它将要显现。与你将可直观但是它却又绝对还不显现的那种客观事物。
“因为它潜在一切事物本质于自身”
   这里讲“潜在”是指它显现与分化之前,正像“打击者”与“被打击者”中的所有词格,在派生这两个词格之前,它们却潜在于抽象的“打”这个词根之中一样,但不像物体潜在空间和部分潜在于全体之中。
“它的全部德性”
   指真一主体的全部德性,因为在真一主体的这个环节里,主体的全部德性乃自在地是存在的,因为它是属于无始无终的神性的主观概念。纵虽此时这些主观概念还没有任何分化的性质。
“在这个环节里无区分性”
   在这里人们把这个环节叫做“无规定性”也叫做“无范畴性”,从而这个环节由一切有限性与推论性上乃是无限性的。因为绝对实体从绝对本质的角度说来由陈述与属性的关系上乃是完全纯粹了的,从而由一切词语的表达上也是完全纯净的。

[ 本帖最后由 阮金达 于 2009-4-11 12:39 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2009-4-11 09:31:43 | 显示全部楼层
诗  文【波斯语】
在真一主体里潜在的事物乃是知识,
事物是德性真一则是一种本质。
理解它为主体品格时的原则,
既非部分又非全体既非事物又非空间。

   真一主体的本质【见图2】
   在《拉瓦一哈》的书中说:存在的真理乃是真一主体的现实性。从绝对实体的三个环节中的第二个环节就是德性即“用”的环节。它的这种德性就是当真一主体爱于自我认识时,于是它就凭戒自己的德性自我反映。
【原文】
然后真一主体通过德性而自我反映。
   注释:
“通过德性而自我反映”
   所谓自我反映就是指关系着内在于真一主体中的概括性的普遍事物之概念的那种“原始”反映。人们把这种共性事物概念叫做“穆罕默德本质”或“穆罕默德真理”。换句话说这种共性的事物概念它高度概括着所有主观德性,及其从没有区分事物本质的高度完整的一切事物的内在本质。人们把这种环节叫做“原始规定性”。因为它是真一实体的“首次规定性”即概括的规定性,在它之上仅仅只有“无规定性”的环节了。
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