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楼主: 启明星

正统派思想丛书《纳苏伦丁文集》

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 楼主| 发表于 2008-11-9 07:28:35 | 显示全部楼层
十、教权是真主给的
有人说:沙沟太爷抢了汴梁太爷的教权;有人说,沙沟太爷抢了十三太爷家的教权。这些说法都不对,都与圣传真道“传贤不传子,子贤也可传”的传替原则相违背。
教权来自真主,传自至圣。伊斯兰教是真主御前的正教,它由人祖阿丹从天堂里带到世上,人祖的传教权就是真主赐予的。阿丹圣人有许多后人,但教权只传给了出类拔萃的施斯圣人,原因就是“贤”。
至圣穆罕默德的王冠为啥要传给 معاذ بن جبل 穆阿兹•本•杰拜力爸爸,绿袍为啥要传给 أويس قرني 伍外斯•改勒尼爸爸?为啥王冠绿袍不传给女婿堂弟阿里爸爸,因为前两位比阿里爸爸更适合继承。
由此可见,传教权不是以亲疏为原则,而是以“贤”为原则。至圣一经作出垂范,辈辈道长毛拉就当效法,绝对不能乱了纲常。这就是道祖太爷为啥不传他郎老祖而传平凉太爷,平凉太爷不传穆生花而传船厂太爷,十三太爷分别命西府太太和洼山师夫把传教宝物亲手交给沙沟太爷的原因。
如果说教权是十三太爷家的,那么,它确是来自平凉太爷家。是否可以说,船厂太爷抢了平凉太爷家的教权呢?不能这样说。教权来自真主,每一辈道长都得按真主的旨意进行交和接,不得违背真主的旨意。“子贤也可传,”这是在教门危难时,宁可让自己的贤能血脉走殉道之路而保存上家的贤能血脉而作出的大义灭亲的决策。比如船厂太爷传给灵州太爷(四月八太爷),灵州太爷又传给十三太爷,十三太爷又传给汴梁太爷等。为保存道祖太爷家的血脉而作出这样的选择,确是大义灭亲的壮举,它体现了船厂太爷、四月八太爷、十三太爷的高风亮节,崇高美德。
没有上辈道长正式传给的教权而自封为谢赫导师的人,是真正的篡权之人,误导人之人。“他们在复活日要承担自己的全部责任,以及被他们无知地误导的人们的部分责任。真的,他们所承担的真恶劣!”(16:25)“自己的责任”就是冒充道长谢赫误导群众,把群众引向迷失真正道长谢赫的邪路,使他们成了没有外哩的迷误之人,而在复活日被押进火狱。《古兰经》明确指出,没有外哩的人,归宿是火狱:“真主引导谁,谁就得正道;真主使谁迷误,你不能发现真主以外他们有任何外哩(即保护人)。在复活日,我将使他们又瞎又聋地匍匐着集合起来,你们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候,我增加它们的火焰。”“这是他们的报酬,因为他们不信我的迹象,并且说:‘我们变成枯骨和尘土后,难道我们一定会被复活成新人吗?’”(17:97—98)
那时,这些被误导的群众将因被押进火狱而深感冤枉、委屈,他们说啥也想不通,不服气,他们将质问天仙:“我们是有外哩引导的人,为什么要把我们赶入火狱?”那时,天仙将说:“你们不冤枉,因为你们追随的人是既无明证感应,又无品级的假外哩、假谢赫。”那时,他们将对假外哩、假谢赫不依不饶,要他赔还他们的伊玛尼,他们将紧紧拉着他一块进火狱。不仅如此而已,他还要背着他们的部分责任(如因追随了假外哩、假谢赫而封的斋,礼的拜、朝的觐、行的好统统作废了,而成了无天命五功的罪人)下火狱,受惩罚。
为什么真主要他承担他们的部分罪责呢?因为他用诸如上家的后人(道祖太爷的后人、十三太爷的后人)穆勒什德、谢赫、看门人等身份欺骗了他们,坑蒙拐骗了他们,使他们迷失了真正有明证感应、有品级、有上辈口唤的外哩谢赫。真主是公道的,一定要他承担这自欺欺人的责任。真主也要被欺骗的群众承担自己的大部责任:“为什么有眼不看个究竟,有脑筋不分析分析要被人胡弄,有耳要道听途说、偏听偏信,有口不问个青红皂白?”既然上当受骗了,自然自己也应承担主要责任。那时,欺骗群众、坑蒙拐骗群众的人和被欺骗的上当群众后悔已来不及了,只好自认倒霉了。
所以,上家后人要做老实人,讲真话,不能为了油香、羊羔肉,而胡弄人、欺骗人,把人骗进火狱,要像他郎老祖那样对来自西北寻找教门的多斯他尼讲真话:“教权不在我上,教权在平凉太爷上。”而群众也应该用《古兰经》、《圣训》、《道统》来识别真假外哩、道长、穆勒什德,看谁够格是真的而追随。绝对要对自己负责,对自己的家下人负责,绝对不能人云亦云,人跟我也跟,管他三七二十一。对自己及后人不负责任的态度是要吃亏的,后悔的,那时的后悔却已无益了,晚了。
 楼主| 发表于 2008-11-9 07:28:45 | 显示全部楼层
十一、真道长的显迹
为帮助教胞弃假求真,找到真实的道长,现谈谈道长的几点主要显迹。
1、真道长是至圣穆罕默德后人中的极品外哩,即大外哩,他的证据是能昭示天经(31:34)五大机密中的部分机密,不能昭示部分机密的人绝对不是道长。
2、真道长的学问是来自真主的真知博学,不是师傅传授的,真道长精通教门的外学和内学,是内学外学兼全的真正学者。只懂外学不懂内学的人,绝不是道长。
3、真道长是与真主同在的人,在真主御前有脸面,说得上话,睹阿受主领承的人。否则不是。
4、真道长的功修干办是至圣的功修干办,真道长的贤性是至圣的贤性,真道长说至圣的话,做至圣的事,走至圣的路,完成至圣的未竟事业,真道长的志向是至圣的志向:志在弘扬主道,把群众引至真主的御前,而不是追求今生的荣华富贵。凡不具备这些美德的人都不是真道长。
 楼主| 发表于 2008-11-9 07:30:30 | 显示全部楼层

沙沟太爷生平简介——纳苏伦丁

我们尊大的领袖沙沟太爷汉名叫马元章,又名云鹏,字光烈,号祯祥,经名利亚顿丁,道号索地根俩•穆罕默德•努尔(阿拉伯语,忠于安拉的人),教内尊称为“沙沟太爷”、“大太爷”、“地震太爷”。祖籍甘肃阶州(今武都)。
清咸丰三年(1853)农历九月六日出生于云南墨江县他郎寨,民国九年(1920)农历冬月初八因地震而逝世,终年68岁。
沙沟太爷马元章是中国伊斯兰教哲赫忍耶学派第七代导师、精神领袖,是哲赫忍耶学派创始人道祖太爷马明心的四世孙,是云南三太爷马世麟之长子。
清朝乾隆四十六年(公元1871年)的大灾难降临时,我们尊大的领袖道祖太爷马明心及其弟子门人在兰州先后被杀害殉道了。尊敬的道祖太太及姑太们被充军新疆伊犁,一共七人。
其中大姑太被折磨致死于途中(头道河子),赛里麦姑太因不堪忍受折磨而投湖殉道,此湖因她而得名赛里木湖(位于新疆博乐市和伊宁市之间)。
到伊犁后,二姑太和香姑太被押到河北口索隆给一旗人当奴隶;三姑太和撒拉太太则被押往绥定给一旗人为奴。旗人对她们非常狠毒,常常打骂她们,让她们吃残汤剩饭,每天放牧牛马。就这样,她们在那里度过了整整37年。
道祖太太被押到伊犁后,一名官员要强迫娶她,她宁死不从,并利用除夕之夜,把他用酒灌醉,并亲手杀死了三十六个恶贯满盈的官员,并于大年初一被杀殉道于伊犁河边。
而我们尊敬的道祖太爷的儿子马顺清、马顺真兄弟二人,以及众多死难烈士的少儿们,则被发配到云南墨江县。
古城太爷马云照闻讯从云南通海县古城村赶来,用白银买通解差,与马顺清见了面,谈话中,令马顺清穿上他独儿子马献真的衣服,令马献真穿上马顺清的衣服而顶替马顺清进了监狱。古城太爷马云照立即带走马顺清,并把他隐藏起来。
第二天,古城太爷马云照的独子马献真就代替马顺清而被杀害在墨江县金厂河(因殉道后水面飘香数日,又被称作香水河、水贵河)。
马顺清在古城太爷马云照的扶持下,在墨江县他郎寨成家立业,并在云南树立了哲赫忍耶学派的南天一柱,教内尊称为“他郎太爷”。
他郎太爷马顺清生有五子,三子马世麟曾任十三太爷马化龙在云南的代理人,教内尊称为“云南三太爷”。云南杜文秀起义时,云南三太爷马世麟为河西起义军首领。
同治十年(1871)起义失败后清军包剿其家,云南三太爷马世麟嘱付其长子马元章(那年刚满18岁)率弟侄等18人从地道潜逃。即道祖太爷马明心预言诗中所说的:“十八鸟儿出云南”。
由于清政府要“铲草除根”,沙沟太爷马元章等被全国通缉、悬赏捉拿。沙沟太爷马元章兄弟叔侄等人打扮成汉民模样,改名换姓,到处躲避,终于逃出了云南,并辗转各地。
先在四川成都躲藏,后于光绪元年(1875)到达甘肃张家川,先住在董家沟李哈子家,后又迁居李得仓家居住。
沙沟太爷马元章小时接受过良好的教育。不但精通汉文、阿拉伯文、波斯文,而且诗、文、联、赋以及汉、阿文书法等均有很高的造诣,这使他具有了非凡的才智和能力,而他在复兴哲赫忍耶学派的过程中表现出来的胸襟和胆略就充分证明这一点。
沙沟太爷马元章的先辈们一生都在为伊斯兰教哲赫忍耶学派的发展不遗余力,都是虔诚的“办道”者,而且经历了艰难曲折的坎坷道路,遭到了清廷的迫害。十三太爷马化龙一家悲壮的结局表明哲赫忍耶学派濒临覆灭,这些给沙沟太爷马元章留下了沉痛的教训和启示。所以当他在张家川立住脚后,即开始了复兴哲赫忍耶学派。
 楼主| 发表于 2008-11-9 07:30:49 | 显示全部楼层
从光绪元年(1875)到光绪二十二年(1896),他走遍了全国的十三个省,到处讲经传道,宣扬哲赫忍耶学派的教义和修持。由于清廷对哲赫忍耶学派的镇压,激起了广大教众更强烈的宗教感情,所以沙沟太爷马元章振兴哲赫忍耶学派的活动,顺应了广大教众的思想要求,深得各地阿訇和教民的赞赏和拥护。
沙沟太爷马元章首先在前几代导师逝世的地方建拱北、设道堂,作为复兴教门的根基。
他在张家川立足后,把十三太爷马化龙的头骨埋葬在张家川宣化冈,并题“为众牺牲”。民国六年(1917)为曾祖父道祖太爷马明心在兰州东稍门修建了拱北。
哲赫忍耶学派第四代导师灵州太爷马以德逝世后葬于宁夏金积的洪乐府,沙沟太爷马元章经常在洪乐府干“尔麦里”悼念,并维修其拱北。
沙沟太爷马元章在张家川立足后,便积极营救十三太爷马化龙家族的幸存者。当获悉十三太爷马化龙之孙马进成(12岁)被处宫刑后,已发配到汴梁(今河南开封)给一名清官为奴时,立即派人到汴梁以卖瓜子花生为名,每天到军营周围叫卖,希望能见到他的面。直到六年后马进成才得以离开军营,外出采购。沙沟太爷得知后,就立即带人在汴梁北大街开设了一个小商号,从此马进成经常到此处来购货。期间,沙沟太爷多次买好船票,要接走马进成,但他总是以“身残不能再管教门”为理由而拒绝离开,并说:“望你遵先辈口唤,在真主襄助下去重整教门,设法营救我二弟免受宫刑。”
光绪十五年(1889)农历腊月二十九日,马进成因病逝世于汴梁。葬于汴梁城内满城的北墙根。享年26岁。教内尊称为“汴梁太爷”。
沙沟太爷马元章遵了汴梁太爷马进成的口唤,只好离开汴梁,去设法营救马进成的二弟马进西。
马进西,字锐恒,乳名五十九。其祖父十三太爷马化龙等被杀害时他年仅4岁。当他年满12岁,即光绪五年(1879)解往内务府受宫刑时,沙沟太爷马元章派亲信杨云鹤、马寅武、马云鹏、马德全四人于山西洪洞县张毛峡劫了囚车,救出马进西后潜回张家川。
当清廷责令李得仓交出马进西时,沙沟太爷和李得仓商议后,由李得仓出面,以“赦一人万民感恩,杀一人万民不安”为由,请清政府赦免了马进西。
马进西获赦后,在张家川南川建立道堂。
十三太爷马化龙之妾白氏(教内称“西府太太”)在十三太爷马化龙一家惨遭杀害后流落到了昌平。
沙沟太爷马元章寻到西府太太,先把她接到开封,后迁居张家川,逝世后葬张家川南川。
沙沟太爷马元章还察访到十三太爷马化龙的两个侄女流落到西吉沙沟和张家川恭门镇,经西府太太同意和撮合,沙沟太爷马元章、马元超各娶一女为妻,从此沙沟太爷马元章和十三太爷马化龙由教统关系又结为亲缘关系。
沙沟太爷马元章总结历史的经验教训,对哲赫忍耶学派的一些主张进行了改革。
哲赫忍耶学派提倡“舍血德”精神,在历次反清运动中发挥了很大作用,广大教众不怕牺牲,“舍命不舍教”,勇敢地走“舍血德”(为教牺牲)的道路,给敌人以沉重地打击,但在统治阶级的大规模血腥镇压下,也造成不必要的牺牲。
沙沟太爷马元章掌握了教众热衷于“舍血德”的心理,引导教众用“舍西德”的精神进行和平复教。
他曾经说过:“伊斯兰教是为活人创立的,不是为死人创立的,我们都‘舍血德’了,《古兰经》叫谁念?绿旗(伊斯兰教的旗帜)叫谁举?‘舍血德’不是无缘无故的,是最后迫不得已的。自找的死,就不是‘舍血德’,教门未成身先死是最大的遗憾!”
沙沟太爷马元章强调“古尔邦”节(宰牲节)要隆重举行,他说:“我们没有财力朝‘克尔白’,但可以在中国隆重庆祝世界穆斯林的共同节日。至于‘道堂’,绝不能当‘圣地’朝拜。”
他本人理教四十余年,严格按照经训办事,从不标新立异。他说“个人传授容易传错,如脱离伊斯兰教正轨,形成‘尊人不尊经’就不得了了。”
沙沟太爷马元章是一位具有政治才略的宗教家,他总结历代导师失败的沉痛教训,认为传教者决不能与当政者搞对立,应尽量融洽政教之间的关系,行平安教门。故在他振兴哲赫忍耶学派的同时,就开始了一些政治活动。
他结交军、政、商、学等各界要员,尽量争取各方面的理解和支持,为哲赫忍耶学派的复兴赢得了相对宽松的政治空间。
沙沟太爷马元章足智多谋,善于洞察时局。
第一次世界大战时,土耳其参加以德国为首的战争同盟。沙沟太爷马元章看到土耳其作为伊斯兰教国家参加了同中国敌对的国际集团,而他本人又是哲赫忍耶学派领袖,唯恐涉嫌,造成同治年间甘回与陕回被株连的局面,于是致电当时的大总统袁世凯,申明他竭诚拥护中国政府的对外立场,他虽同土耳其共同信仰伊斯兰教,但素无往来,以求谅解。
袁世凯回电致沙沟太爷马元章是中国宗教界深明大义的爱国人士,并颁赐二等“宝光嘉禾”勋章,以示嘉勉。
光绪二十一年(1895)河湟起义期间,海原哲赫忍耶教众马匡匡起义失败,固原提督邓增办理“善后”。
邓因在同治年间回民起义中被回民割去耳朵,故怀恨在心,乘此不分良莠,枉杀回民。
沙沟太爷马元章以“崇礼教,正人心”为言,上书清帝,痛陈利害,请求制止,受到清帝嘉奖。
当清帝以失察罪名责问平凉负责官吏时,沙沟太爷马元章复以“民不举,官不知”为由,代为辩护。当局见言,给予好评。
光绪二十六年(1900),清太子少保董福祥因“庚子事件”获罪洋人,避居固原。董福祥以镇压屠杀回民起家,曾于同治年间协助左宗棠血染金积堡。到固原后,目睹哲赫忍耶学派在沙沟太爷马元章的领导下又重新在甘、宁、青崛起,十分愤恨,妄图利用他手中所掌握的团练重新剿灭哲赫忍耶学派。
沙沟太爷马元章闻讯后镇静自如,即修书向董福祥陈明利害,信中警告董福祥:
“不要利令智昏,要认清时势,今日之时代不是同治十年,今日之沙沟不是当年的金积堡,今日的马元章非当年之马化龙,今日之董福祥更不比当年的左宗棠。左宗棠15万兵马未灭马化龙的教派,你董福祥千余团练奈我何?你是畏惧洋人缉捕,逃难山林避祸,如果竟敢用兵沙沟,我可电告北京及各省教众,向八国使馆控告,董福祥并未死,畏罪避居固原,继续殃民欺骗洋人,后果如何?你立身朝政多年,谅会自裁。”
董福祥接信后十分恐惧,立即复信,差人到沙沟向沙沟太爷马元章道歉,并经常进行礼节性的拜访。
这样一来,更提高了沙沟太爷马元章在教众中的威望。教众开始公开进行宗教活动,也敢戴着六角号帽在固原的大街行走了。
光绪三十四年(1908)沙沟太爷马元章55岁生日时,清朝慈禧太后手书“寿”字中堂送到沙沟祝贺,表彰沙沟太爷马元章是“今世师表,一代完人。”
民国初年(1912),沙沟太爷马元章结识甘肃督军陆洪涛、省长张广建,沙沟太爷马元章和陆洪涛、马广建言谈一席,得到陆、张的赏识。张广建赠送给沙沟太爷马元章“东南西北人,江河湖海船”的对联。
当沙沟太爷马元章在兰州举行大规模的宗教活动,干“尔麦里”之时,张广建大力支持,并赠送八抬绿呢大轿,周游兰州市,盛况非凡。
民国十九年(1930)前后,吉鸿昌驻扎天水时,为宣化冈题匾额“仁德风雨”。
民国二十八年(1939),冯玉祥赠匾额“述祖穆圣”。
民国三十年(1941),白祟禧赠匾额“兴教建国”。
沙沟太爷马元章逝世后,由其弟马元超在张家川宣化冈给沙沟太爷马元章举行百日纪念活动。上至大总统,下至回汉黎民百姓,从全国各地发来的唁电、唁函及收到的挽诗、挽幛等达几千件。
沙沟太爷马元章一生布衣素食,生活俭朴,刻苦攻读经书,虔诚办教。
他用五年多时间抄写了三本《古兰经》,一生著有许多论述时事、济世修身、阐述教义、抒发性情的文章、诗词和对联。他是哲赫忍耶学派历代导师中能够熟练运用经汉两文并留有著作的卓越人物。
他一生写了许多济世修身的文章,三百多首关于宗教、为人处世的诗词。
写有《省已格言》、《鉴古训》、《道统论》、《道祖生平实录》、《天难问》、《古之忠奸论》等文章。
他在一篇文章中写道:“窃余自幼读书,即好史学,遍见历史,凡国家之兴,必生贤良智谋之士、才略勇敢之将,贻厥子孙;至其亡也,亦有仁义贞豪之士、忠义节烈之人捐躯报国以维风化。”
在日本帝国主义侵入我东北之后,他写长诗言志:
警闻倭俄分三省,义士勃然起愤心。
并提出“此非郑公舌能净,唯有决战震国威”的抗日主张。之后又云:
既胜之后国势振,相邀各国另订约。
必须中外均无损,永息干戈享升平。
有的诗作反映了他对妇女作用重要性的认识,如
须眉里亦有骛妇,巾帼中岂无丈夫。
1916年逆历史潮流而动的袁世凯被迫宣布取消帝制,他书联嘲讽:
皇帝作成黄帝贻中外笑柄,
君主沦作均主肇国家祸根。
还有许多联语如:
事上以忠,交友以恕;
攻己以厚,责人以薄。
作忠尽孝成仁取义尚曰难,
格物致知清心显性奚云易。
尽心尽力先公后私可谓忠臣,
有谋有勇以与为取方称智士。
他的阿文书法与众不同,别具风格,流畅而优美。他曾经给教众写过很多阿文字画,虽经十年浩劫,仍有不少保存至今。
沙沟太爷马元章不仅对伊斯兰教有研究,而且博览诸子百家和史籍文物。他在固原专设商号“义和昌”,订有全国报纸杂志十多种,每日翻阅,了解国际国内时事。他拜各族有名的学者为教师,如哈锐、安维峻、谢威凤、刘尔忻、任承允,还有宣统皇帝的堂叔清道尹爱新觉罗善昌等,沙沟太爷马元章和这些人长期交往,谈古论今,受益匪浅。
在哲赫忍耶学派的七代穆勒什德中,沙沟太爷马元章是唯一被记者采访并专访文章记述的人。
由澳大利亚国立大学亚太历史研究所(高安东)Anthony.Garnaut博士提供的,发表在1919年11月出版的上海英文月刊《远东时报》(15卷703-706页)上的《中国西部伊斯兰教令人注目的新表现》一文,是美国记者Rodney.Gilbert于1918年夏天专程赴宣化冈采访沙沟太爷马元章以后撰写的文章,文章详细叙述了作者拜见沙沟太爷马元章的过程。
沙沟太爷马元章在作者的眼中是“一位缠布盖额的老人”,是一位“完全诚实而贤明的老人”。
作者和沙沟太爷马元章讨论了当时世界的战争(一次世界大战)形势,作者“惊讶地发现他不仅消息灵通而又周到,而且他的观点也无可挑剔”。
“他对中国的内战有自己的看法,并认为中国人把共和的试验进行得不是很好”。
交谈以后作者认为沙沟太爷马元章“一直是新思想的积极拥护者”。文章还详细地记述了作者和沙沟太爷马元章见面的过程,以及分别时沙沟太爷马元章派人护送的情况。作者在小标题以及文中提及沙沟太爷马元章时,都用了“慈善者•马”(马善人)的说法,这说明“马善人”的知名度和影响在当时是比较大的。
沙沟太爷马元章作为近代回族史上一位具有卓越才能的宗教领袖,具有比较系统的宗教思想,这一思想通过他的人生实践以及著述体现出来,其内涵就是希望国家强大、民族团结、宗教生活自由、人民安居乐业。他祟高的社会地位和广泛的社会影响就是追求这一希望的基础之上的。
沙沟太爷马元章四十多年的复教活动,使哲赫忍耶学派的发展达到鼎盛时期。至沙沟太爷马元章去世前的1920年,全国哲赫忍耶学派教众分布在宁夏固原地区、吴贵地区、甘肃张家川为中心的陇南一带、平凉地区、新疆的吐鲁番、伊犁喀什等地区,云南的墨江、河西、昆明、玉溪、昭通、竹园等地区。此外还有贵州、四川的成都、建昌、皇城坝、吉林船厂、河北昌平县、北京市朝阳门外、山东台儿庄、南京的南台子、石鼓路、上沟县等地。
民国九年(1920)农历冬月初七晚,借海原大地震的缘由而仙逝,享年68岁。
 楼主| 发表于 2008-11-9 07:36:04 | 显示全部楼层

沙沟太爷贤证——纳苏伦丁

相传:贵州威宁马阿訇是一位学富五车、才高八斗的著名学者。一天,他与其他两位学者悄悄商议到宁夏找马善人马元章辩论。三人一致同意后,决定先到贵州兴仁县三家寨会一会马善人安排在那里的杨热依斯,然后再北上会马善人马元章。
次日清晨,他三人赶着驮经的马,神不知鬼不觉地启程了。当他三人来到离三家寨还有一栈路的某地时,遇到了杨热依斯派来迎接他们的侍从。他三人十分惊奇,心想:这姓杨的人怎知道我们来会他?莫非他是个得道高人?
见面后,他们发现杨热依斯很谦下,自称是替马善人看守三家寨的一个普通阿訇。交谈之间,便知杨阿訇很有学问,尤其是道学方面的知识更是渊博。他三人顿时汗颜,自知他们是远远不及杨热依斯的。
结果,有两位阿訇打消了北上找马善人辩论的念头。因他们深知,一个小小的热依斯竟如此了得,那马善人就更是了得了。而威宁的马阿訇却执意要北上。
于是,次日清晨,三人告别了杨热依斯,分头回威宁和北上宁夏。
威宁马阿訇自恃才高,傲视马善人,独自一人赶着驮经的马,北上宁夏找马善人辩论。
百日后的一天,他终于来到西吉滩,会见了马善人。当下,迫不及待地打开经,准备逐个问题依次问马善人,但却发现经上的字没了,竟成了白纸,一连翻了很多页竟都如此。他慌了,急忙问:“怎么会这样呢?”马善人真知明见,果然大师风范,只是淡淡地几句话,便使傲视一方的威宁马阿訇彻底折服了。
他说:“马阿訇啊!你确是一位很有学问的阿訇,但你对伊斯兰内学却知之不多。你所要问的那几个问题,分别在你带来的某某经的某页,某某经的某页,你一看便知。”
马阿訇惭愧至及,他说:“老人家啊!我太自不量力了!您才是中国当今最有学问的大学者,您才是伊斯兰外学和内学兼全的学者。”
此次一行,使他深知马善人的知识是来自真主,是仙碑仙笔的学识。即使自己再读五车书,都是望尘莫及的!后来,他忠实地跟随了沙沟太爷,在太爷的栽培下,他成了太爷的高徒,名振一方的大阿訇,并在云南很多地区作出了不可磨灭的贡献!团结了当地的回汉哈尼等民族,兴盛了那里的教门。就连格迪目各坊也十分敬仰他的品学,当地的人们尊称他为“老威宁阿訇”。
 楼主| 发表于 2008-11-9 07:37:20 | 显示全部楼层

沙沟太爷贤证——千里救人——纳苏伦丁

时间流逝,光阴似箭。不觉中,威宁马阿訇在西吉滩已是一年有余。他如饥似渴、废寝忘食地博览各种理学大经,收获颇丰,提高很大。正当他沉浸在学海之际,沙沟太爷却突然命他急速回家。他很纳闷,莫非是做错了何事?惹太爷生气?还是家中告急?
他悄悄向侍奉太爷的人打听是不是他惹太爷生气?但侍从说:“我从未见过太爷生任何人的气。”
那到底为何呢?他纳闷极了,接着向侍从打听太爷近来的情况,侍从忽然想起一事,便说:“昨天太爷在写经时,突然骂了一句:‘畜牲!’然后踢了一脚,并把鞋踢飞了,屋里屋外找遍了,也没找到。”威宁马阿訇沉思了片刻说:“莫非机密就在这只鞋上,请把另一只鞋给我!”于是,他把太爷剩下的那只鞋包好后便辞别了太爷和众道友。
这只鞋里究竟隐藏着什么样的一个机密呢?他归心似箭、昼夜兼程,希望能早日到家,也许谜底就快解开了!
经过数十日的长途跋涉后,他终于回到威宁,见过了阔别一年多的亲人。寒暄之后,他便忙问家人,家中到底发生了何事?
家人告诉他,不久前的一天,他的孩子被野狼叼走,家人追出不远,竟发现野狼死在路旁,孩子没被咬死,却也没发现是何人打死了野狼,只看见死野狼身旁有一只布鞋。听到这,他顿时大悟,忙叫妻子把那只布鞋拿来。当他妻子拿出那只布鞋时,马阿訇感动的眼泪夺眶而出,他已明白了这只布鞋的谜底了。只觉眼前一片模糊,他双手颤抖地从包里拿出了太爷的那只布鞋。此时,他的声音早已被哽住,空气好像凝结了一般,他只是呆站在一旁默默地哭泣着……
他的家人发现这两只布鞋竟是一双时,虽不明他为何而泣,但却也感到了此中定是有一段感人非常的故事……
许久,他终于抬起头来,语气深重地说:“你们可知是谁救了我们的孩子吗?”家人们摇摇头道:“不知。”于是,他说:“是我们尊大的谢赫沙沟太爷!”接着,他讲述了此事的来龙去脉:我在西吉滩这一年来,在太爷的眷顾下,终日苦读教门理学大经。一天,太爷突然催我回家,当时,我心想,学业还未成,怎能这般就回呢?但见太爷再三催促,我便猜想定是家中有何事发生,但太爷也不说破,究竟是何事呢?
临行前,我问了太爷的侍从,太爷最近可有什么反常之事发生?只听侍从讲:有一天,太爷正在静房里写经,突然大骂一声‘畜牲’,并向外猛踢一脚,还把一只布鞋踢了出去,侍从院内院外的四处寻找,始终未找到。
我想太爷性情和善,从未骂过任何人,人人称太爷为马善人,回汉皆是如此。怎会突然间大骂一声‘畜牲’?此事定有蹊跷,莫非这剩下的一只布鞋就是线索?于是,我叫侍从把太爷的这只布鞋拿来包好,便告别了太爷出发了。
当我到家后,听你们说了孩子被野狼叼走,并发现野狼莫明其妙的死在一旁,只发现野狼身边仅有一只布鞋时,我就醒悟了!是他老人家救的咱孩子啊!
感赞真主!慈悯给我们这样一位真实的引导者,使我们都能端正的走在主道上。以前,我自以为是学富五车,以为自己已是得了正道之人,其实不然啊!如若不是太爷的点拔,如今我定然还是傲慢自大,深陷迷途而不能自拔啊!
他老人家真知明见,千里之外就知道我家孩子遇难之事,还在千里之外就踢死野狼救出我们的孩子!他确是真主的大外哩!他老人家是明知之人和有说情搭救情份的人,是显示真主全知全能的人,是真主的代理人和继承至圣穆罕默德的圣位的师表,是穆斯林的领袖。今后,我们全家要世世代代跟随他老人家行教门!
在马阿訇的劝化下,他全家都跟随了沙沟太爷。成了威宁的首户追随者。许多人家也因他家的“赛拜卜”先后追随了沙沟太爷。
后来,沙沟太爷安排他到云贵的一些重要教坊,云南河西县(今属通海县)的大回村去掌教开学,培养弟子,为教门出力。因他学识渊博,品德高尚,贡献大,加之年事已高,故人们尊称他为“老威宁阿訇”。他的美名传遍他郎、盘溪、竹园、小寨等哲赫忍耶各坊,甚至连纳家营、古城、小回村、下回村等格底目坊也敬仰他的品学,传颂他的美名。
 楼主| 发表于 2008-11-9 07:38:57 | 显示全部楼层

谢赫——真主的密友——纳苏伦丁

谢赫(شيخ)一词源于《古兰经》12:78和28:28节,以及圣训 الشيخ في قومه كالنبي في أمته “谢赫在门人中,犹如圣人在教生中。”
前者是对叶尔孤白和舒尔布两先知的尊称,后者是对替圣行道,替圣传教的师表道长的尊称。先知是圣人,师表不是圣人,却是圣品的真人。他们是至圣穆罕默德的代位人,是真主的密友,穆民的领袖和导师。
天经证据如下:
قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
他们说:“权贵呀!他的父亲确是一位大谢赫,请你用我们中的一人代替他当奴仆吧。我们确认为你是行善的。”(12:78)
句中“他们”指优素福圣人的哥哥们;“权贵”指身为埃及国库总管的优素福圣人;“他”指优素福同父母的胞弟,他是叶尔孤白老圣的小儿子;“大谢赫”指叶尔孤白圣人,他是易卜拉欣大圣的孙子,易司哈格圣人的儿子。
另一天经的证据是:
وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ
有一个人从城的极远处忙来说:“穆萨啊!臣仆们的确正在商议要杀你,你快走吧!我的确是忠于你的。”(28:20)
فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
他就从城里战战兢兢地逃出来了,他说:“我的主啊!求你使我脱离不义的民众。”(28:21)
وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ
当他已趋向麦德彦的时候,他说:“我的主也许指示我正道。”(28:22)
وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ
当他来到麦德彦泉边的时候,他看见一群人在那里饮羊,他发现除他们之外还有两个女子,拉着她们俩的羊群。他问:“你们俩为什么这样呢?”她俩答:“我们要到牧人们使他们的羊离开泉水,才得饮我们的羊。我们的父亲是一位大谢赫。”(28:23)
فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ  
他就替她俩饮羊,然后退到树荫下,他说:“我的主啊!我确需求你所降给我的任何福利的。”(28:24)
句中的“她们俩”,指舒尔布圣人的两位姑太;“大谢赫”,指的是舒尔布圣人。
“谢赫”一词就源于上述两章古兰经,由此足见他的圣洁与尊贵。
穆圣把替圣位的师表称为谢赫,充分显示出谢赫一词的尊贵。
而那些把智品、凡品的阿訇、专家、学者称为谢赫的人们,那些把有圣裔血统但多违圣行的人称为谢赫的人们,实是有悖天经,是在亵渎、贬损这一圣洁尊贵的名词和尊贵的谢赫。
穆圣是万圣的封印,他之后再无圣人。但圣品没有封印,圣品的真人大有人在,他们就是信道而且行善的穆民。
真主说:[信道而且行善的人们,我必定使他们入在善人的行列。](29:9)
善人是什么品级的人呢?
善人是圣品的人。
有经为证:那两个女子中的一个,羞涩地来对他说:“我的父亲的确要请你去,要酬谢你替我们饮羊的功劳。”
当他来到他面前,并且告诉他自己的实情时,他说:“你不要害怕,你已经脱离了不义的民众。”
那两个女子中的一个说:“我的父亲啊!请你雇佣他。你最好雇佣这个又强壮又忠实的人。”
他说:“我必定把我的这两个女儿中的一个嫁给你,但你必须替我做八年工,如果你做满十年,那是你自愿的,我不愿肯求你。如果真主意欲,你将发现我是一个善人。”(28:25-27)
善人就是指舒尔布这样的圣品之人,一切圣人都是善人。如:[我赏赐他易司哈格,又增赐他叶尔孤白,我使他们都变成善人。](21:72)句中的“他”,指易卜拉欣大圣。
又如:[我使他进入我的恩惠中,他确是一位善人。](21:75)“他”,指鲁特圣人。
再如:[(你应当叙述)易司马仪,伊德里斯,助勒基福都是坚忍的。我使他们进入我的恩惠之中,他们确是善人。](21:85、86)
穆圣教生中信道而且行善的人,就是善人。
真主说:[信奉天经的人中有一派正人,在夜间诵读真主的经典,且为真主而叩头。他们确信真主和**,他们劝善戒恶,争先行善,这等人是善人。](3:113:114)
他们是穆民中的佼佼者、楷模和典范,也是领袖和导师,至圣称他们为谢赫,他们在主道圣教中的使命与穆圣相同,领导全体穆民,是穆民的主事人。
至圣说:الشيخ في قومه كالنبي في أمته
“谢赫在门人中,如同圣人在教生中一样。”
服从谢赫是天命。
真主说:[信道的人们啊!你们应当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人。](4:59)
主事人就是主持主道圣教最高事务的人,就是向穆民下口唤发布命令的师表道长。
比如穿穆圣绿袍的伍外斯•格尔尼,戴至圣王冠的穆阿孜•杰伯力,又如四大配贤艾布•伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里等。
穆圣为表,谢赫为里。里由穆圣始,到至贤麦赫迪伊玛目止。他们人数很多,但一世唯一人而已。他们是地球的轴心,地球绕轴心而转,地球若无谢赫必毁灭而不复存在。
真人是真主的朋友,是敬畏真主的人。
[真的,真主的真人们将来没有恐惧,也不忧愁。他们是信道而且敬畏的人。](10:62,63)
真人意为朋友,真主的真人们,就是“真主的朋友们”。(马坚《中文译解〈古兰经〉》第216页)
真人就是贤品之人,他们是穆民中确有学问,遵守和品级的人,他们是“在可能的范围内认识了真主及其德性,且常守善功,远离罪孽,不贪逸乐嗜好的人。”(大教长赛尔顿丁著,马坚译《教典诠释》第121页,中国伊协出版,1983年,北京)
真人是真人,他们是一心为主,一心为圣,一心为教,一心为穆民大众,一心向善,并劝善戒恶,争先行善的人,他们是穆民中出类拔萃的优秀分子,穆民的脊梁,伊斯兰的中流砥柱。
穆圣是太阳,谢赫如月亮,真人如星星,他们的光辉是太阳映射给他们的。月亮和星星是在太阳落山之后显光给人类的,他们是一段时期的灯塔和航标,是指引穆民端行主道圣教的导师。
真人分为九等。谢赫是最大的真人,也是真人的领袖和导师,称为古土布•艾格他布,即最大的古土布。古土布就是地轴,即地球的轴心,地球围绕着他转,他存在,地球就存在,他不存在,地球就毁灭。
其余八等的真人依次是:古土布•伊勒沙德,意思是指导人的古土布;
古土布•比拉德,即一洲或一国的古土布;
古土布•穆泰赛里夫,即一方的古土布;
古土布•奥他德,意为柱石式的古土布,全球共有四位,相当于东南西北四根柱子;
两伊玛目,一位在古土布•奥斯(即艾格他布)的右边,一位在他的左边,含有两大臣的意思;
白迪勒,即替班人,全球共七位。
分别代替阿丹、易卜拉欣、穆萨、哈伦、易德里斯、优素福和尔萨等先知;
奈格布,意为检查员,全球共十二位。(《中国伊斯兰百科全书》第182页,四川辞书出版社,1994年,成都)以上八等叫特殊真人,第九等是普通真人。
全球真人共一百位(一说是三百六十位,究竟多少,真主至知),其中谢赫是执掌帅旗的,其余真人是他的助手和大臣,辅佐他领导伊斯兰。
真人是人,故有生有死,有继有替,始终保持这个数。他们世代相传,直到世尽。他们与谢赫的联系是梦中的真知。贤征是真人身份的明证,没有贤征的人不是真人。
《教典诠释》第123页指出:“真人所昭示的反常事,是他所宗先知的圣验。因为他借贤征而昭示他是真人,但未有不诚心奉教而成为真人的;诚心奉教,就是承认他所宗圣人的使命。”
 楼主| 发表于 2008-11-9 07:39:12 | 显示全部楼层
真人们的反常事就叫贤征。真人的贤征与穆圣的圣验是一脉相承的。
《教典诠释》第123页指出:“反常事,就先知而言是圣验,就真人而言是贤征。”
谢赫的贤征往往是穆圣圣验的复显,不仅如此,他们还能在真主的意欲和至圣的情分下昭示除真主外谁也不知道的五大奇迹。
《古兰经》31章34节指出:[在真主那里,的确有关于复活时的知识,他常降及时雨,他知道胎儿的(性别);而任何人都不知道自己明日将做什么事,任何人都不知道自己将死在什么地方。真主是全知的,确是彻知的。]
这是因为真人是真主的朋友,谢赫是真主的密友的缘故,又因为[真主是为所欲为的。](14:27)
他[要使谁尊贵,就使谁尊贵。](3:26)
[真主把他的慈恩专赐给他所意欲的人,真主是有宏恩的。](2:105)
谢赫是内洁外净,清廉洁皎的人。
真主说:[信道而且行善的人们,我必定勾销他们的罪过。](29:7)
谢赫是最善的人,是真主喜悦的人。
真主说:[信道而且行善的人,是最善的人。](98:7)[真主喜悦他们,他们也喜悦他。](98:8)
谢赫是与真主同在之人。[真主确是与善人同在一起的。](29:69)
谢赫有真主的关心和照顾。
[我的护佑者确是真主,他降示经典,眷顾善人。](7:169)眷顾,即关心照顾。
谢赫有真主的指引,始终正确。
[信道而且行善的人,他们的主将他们的信仰而引导他们。](10:9)
谢赫是穆民亲近真主的举荐人。
[信道的人们啊!你们应当敬畏真主,应当寻求亲近真主的媒介,应当为主道而奋斗,以便你们成功。](5:35)
因为谢赫是与主同在的,穆民若要亲近到真主御前,没有谢赫的保养推荐不行。穆民应当寻求谢赫作为自己亲近真主的举荐人,这是天命。
谢赫是真主在大地上的代治人。
真主应许你们中信道而且行善的人:[他必使他们代他治理大地,正如他使在他们之前逝去的人们代他治理大地一样;他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教;他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不用任何物配我。](24:55)
谢赫的教门(圣传真道)是真主巩固和嘉纳的教门。经证是:[他(真主)必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教。](24:55)
谢赫的教门之所以是真主巩固和嘉纳的,那是因为它是伊斯兰教七十三派中最端庄的大众派。
穆圣说:“犹太教分七十一派,基督教分七十二派,将来在我的教门中要分为七十三派,但七十二派要下火狱,只有一派进天堂,它就是大众派。”
谢赫的教门既然有真主的巩固,那么它必定慢慢发展壮大,终至绿旗盛世,万教归一。
谢赫是雄才大略、能领导伊斯兰、能匡世济民的人。大教长赛尔顿丁在《教义学大纲之师表的资格》(158页)中指出:他“必须有经世济民的才具,必须有执行法律,保护国防,主持公道的魄力。”
“必须”二字说明,没有经世济民的才具,没有执行法律,保护国防,主持公道的魄力的人,绝不是谢赫。只有肩负天命又具有文韬武略的人才是伊斯兰的领导谢赫。
谢赫的善功有丰厚的回报。
[他们无论做什么善功,绝不至于徒劳无酬。真主是全知敬畏的人们的。](3:115)
谢赫的祈求是受真主应答的。
[他应答信道而且行善的人们的祈祷,他用恩典加赐他们。](42:26)
谢赫是穆民的导师,他指引他们遵循主道圣教,他引导他们近主绪主。没有谢赫指引的人是迷误的。有经为证:
[真主引导谁,谁遵循正道;真主使谁迷误,你绝不能为谁发现任何真人作为他的导师。](18:17)
真主想引导谁,就慈悯他一位导师,指导引领他,使他端行圣传真道。真主使谁迷误,就让他迷失导师(谢赫),让他去行大众派以外的教门。
所以,人没有灵魂不行;穆民没有谢赫更不行,必须一生一世的寻找。若到死时还找不到谢赫,那就如同蒙昧时代的人死去一样。
穆圣说:“到死还不认识当代师表的人,他的死如同蒙昧时代的人死去一样。”
(见《教义学大纲》127页)
谢赫是穆民的保护人。
[真主使谁迷误,在真主弃绝后,谁没有任何保护的人。](42:44)
句中“保护人”即真人,他是保镖护送穆民走天堂路的人。要知道,穆民在走天堂路的过程中会遇到有形无形的恶魔的打搅与伤害。
有真人保镖护送的人就能排除恶魔的打搅与伤害,遵循正道,直趋天堂;没有真人保镖护送之人,必定被恶魔引入歧途邪路。
因此,穆民必须寻求真人的指引与保护。真主引导的人,有真人保护与指引;真主弃绝的人,绝对没有真人指引与保护。谢赫是穆民中品级最高的人。
[信道而且未见真主的人,得享最高的品级。](20:75)谢赫是成功的人。
[你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶。这等人确是成功的。](3:104)
句中“你们”,指信道的人们。“导人于至善,并劝善戒恶”的那一部分人,就是古兰经所说的善人,也就是真主的密友——谢赫。
 楼主| 发表于 2008-11-9 07:39:42 | 显示全部楼层
凡跟随谢赫行教门的人,只要他言听计从,那他也是成功的,得享下临诸河的乐园,永居其中。
谢赫是穆圣的后裔,穆圣说:“一切清廉洁皎的人是我的后裔。”
谢赫是两世为门人说情搭救的人。
[在那日,除至仁主所特许而且喜爱其言论的人外,一切说情,都没有功效。](20:109)
谢赫就是至仁主所特许而且喜爱其言论的人。
他们始终召人信仰真主,力行善功,并且说:“我确是穆斯林。”[召人信仰真主,力行善功,并且说:“我是穆斯林”的人,在言辞方面,有谁比他更优美呢?](41:33)
谢赫是真主所护佑的人。
[凡服从真主和使者的人,都与真主所护佑的众先知,忠信的人,殉道的人,善良的人同在。这等人,是很好的伙伴。](4:69)
谢赫就是忠信的人和善良的人,同时,他们中的多数人都是为主为教为穆民大众杀身成仁、或舍身起义的人。
[谁为主道而战,以致杀身成仁,或杀敌致果,我将赏赐谁最重大的报酬。](4:74)
谢赫是穆圣家财(外学和内学)的继承人。
穆圣说:学者是承受圣人家财的人,列圣不曾留下金银,只留下学问。凡人有了学问就是承受圣人家财的人。因此,我教生中的学者,好比是前辈圣人。
天经指出:[最有学问的人最怕真主。]
我是你们中最怕真主的人。
凡是有学问而不遵行的人,仍然是愚人,真主把他们比做禽兽。天经说:[那些背着经而不遵经的人,好比驮经的毛驴。]
伊斯兰的学问分外学和内学。外学对己对人都有益处,内学通晓真主的机密。
外学内性门类颇多,笼统地还可以把它们分为若干门,仔细分就分不尽了。
外学有文字学,修辞学,经典学,历史学,教律学,注疏学,教法学,军事学,农业学,理工学,医学,数学,天文学,地理学,气象学,影表学,伦理学,逻辑学,答辩学,教育学,道长引领学,万物名称学,万物性情学,写作学,采矿学等。
内学如信仰学,教义学,为善学,定识学,亲见学,共同学,分辨有无学,忏悔学,清廉学,洁皎学,克服学,清心学,养性学,明心学,见性学,分辨正邪学,审辨理欲学,端虑谨微学,变化气质学,归一成一浑一分合学,返本还原复命归真学,真主恩美动静学,尊威动静学,本为作为学,显动静学,显本然学,一切步位景象学,远主近主绪主学,化己学,修真学,长生学,浑同学,觉照学,知认见认得手学,习主性情学,分别指点学,提觉敕命、晓谕学,通微达隐学,开释一切幔帐学,显光学,入定学,游历妙世与真主体用学。如此等等,数倍外学。
外学有尽,内学无尽。得到这些外学内学的人,就叫学者,否则,不是学者。
真正的学者并不多,太罕见了,我也只见到一二人。外学者由,内学者险,内外兼全者的在者化焉。我很少见过这种人,其惟真主之人手乎?
这等学者,乃是代主教化,昭示真主全知全能德性的人,归回在天堂,得到近主绪主的高品。”
(刘智《天方至圣实录》第272-273页,中国伊协印,1984年,北京)
继承穆圣家财(伊斯兰外学和内学)的学者,在人财济济的穆圣时代,他都“罕见其人”,那么,在知识匮乏的一段时期,就只能是一世唯一人而已了。
后世,谢赫是永居天堂胜地的人。
[信道而且行善的人们,将来要居住在乐园的胜地中,在他们的主那里,他们得享他们所欲享受的。那确是宏恩。](42:22)
[善人们必在恩泽中。](83:22)
[他们将饮封存的天醇,封瓶口的是麝香。教贪爱这种幸福的人们,争先为善吧!
天醇的混合物是由太斯尼姆来的,那是一洞泉水,真主亲近的人将饮它。](42:25-28)
[信道而且行善的人,我必不使他们的善行徒劳无酬,这等人得享常住的乐园,
他们下临诸河,他们在乐园里,佩金质的手镯,穿绫罗锦缎的绿袍,靠在床上,那报酬真优美!那归宿真美好!](18:30,31)
段段真经证实了谢赫的真实与尊大;句句圣训指出了谢赫对于穆民的重要和必要。
谢赫在哪里?他就在人间。
如果真主意欲,每位有领受的人都能认识他,跟随他,因为“引导确是真主的引导”(3:73)
寻找师表,寻求亲近真主的推荐人谢赫,不是一朝一夕的事,而是一生一世的事。
有谢赫的人,应当紧紧跟随他,服从他,直到永远。没有真实谢赫的人,应当去伪而求真,苦苦寻求,一旦找到,就应紧紧拉住真主的这一绳索,使它永牢无断,寻找吧!教友!
须知,真主不昧苦心的人。那些不愿寻找真人,不愿寻求谢赫的人,是不义的人,迷误的人。
[不义的人们,绝无真人,也无援助的人。](42:8) [真主使谁迷误,谁没有向导。](40:33)
“向导”,就是导师(穆勒什德),就是谢赫。
这两节天经指出,没有谢赫引领的人,是不义的人,是真主使他迷误的人,也是真主不引领的人。
[真主必定不引导不义的民众。](5:51)
愿天下的穆民都有向导,愿天下的穆民今生端正,后世入乐园,永享真主的宏恩!阿敏!
 楼主| 发表于 2008-11-9 07:42:48 | 显示全部楼层

缅怀先贤四太爷——纳苏伦丁

谢赫穆罕默德•阿卜杜•扎米尔远我们而去整整四十六周年了,但他的伟大品格和慈祥面孔却深深留在我们的脑海中,永远不能忘怀。
他出身名门望族。他是至圣穆罕默德的第四十八代孙,他的慈父谢赫穆罕默德•萨迪贯拉•利雅尊迪尼是至圣的第四十七代孙,他仁慈的祖父是谢赫穆罕默德•詹姆斯迪尼,他仁慈的高祖父是谢赫穆罕默德•伟尕耶团拉,他是至圣的第四十四代孙,元朝咸阳王赛典赤•詹木斯迪尼的第十七世孙。
他降生于清朝末年(1899),他的降生有明显的祥征吉兆。一天,他仁慈的祖父在梦中对他的慈父说:“从种种迹象看,我们后人中的一位古图布奥斯要从你的妻子上显露。因此,你要善待她,不能因为操劳教门为之奔波而把她丢在空房中。”十年后的六月初一日,尊大谢赫就降生了。他的慈父、伯伯、叔叔们纷纷抱着他高念了喜邦克,低念了圣祖阿卜杜•穆泰利布为至圣降生所念的那些赞辞,祈主把百恩,至圣的情份降赐他和他的门人。
他祖父说的种种祥征吉兆是:谢赫降生前九年,黄河水宁夏段突然变清了三天;然后,宁夏连年风调雨顺,五谷丰收,牛羊兴旺,回汉安居乐业,主道昌扬,世道太平;此外,谢赫降生的前三天,黄河水又变清了三天;他父亲梦见各教派的穆斯林齐聚一堂,礼了高强的尔德菲特勒。一桩桩祥征,一件件吉兆,预示他——一代哈里发团拉的降生。为此,他降生时,他的慈父给他取了极富深理妙义的经名:阿卜杜•扎米尔(意为团结主的仆人),字号是阿卜杜•罕俩格,道号是穆罕默德•赛比伦拉(真主的道路),并写下了饱含机密的对联:
岁不我已且将金梁换玉柱,
主遂吾愿再化人欲顺天心。(横批是):
恭喜唯独其本性发荣于教门花园绿翠中的人!
的确,他的降生是真主的前定;是应天心,顺民意;是时代的需要,圣传真道的需要;是多斯他尼穆斯林大众的需要;需要他澄清浑水,振卫主道圣教。
谢赫穆罕默德•阿卜杜•扎米尔用伟大的品格和清廉洁皎的美德铸就了他光辉的一生。他对真主的敬畏,确实是多斯他尼、穆斯林大众的光辉榜样。他只怕真主,不怕人,不怕权势,不怕官,不怕强暴,不怕艰难险阻,不怕狂犬之吠,不怕魑魅魍魉的咬害。他不像有些人不怕真主,只怕人,只怕强暴、权势,只怕官,只怕管,因而违心地出卖信仰,出卖灵魂。
他对真主虔诚敬畏;他对至圣崇敬之至;他对主道圣教,坚心如石;他卑屈于主,他知之为知之,不知为不之,从不弄虚作假,从不撒谎;他讲真话、实话,即使说实话是痛苦的;他忠诚老实;他认为人是卑微的,真主才是伟大的;他谦下和霭,不骄不傲;他行则于人后,坐站端正而不歪斜;他轻言慢语、无戏言、无谎言、无脏言;他言必信,言必忠,虽然忠言逆耳;他不视非礼,不听非理,不言非理,言必天经圣训、教法教门。
马平阿訇曾在老谢赫面前告他的黑状,说他在北平游手好闲,不行教门,挥霍浪费。他得知后,说:“真主在这些罪恶方面护佑着我。栽脏陷害之人的眼睛是瞎的!”不久,马平的双眼就瞎了。这是攻击诬蔑真主外哩的现报,后世的恶报比这更厉害。他之所以如此敬畏真主,是因为他是继承至圣家业的内学外学兼全的学者。
天经(35:28)指出:“真主的仆人中,只有学者敬畏他。”谢赫穆罕默德•阿卜杜•扎米尔的功修干办,确实是一切修道之人的光辉典范。他早在三岁就跟随慈母沙沟太太不声不响地礼台罕柱德高强副功拜了,并持之以恒,从未间断,直到归主。
台罕柱德拜,不是主命拜,是副功拜。真主说:“在夜里的一段时间,你应当谨守你所应当坚守的附加的拜功,主或许把你提到一个值得称颂的地位。”(17:79)这是宵礼后晨礼前的拜功。这种拜功,对大人而言,要持之以恒,从不间断,都是很困难的。由此可见,谢赫的精神与毅力已远远超出常人。他对副功都如此上紧、看重,他对天命、圣行、当然的上紧看重就可想而知了。
真主说:“信奉天经的人中有一派正人,在夜间诵读真主的经典,且为真主而叩头……这等人是善人。他们无论行什么善功,绝不至于徒劳无酬。真主是全知敬畏的人们的。”(3:113-114-115)
谢赫穆罕默德•阿卜杜•扎米尔是坚忍之人的楷模。无论在青年、中年和晚年,他蒙受的不白之冤都是空前的。如马平的攻击诬蔑;又如大儿媳诬蔑太爷说,他毒死长子,用洗脸水给病人治病,念喜经时摸新娘等;又如别有用心之人的栽脏陷害,说太爷搞叛乱等。他对这些攻击诬蔑不实之辞,既不分辩,也不反驳,而是逆来顺受,忍了。他对种种迫害也一概忍了,且毫无怨言。这是何等的气量!这是常人绝对不能容忍的!
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