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发表于 2008-11-9 07:28:25
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九、明证与感应
封建社会,官以“印”为鉴,宰相的金印,是皇帝钦赐的,府官州县官的铜印也是皇帝钦赐的。因此,这“印”就是各级朝庭命官的身份证和委任状。现代社会,上级主管部门对下级部门负责人的委任就不用“印”了,而是一纸委任状,即《任命书》,它就是为官的见证、明证。
哲海忍耶道长毛拉的资格必须是贤品的真人(外哩),而且必须是近在真主御前接续真主的大外哩,不具备此资格的人,绝对不是道长毛拉,也绝对挑不起这负重担。那么,近在真主御前、接绪真主的显著证据是什么呢?就是要通真主的机密,就是心要与真主相通,人要与真主同在,要知道《古兰经》第三十一章三十四节所指出的那五个除真主外谁也不知道的机密,并昭示门人,门人且见证是真实的,不是弄虚作假的。昭示这五个大机密,也叫做显感应。
所以,真实的道长毛拉们为了弘扬主道圣教,引领有讨菲格(领受)的人走上正道,都在真主的命令许可下显感应(奇迹),昭示这五大机密或昭示先圣后贤们的部分奇迹或昭示上一辈道长毛拉的奇迹,以证明自己的身份和肩负的教门责任。关里爷的《热什哈尔》、曼苏勒的《哲海忍耶道统史》和毡爷的《曼纳哈布》所记述的史实,就是上自道祖太爷等七辈道长,下至一般外哩热依斯所显示的感应。其中七辈道长毛拉所显示的感应,就是《天经》第三十一章第三十四节中所说五大机密中的部分机密。为说明起见,现抄录这节天经:
“在真主御前,确有关于复活时的知识,他常降及时雨,他知道胎儿的性别,而任何人都不知道自己明日将做什么事,任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的,彻知的。”
关于复活的时间,降及时雨的雨量及时间,胎儿的性别是男还是女,生在何时何地,每对夫妇有几个儿女后人,明天做什么事,明年做什么事,将来做什么事,何时归回,地点在哪里,赛拜卜是什么,是病,还是天灾人祸等等,这些问题早在先天,真主注定在仙碑上了,叫做仙笔一动,命书已干。既是真主注定的,自然真主是至知的。真主把这五大机密中的部分机密告诉了他委派在大地上的代理统治人,他们自然也就知道这部分机密了,如有必要,并获得真主的许可,他们便昭示有领受的人。而不是真主委派在大地上作为代治人的人,真主是绝对不会告诉他这五大机密的,他也就绝对不能显现这方面的感应。
限于篇幅,现仅录沙沟太爷的有关感应以资佐证:
明知关里爷的坟地
关里爷归真后埋在甘谷(县),后迁到莲花城,但坟墓被战火毁坏已无法确认。沙沟太爷到莲花城上坟时,见坟地低洼被水淹泡,就命令将它迁到高地上。迁坟时,太爷指着一处叫门人挖,结果挖出了关里爷完好无损的贵体。因土没有口唤吞噬外哩的贵体。
明知死期
艾布•克里木奉太爷口唤代行三阿訇的职务。七年后的一天,他因病来向太爷告假还乡,太爷同意后他回到了家,病情加重了,一天,他口吐鲜血,昏倒在地。他的两个儿子急忙来向太爷讨毛衫,太爷给了毛衫后说:“别忙!可以小住几天,别怕他埋怨,他的大限还有九天呢。”果然,第九天,艾布•克里木就归真了。
明知死期
1920年农历冬月初六日,太爷写了“马到西吉滩,归真地面翻”的长诗让门人传阅,提醒门人:他将在“地面翻”中归真。
初七上午,太爷干了星期四的尔迈礼,念了“罕瓦柯乃”的苏勒。尔迈礼后,他精神郁抑,饮食减了。傍晚,他叫提前一小时礼宵礼,并亲自领拜,宵礼的天命拜数勒,他念的是《地震》章,《穆罕默思》后他念了《雅辛》。念毕,大地震动,房屋倒塌,跟随礼拜的人几乎全被墙埋了,只有他和儿子安祥地跪着归真,他的鼻子出了一点血。
散发主恩
一天,一个老汉来向太爷求后人,太爷就给他两个枣子,说:“拿回去你和老伴各吃一个。”他俩吃下后,第二年她就生下了一男一女。
祈雨雨降
一年,西吉大旱,汉、回祈雨而滴雨未下。为此,几个老汉来恳请太爷祈主降雨,太爷就命全体教下斋戒三天,念《古兰经》。他本人则斋戒了七天,开了一部经圆了。之后,连降大雨,庄稼复苏,人畜得救了。
明知将来
1914年的一天,曼苏勒阿訇向太爷讨口唤去朝觐,太爷说:“托靠主!等大路修到门前时再去。”十年后,冯玉祥到甘肃执政时,把公路修到了曼苏勒阿訇的门口,他立即动身去朝觐。并顺利地完成了朝觐的各项功课凯旋而归。
明知将来
一天,太爷写下四句格言:“黔西山崇,形如磐石,滇南火炽,势成燎原。”太爷归真五十后,喜真爱道的火果然从滇南(他郎、盘溪)点燃,并形成燎原之势。
明知将来
太爷还写下“百年以后听响声,预定此时好光阴”的诗文,预示好光阴就在百年之后出现。
太爷诗文、感应很多,就不一一列举了。上面摘录的几列,已足以说明他的品级和身份了,他确是名副其实的真主设在大地上的代理,确是替至圣位份的替圣行道、替圣传教、弘兴主道圣教的道长毛拉,是外哩之上的大外哩,多斯他尼近圣临真的媒介和导师,是汴梁太爷最理想的接班人。 |
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