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发表于 2008-11-9 07:30:49
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从光绪元年(1875)到光绪二十二年(1896),他走遍了全国的十三个省,到处讲经传道,宣扬哲赫忍耶学派的教义和修持。由于清廷对哲赫忍耶学派的镇压,激起了广大教众更强烈的宗教感情,所以沙沟太爷马元章振兴哲赫忍耶学派的活动,顺应了广大教众的思想要求,深得各地阿訇和教民的赞赏和拥护。
沙沟太爷马元章首先在前几代导师逝世的地方建拱北、设道堂,作为复兴教门的根基。
他在张家川立足后,把十三太爷马化龙的头骨埋葬在张家川宣化冈,并题“为众牺牲”。民国六年(1917)为曾祖父道祖太爷马明心在兰州东稍门修建了拱北。
哲赫忍耶学派第四代导师灵州太爷马以德逝世后葬于宁夏金积的洪乐府,沙沟太爷马元章经常在洪乐府干“尔麦里”悼念,并维修其拱北。
沙沟太爷马元章在张家川立足后,便积极营救十三太爷马化龙家族的幸存者。当获悉十三太爷马化龙之孙马进成(12岁)被处宫刑后,已发配到汴梁(今河南开封)给一名清官为奴时,立即派人到汴梁以卖瓜子花生为名,每天到军营周围叫卖,希望能见到他的面。直到六年后马进成才得以离开军营,外出采购。沙沟太爷得知后,就立即带人在汴梁北大街开设了一个小商号,从此马进成经常到此处来购货。期间,沙沟太爷多次买好船票,要接走马进成,但他总是以“身残不能再管教门”为理由而拒绝离开,并说:“望你遵先辈口唤,在真主襄助下去重整教门,设法营救我二弟免受宫刑。”
光绪十五年(1889)农历腊月二十九日,马进成因病逝世于汴梁。葬于汴梁城内满城的北墙根。享年26岁。教内尊称为“汴梁太爷”。
沙沟太爷马元章遵了汴梁太爷马进成的口唤,只好离开汴梁,去设法营救马进成的二弟马进西。
马进西,字锐恒,乳名五十九。其祖父十三太爷马化龙等被杀害时他年仅4岁。当他年满12岁,即光绪五年(1879)解往内务府受宫刑时,沙沟太爷马元章派亲信杨云鹤、马寅武、马云鹏、马德全四人于山西洪洞县张毛峡劫了囚车,救出马进西后潜回张家川。
当清廷责令李得仓交出马进西时,沙沟太爷和李得仓商议后,由李得仓出面,以“赦一人万民感恩,杀一人万民不安”为由,请清政府赦免了马进西。
马进西获赦后,在张家川南川建立道堂。
十三太爷马化龙之妾白氏(教内称“西府太太”)在十三太爷马化龙一家惨遭杀害后流落到了昌平。
沙沟太爷马元章寻到西府太太,先把她接到开封,后迁居张家川,逝世后葬张家川南川。
沙沟太爷马元章还察访到十三太爷马化龙的两个侄女流落到西吉沙沟和张家川恭门镇,经西府太太同意和撮合,沙沟太爷马元章、马元超各娶一女为妻,从此沙沟太爷马元章和十三太爷马化龙由教统关系又结为亲缘关系。
沙沟太爷马元章总结历史的经验教训,对哲赫忍耶学派的一些主张进行了改革。
哲赫忍耶学派提倡“舍血德”精神,在历次反清运动中发挥了很大作用,广大教众不怕牺牲,“舍命不舍教”,勇敢地走“舍血德”(为教牺牲)的道路,给敌人以沉重地打击,但在统治阶级的大规模血腥镇压下,也造成不必要的牺牲。
沙沟太爷马元章掌握了教众热衷于“舍血德”的心理,引导教众用“舍西德”的精神进行和平复教。
他曾经说过:“伊斯兰教是为活人创立的,不是为死人创立的,我们都‘舍血德’了,《古兰经》叫谁念?绿旗(伊斯兰教的旗帜)叫谁举?‘舍血德’不是无缘无故的,是最后迫不得已的。自找的死,就不是‘舍血德’,教门未成身先死是最大的遗憾!”
沙沟太爷马元章强调“古尔邦”节(宰牲节)要隆重举行,他说:“我们没有财力朝‘克尔白’,但可以在中国隆重庆祝世界穆斯林的共同节日。至于‘道堂’,绝不能当‘圣地’朝拜。”
他本人理教四十余年,严格按照经训办事,从不标新立异。他说“个人传授容易传错,如脱离伊斯兰教正轨,形成‘尊人不尊经’就不得了了。”
沙沟太爷马元章是一位具有政治才略的宗教家,他总结历代导师失败的沉痛教训,认为传教者决不能与当政者搞对立,应尽量融洽政教之间的关系,行平安教门。故在他振兴哲赫忍耶学派的同时,就开始了一些政治活动。
他结交军、政、商、学等各界要员,尽量争取各方面的理解和支持,为哲赫忍耶学派的复兴赢得了相对宽松的政治空间。
沙沟太爷马元章足智多谋,善于洞察时局。
第一次世界大战时,土耳其参加以德国为首的战争同盟。沙沟太爷马元章看到土耳其作为伊斯兰教国家参加了同中国敌对的国际集团,而他本人又是哲赫忍耶学派领袖,唯恐涉嫌,造成同治年间甘回与陕回被株连的局面,于是致电当时的大总统袁世凯,申明他竭诚拥护中国政府的对外立场,他虽同土耳其共同信仰伊斯兰教,但素无往来,以求谅解。
袁世凯回电致沙沟太爷马元章是中国宗教界深明大义的爱国人士,并颁赐二等“宝光嘉禾”勋章,以示嘉勉。
光绪二十一年(1895)河湟起义期间,海原哲赫忍耶教众马匡匡起义失败,固原提督邓增办理“善后”。
邓因在同治年间回民起义中被回民割去耳朵,故怀恨在心,乘此不分良莠,枉杀回民。
沙沟太爷马元章以“崇礼教,正人心”为言,上书清帝,痛陈利害,请求制止,受到清帝嘉奖。
当清帝以失察罪名责问平凉负责官吏时,沙沟太爷马元章复以“民不举,官不知”为由,代为辩护。当局见言,给予好评。
光绪二十六年(1900),清太子少保董福祥因“庚子事件”获罪洋人,避居固原。董福祥以镇压屠杀回民起家,曾于同治年间协助左宗棠血染金积堡。到固原后,目睹哲赫忍耶学派在沙沟太爷马元章的领导下又重新在甘、宁、青崛起,十分愤恨,妄图利用他手中所掌握的团练重新剿灭哲赫忍耶学派。
沙沟太爷马元章闻讯后镇静自如,即修书向董福祥陈明利害,信中警告董福祥:
“不要利令智昏,要认清时势,今日之时代不是同治十年,今日之沙沟不是当年的金积堡,今日的马元章非当年之马化龙,今日之董福祥更不比当年的左宗棠。左宗棠15万兵马未灭马化龙的教派,你董福祥千余团练奈我何?你是畏惧洋人缉捕,逃难山林避祸,如果竟敢用兵沙沟,我可电告北京及各省教众,向八国使馆控告,董福祥并未死,畏罪避居固原,继续殃民欺骗洋人,后果如何?你立身朝政多年,谅会自裁。”
董福祥接信后十分恐惧,立即复信,差人到沙沟向沙沟太爷马元章道歉,并经常进行礼节性的拜访。
这样一来,更提高了沙沟太爷马元章在教众中的威望。教众开始公开进行宗教活动,也敢戴着六角号帽在固原的大街行走了。
光绪三十四年(1908)沙沟太爷马元章55岁生日时,清朝慈禧太后手书“寿”字中堂送到沙沟祝贺,表彰沙沟太爷马元章是“今世师表,一代完人。”
民国初年(1912),沙沟太爷马元章结识甘肃督军陆洪涛、省长张广建,沙沟太爷马元章和陆洪涛、马广建言谈一席,得到陆、张的赏识。张广建赠送给沙沟太爷马元章“东南西北人,江河湖海船”的对联。
当沙沟太爷马元章在兰州举行大规模的宗教活动,干“尔麦里”之时,张广建大力支持,并赠送八抬绿呢大轿,周游兰州市,盛况非凡。
民国十九年(1930)前后,吉鸿昌驻扎天水时,为宣化冈题匾额“仁德风雨”。
民国二十八年(1939),冯玉祥赠匾额“述祖穆圣”。
民国三十年(1941),白祟禧赠匾额“兴教建国”。
沙沟太爷马元章逝世后,由其弟马元超在张家川宣化冈给沙沟太爷马元章举行百日纪念活动。上至大总统,下至回汉黎民百姓,从全国各地发来的唁电、唁函及收到的挽诗、挽幛等达几千件。
沙沟太爷马元章一生布衣素食,生活俭朴,刻苦攻读经书,虔诚办教。
他用五年多时间抄写了三本《古兰经》,一生著有许多论述时事、济世修身、阐述教义、抒发性情的文章、诗词和对联。他是哲赫忍耶学派历代导师中能够熟练运用经汉两文并留有著作的卓越人物。
他一生写了许多济世修身的文章,三百多首关于宗教、为人处世的诗词。
写有《省已格言》、《鉴古训》、《道统论》、《道祖生平实录》、《天难问》、《古之忠奸论》等文章。
他在一篇文章中写道:“窃余自幼读书,即好史学,遍见历史,凡国家之兴,必生贤良智谋之士、才略勇敢之将,贻厥子孙;至其亡也,亦有仁义贞豪之士、忠义节烈之人捐躯报国以维风化。”
在日本帝国主义侵入我东北之后,他写长诗言志:
警闻倭俄分三省,义士勃然起愤心。
并提出“此非郑公舌能净,唯有决战震国威”的抗日主张。之后又云:
既胜之后国势振,相邀各国另订约。
必须中外均无损,永息干戈享升平。
有的诗作反映了他对妇女作用重要性的认识,如
须眉里亦有骛妇,巾帼中岂无丈夫。
1916年逆历史潮流而动的袁世凯被迫宣布取消帝制,他书联嘲讽:
皇帝作成黄帝贻中外笑柄,
君主沦作均主肇国家祸根。
还有许多联语如:
事上以忠,交友以恕;
攻己以厚,责人以薄。
作忠尽孝成仁取义尚曰难,
格物致知清心显性奚云易。
尽心尽力先公后私可谓忠臣,
有谋有勇以与为取方称智士。
他的阿文书法与众不同,别具风格,流畅而优美。他曾经给教众写过很多阿文字画,虽经十年浩劫,仍有不少保存至今。
沙沟太爷马元章不仅对伊斯兰教有研究,而且博览诸子百家和史籍文物。他在固原专设商号“义和昌”,订有全国报纸杂志十多种,每日翻阅,了解国际国内时事。他拜各族有名的学者为教师,如哈锐、安维峻、谢威凤、刘尔忻、任承允,还有宣统皇帝的堂叔清道尹爱新觉罗善昌等,沙沟太爷马元章和这些人长期交往,谈古论今,受益匪浅。
在哲赫忍耶学派的七代穆勒什德中,沙沟太爷马元章是唯一被记者采访并专访文章记述的人。
由澳大利亚国立大学亚太历史研究所(高安东)Anthony.Garnaut博士提供的,发表在1919年11月出版的上海英文月刊《远东时报》(15卷703-706页)上的《中国西部伊斯兰教令人注目的新表现》一文,是美国记者Rodney.Gilbert于1918年夏天专程赴宣化冈采访沙沟太爷马元章以后撰写的文章,文章详细叙述了作者拜见沙沟太爷马元章的过程。
沙沟太爷马元章在作者的眼中是“一位缠布盖额的老人”,是一位“完全诚实而贤明的老人”。
作者和沙沟太爷马元章讨论了当时世界的战争(一次世界大战)形势,作者“惊讶地发现他不仅消息灵通而又周到,而且他的观点也无可挑剔”。
“他对中国的内战有自己的看法,并认为中国人把共和的试验进行得不是很好”。
交谈以后作者认为沙沟太爷马元章“一直是新思想的积极拥护者”。文章还详细地记述了作者和沙沟太爷马元章见面的过程,以及分别时沙沟太爷马元章派人护送的情况。作者在小标题以及文中提及沙沟太爷马元章时,都用了“慈善者•马”(马善人)的说法,这说明“马善人”的知名度和影响在当时是比较大的。
沙沟太爷马元章作为近代回族史上一位具有卓越才能的宗教领袖,具有比较系统的宗教思想,这一思想通过他的人生实践以及著述体现出来,其内涵就是希望国家强大、民族团结、宗教生活自由、人民安居乐业。他祟高的社会地位和广泛的社会影响就是追求这一希望的基础之上的。
沙沟太爷马元章四十多年的复教活动,使哲赫忍耶学派的发展达到鼎盛时期。至沙沟太爷马元章去世前的1920年,全国哲赫忍耶学派教众分布在宁夏固原地区、吴贵地区、甘肃张家川为中心的陇南一带、平凉地区、新疆的吐鲁番、伊犁喀什等地区,云南的墨江、河西、昆明、玉溪、昭通、竹园等地区。此外还有贵州、四川的成都、建昌、皇城坝、吉林船厂、河北昌平县、北京市朝阳门外、山东台儿庄、南京的南台子、石鼓路、上沟县等地。
民国九年(1920)农历冬月初七晚,借海原大地震的缘由而仙逝,享年68岁。 |
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