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楼主: 宣扬伊斯兰

正统派思想丛书《聋阿訇》

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 楼主| 发表于 2008-10-4 20:21:48 | 显示全部楼层
1978年底,确立了邓小平先生在中国的实际最高领导人地位后,允许开展正常的宗教活动,允许一些老阿訇办宗教活动点。父亲在家中办了个宗教活动点。
1980年,母亲因病去世。一天,父亲把我叫到跟前说:“你母亲跟随了我一生,辅佐了教门,一直盼望能探望一次圣人,未能如愿,现已去世。现宗教活动开放,八百乱教和七十二伙外道要纷纷出来亮相。我捍卫圣教一生,没人辅帮我,谁会来辅帮你?到那时,我能作个礼拜的寺都没有,你能作礼拜的寺更没有。我们这院庄是原邓家庄的庄子被甘光厂占去后政府移地偿还给的。这庄一半归你住,一半以你母亲和我的名义出成外盖夫修成寺,你们作礼拜。我把一肚子呼昆带去了,你不要把满腹的事情带去,把教门的真相告诉人们,开自家的寺讲经,就没人来干涉你。过去,先祖祁二太爷‘祁信一太爷’,为了教门,在自己的庄子上建了祁寺;伊玛目太爷为了辅帮兰州老太爷,在自己的庄子上修了北寺,让兰州太爷来临夏时在寺居住、礼拜。我们现在把一半庄子修成寺,用于教门。这个寺教门的路线方向由你把握,聘个好阿訇任教长。你亡后,后代们把握路线方向,聘个阿訇开学。不要把寺的权力给任何人。坚守圣人和卧力的道路。不要为了钱让别人当学董,有钱开好些,无钱能守住寺门就行。这个寺的周围(地下)有很多卧力伦拉黑,寺下面不要挖地下室。这里是几百年的墓地,再过二十年,没有人会相信这里曾是墓地。”
    父亲在满克学习时,看到筛赫•满苏木的二子艾布•舍勒夫每天去克尔伯礼五时拜,提着一个香盆,盆里的香料燃放着香味。这种香盆的香料燃放方法是,先把一点香料燃烧,然后在其上堆上香料,香料就慢慢燃放香味。
艾布•舍勒夫在克尔伯中跪着念经时,把香盆放在腿膝盖前面,其它提香盆的人也都如此嗅香,他们就这样遵循点香的逊乃提。
 楼主| 发表于 2008-10-4 20:22:01 | 显示全部楼层
拜海力禄阿訇同父亲讲经时说:“点香是为了隔臭气,没有宗教意义,你们为念经、礼拜而点香不对。坟墓上点香是火伤亡人。”父亲回击道:“你说的大错特错。圣人在克尔伯中礼拜点香是为了隔臭气吗?礼拜时点了香的话,真主饶了点香者了。点香是包括我们贵圣在内的十二万四千一O圣人的圣行,没有宗教意义吗?
在点香的地方,真主的热海麦提、伯尔克齐将降临,圣人和一切卧力的鲁海会到来,天使会到来,怎么说没有宗教意义?点香隔臭气是无神论的说法。你说‘坟墓上点香是火伤亡人’,这样断的经在哪里?你们的这种论断是私意歹猜。坟墓上点香是为了发香,不是为了烧火。坟墓上点香后,真主会饶恕亡人。”并让其参阅了有关经典,拜阿訇承认了错误。

父亲常说:“只知社勒尔提,不知妥勒盖提的阿訇,就象是一只眼的人。阿訇们不要凭社勒尔提的尔领,把妥勒盖提的事情评论,否则,言语若伤着圣贤,真主会勾抹掉其一切善功,摘下下其正教的项圈。伊本•太米也是最好的反面样板,他只因凭社勒尔提的艾领说了一句责怪大卧力穆乎印迪尼•伊本•阿拉比的话,真主将其逐出了教门的圈子。”

父亲常说:“要好好尊重圣人、卧力。真主会只凭轻视圣贤的一句话,勾抹掉一个人的所有善功,永世驱逐他。利比利斯原是一位大天使,拜了真主五万年,只因说了一句轻视阿丹圣人的话。真主勾抹掉了其一切善功,永世驱逐了他。伊本•太米也很有学问,但只因说了一句轻视大卧力穆乎印迪尼•伊本•阿拉比的话,真主勾抹掉了其一切善功,摘下了其教门的项圈,让他成了利比利斯的伙伴。利比利斯和伊本•太米也并没有说真主的坏话,他们都在按时拜主,但只因轻视了真主的圣人和卧力,被真主罪刑了。轻视圣人、卧力就是卡菲尔,就是利比利斯的同伙。”
 楼主| 发表于 2008-10-4 20:23:07 | 显示全部楼层
父亲初任兰州平凡坊寺教长时,该坊学董马子杰及很多教众是穆夫提门宦信士。当时,穆夫提门宦当家人马希贤住兰州市水北门。
一天,马希贤当家人为纪念先贤,差人请父亲到水北门宫馆,我也随父亲同去。那天参加纪念活动的还有马希贤当家人的叔叔六大人马子谦。
   念经毕,六大人问父亲:“老人家,我们穆夫提门宦念求济时,要关闭门窗,念到某都哇时还要摘帽,门宦外的人对此有看法。这些遵行有无经典根据?”父亲答道:“有经典根据。穆夫提老太爷是圣裔26辈,是筛赫•华哲•伯哈文吉•乃格什板迪的后代。穆夫提门宦是正统门宦,老太爷是千真万确的卧力。” 当时,马希贤先生和其叔六大人每月在水北门宫馆举行大型诵经活动,诵读《古兰经》、赞圣、念求济,纪念乃格什板顶耶历代道祖的忌日。每次都请父亲,父亲每次都去。父亲一直对穆夫提门宦以实际行动尊重历代道祖,极为赞赏。
20世纪30年代,马顺天任循化街子工寺教长时,带人拆毁了寺附近一处拱北。捉住偷偷去拱北遗址的人后,脱去裤子,在其腿下夹荨麻。
父亲闻听此事后,告诫教众说:“逊尼正统派要修拱北,万哈比耶要拆拱北。这是两条道路的区别。沙特万哈比耶在阿拉伯拆毁了圣人、圣孙侯赛尼和无数卧力的拱北;以伊赫瓦尼为别称的中国万哈比耶,口口声声喊着‘打倒门宦,推翻拱北’,毁坏了青海、河州的一些拱北。万哈比耶和伊赫瓦尼名异实同。伊赫瓦尼源于万哈比耶,是万哈比耶的分支,是中国化的万哈比耶。”
20世纪80年代,国家宗教政策落实后,临夏县信士重建了漠泥沟拱北。漠泥沟的伊赫瓦尼阿訇尕团,纠集人拆毁了重建起的漠泥沟拱北。在人民政府的调解下,老教信士又重建了漠泥沟拱登。尕团又纠集新教徒将其拆毁。如此反复几次。
父亲闻听此事后说:“拆拱北是万哈比耶的标志。一些人还偏袒伊赫瓦尼,说伊赫瓦尼不瓦哈比耶,伊赫瓦尼不是瓦哈比耶是什么?伊赫瓦尼是中国式的万哈比耶。伊赫瓦尼与三胎的关系  是韭菜与韭苔的关系,伊赫瓦尼是韭菜,三胎是韭菜苔,同一个坏诚信,同一个坏根。”
 楼主| 发表于 2008-10-4 20:23:56 | 显示全部楼层
有一次,父亲对某卧力的守拱北的后裔们开玩笑道,“你们说:你们是老太爷的后代,我看我是老太爷的后代,同新教讲经时你们准?”

    父亲曾说道:“卧力的后代既使无艾领、功修不好,只要没背叛教,应凭着卧力的情份,尊重他们;卧力的后裔,当效法卧力的岁飞提,为卧力增光。”
   
父亲和爷爷从满克回国的前一天,去告别筛赫•满苏木。爷对筛赫说:“筛赫啊!我和克麻里(父亲名)要回国了,你给我的克麻里做个好都哇!”筛赫说道:“你的克麻里不需要我的好都哇,我的两位先太爷在保护他。”爷爷问道:“哪两位先太爷?”筛赫答:“我的两位尊贵的先太爷:筛赫•华哲•伯哈文吉•乃格什板迪筛赫和伊玛目•冉巴尼的鲁海日夜不离地保护着他,你们好吧心放下。”

马果园创立伊赫瓦尼后,一些奸诈之徒纷纷效法,创立假教门。近百年来,除产生了新教、三胎之外,还产生了一些假苏菲。父亲在谈到假苏菲时说:“各门宦教众抓牢本门宦老太爷,如贤人毛俩、华寺太爷、关川•艾则孜、库布忍耶道祖等等的伊赫瓦尼产生前的四大门宦老太爷,诚心地尊重这些隐光了的卧力,以他们求引进,保证能得脱离。”
     父亲听说某哈志有《克什夫力以力提亚比》一经,其中有修拱北的根据。正当马国礼兄弟派狄阿訇来老王寺抄写讲经抄本时,父亲央请某哈志的一位挚友,去借《克什夫力以力提亚比》。
某哈志没有借给经,他说:“讲经出了事怎么办?到那时,杀人的人会无罪,借给刀的人会有罪。”
    父亲听了借经的经过后说道:“在后世里,我要同某哈志打算。”解放后,某哈志去世,父亲从其子手中买下了《克什夫力以力提亚比》,让我好好保存。他对我说:“在后世,要凭此经同某哈志打算。”
    现在国内经书市场流通的《克什夫力以力提亚比》就是我们家所存版本的翻版。某哈志生前以苏菲筛赫的身份传教。亡后,其子继续传教。
    父亲生前传给妥勒盖提功课的人,包括我们子女没超过30个人。包括兄长和我在内,父亲没有委任任何人为传授苏菲功课的海里发。
20世纪80年代,与父亲相好的一位阿訇冒充筛赫,拿着同父亲的合影,到新疆等地以父亲的海里发的身份传授苏菲功课。后来,该阿訇拿着礼品来看望父亲。父亲将其礼品扔了出去,将其赶了出去。
父亲一再叮嘱我:“我没有委任何人去传妥勒盖提功课。我都除传了那几个人外,没有传,干么要委任别人去传?父亲任平凡坊寺教长时,有一年兰州大早,各宗教场所组织共同祈雨。父亲当时建议在兰州河北徐家湾拱北沟三处拱北里祈雨,说以卧力求引进的话,真主能赐给雨水。其它众阿訇不同意父亲的意见,一致主张在广场上祈雨。
祈雨这天,天气异常炎热,各宗教信教群众露头赤脚在广场祈雨。当天,领接都哇的阿訇用手心接了都哇,而祈雨都哇要用手背爹。接罢都哇后,人们对接错都哇纷纷议论。当天没有下雨。
次日清晨,父亲领着我们去徐家湾沟的三个拱北求雨。我们先后在三处拱北诵经、赞圣,在最后一处拱北——沟深处的拱北里刚念毕救济,天就下起了大雨。
 楼主| 发表于 2008-10-4 20:24:47 | 显示全部楼层
我们祖上九辈的拱北分三处:祁信一太爷的拱北,占地一石二斗地,在大拱北南300米处(现红园办事处机关跟前),1958年挖人工湖时被占去;第三辈至第七辈先祖的拱北占地四斗地,在临挑拱北南、左军阿爷坟院东、汪巴巴拱北北,公社化时被平为耕地,为农民耕种;北寺伊玛目太爷和相太爷的拱北占地四斗,在兰州拱北南面,也被平为耕地,为农民耕种。
宗教政策落实后,各地拱北、清真寺原址逐步落实。当时,有人建议父亲要回三处拱北原地,父亲没有接受这个建议,却以自己癸义写申请,大意为:将三处原拱北地贡献给国家,北山深沟种不成庄稼,愿将三处拱北迁往北山沟中,填沟后作为坟地。
申请书一式两份,一份送市伊协,一份送临夏市委书记。我的长子将申请送去时,市委书记说:“信教群众同意不同意。”长子说:“阿爷说的话,群众完全同意,不会有意见。”市委书说:“群众同意的话,就好。”遂批准了申请。

1958年底,将阿訇们定为牛鬼蛇神,划入“黑五类”。我也被划为“黑五类”,叫去学习、劳动。管我们“黑五类”的领导是州公安处的陈昌廉。
     当时步云祥的二子(人称孕哈志)被公安局抓去,说窝藏有一两只枪。陈昌廉对我说:“你父亲同步云祥关系很好,让步云祥交出枪,我们放杂哈志,你父亲作担保。”实际情况如何,我也不知,我只好应付说:“好。”
 楼主| 发表于 2008-10-4 20:24:57 | 显示全部楼层
当时,一些别有用心的人捏造说,大拱北金顶下的坟中没有老太爷的金身,埋着枪只,大拱北里的人要图谋造反。工作组就把老太爷的坟墓挖开了,结果没有枪只,只有老太爷的金身。
    我得知挖开了大拱北老太爷墓的事后,在迪盖时装着一闲逛的样子走进了大拱北。当时形势非常紧张,没有人敢进大拱北。拱北院中不见一人,非常寂静。我走进金顶院时,正好碰上陈昌廉从金顶里面出来。陈昌廉见了我,冲我大声喊道:“祁一布拉,你怎么来了。”我答道:“我随便闲逛。”他问道:“你看不看。”我答道:“我看看。”他把手中拿的手电筒给了我,说道:“你去看,有梯子。”当时还没拆金顶,墓坑很黑,打着电筒,我顺着梯子爬了下去。墓深一丈许,侧洞有半间房子大,老太爷长长的躺着,从头到脚完好,面目金黄,清秀慈祥,须发俱在,身上、腿上、脚上的肉紧贴在骨上。
后来,大拱北门宦信士经工作组底下同意,悄悄将老太爷的金身血到大太爷拱北附近。之后,大拱北门宦信士几经转折将老太爷金身搬到杨妥家红山。1997年沙巴尼月15日晚(白拉提夜),拱北当家人杨世俊率大拱北门宦信士将老太爷金身从杨妥家红山搬回大拱北。我率本寺教众,点着香、赞着圣前往大夏河大桥迎接。至此,历时38年,大拱北老太爷金身又回到大拱北。  
1958年,为挖人工湖,占去先祖祁信一墓址。于古历十一月;十二日迪盖时我们去搬迁先祖金身。去的人还有祁韩信和他的两个儿子以及索以四麻等。
当时拱北已为挖人工湖夷平。祁韩信原来一直管理拱北,我问祁韩信:“坟上有没有什么标志?”祁韩信说:“坟上盖着一个磨盘。”
父亲也多次说祁信一太爷的坟上盖着一个磨盘,还讲过这个盘的来历:祁信一老太爷晚年在家中修行。有一天,八坊的十几商人来见老太爷,说要去松藩作买卖,请老太爷作平安都哇。老爷给他们作了平安都哇后,嘱咐他们,到某地后,不要走某沟,绕走,走沟路会出事.这群商人到了某地后,一部分人遵从老太爷话要绕道走,一部分人说过去一直走这沟路没出事,不会出事。争执不下,各行其道。绕道走的人没遇事,买卖赚了钱.走沟道的遭遇强盗,货物、衣服皆被抢去,只留下了性命。绕道的人感谢太爷的指点,给老太爷送了礼。老太爷亡后,他们买了磨盘盖在坟上,以志纪念。
我念了太思米,踩下铁锨,正好踩在磨盘上。挖出直坑中的土后,看到垒在侧洞上的土坯完好,打开侧洞,只见老太爷躺着,从头到脚全身完好,面目金黄,生态安祥。这时太阳正在落山,只见太爷的胸前有鸡蛋大的几个光亮在闪动,好象阳光照在上边。其实,夕阳照不进侧洞。这时,索以四麻跳了下来看了看。此时已时昏礼时刻,我们先把侧洞用土块垒上,去礼昏礼。
 楼主| 发表于 2008-10-4 20:25:09 | 显示全部楼层
昏礼毕,我们去先祖坟地时,来的人祁韩信、马良成、马月潭的父亲、痴汉二爷、索一斯麻等十几人。我提着马灯下了坟洞,仍见几个鸡蛋大的白光在先祖胸部发亮,我用手拿,却是象鸡蛋大的白蛋,我把它们挪放在一边,总共一5个。先祖身下好象有五寸厚的一层香土,身非常轻,我和马月潭的父亲将先祖装入卡凡。我们先回去埋了先祖,我再返回取那五个白蛋时,坟的侧洞已塌。我用手挖土,找了半天没找出,毫无痕迹。次日,我将此事告诉父亲时,他说:“那是老太爷的五个来推弗,同老太爷的尕来布一同去了。这不正是《塞布艾力艾斯拉勒》说的卧力的光吗?”
反封建宗教特权运动时,我还被土匠尕俩、朵舍叫去将华寺太爷金身搬迁到了北山上。当时是冬天,正下着雪,华寺太爷的情况也与大拱北老太爷、祁信一太爷的一样,全身完好,面目金黄红,生态安祥,身上皮肉包骨。
    毕家场拱北金顶在反封建宗教特权运动时被拆,但没拆拱北院。直到“文化大革命”时,被土匠朵俩、尕舍、刀匠等叫我去搬迁毕家场拱北老太爷的金身。毕家场老太爷的金身同大拱北老太爷等的情况一样。当时,坟中在太爷头的两边放着两个小瓷碗,我们把老太爷搬迁到了北山上。挖人工湖时,把各处的土都堆到中间。在中间修了一个假山,太巴巴拱北正处在假山地,被土盖住了,所以,一直未能及时搬迁。毛泽东去世后,太巴巴老太爷后裔马顺清来叫我,去搬迁了太巴巴老太爷金身,太巴巴老太爷的金身与大拱北老太爷等的情形一样,我们搬迁到北山上了。
我参与了搬迁以上卧力金身的行动,亲眼大见了卧力们的金身,这是我一生中最欣慰的。同时,在开挖人工湖时,挖出了无数亡者的骨头,有些好心人将其堆在一起。但把亡者骨头暴露在露天地是非常不好的。为了亡者、为了后世,我用白口布缝了袋子, 晚上偷偷装上这些骨头后,用人力车拉到北山上的一条大沟中放 下。由于骨头太多了,后来,我装在麻袋中拉到沟中放下。由于生活困难,经济拮据,再后来我又把骨头拉到沟中从麻袋中倒下后,伞回麻袋又装骨头去倒入沟中。期间,我先后倒入该沟中的骨头至少有一千麻袋。该沟被骨头填起了。后来,我们将祖上坟全搬到这沟旁,这沟与明德拱北连成一体。为纪念这些亡人,我们在沟上立了一个坟头,即现在明德拱北最高层祁信一太爷金顶西的小院中的坟头便是。
 楼主| 发表于 2008-10-4 20:25:24 | 显示全部楼层
二、讲经篇
一父亲一生中最重要的社会活动是讲经。同新教、三胎讲经次数之多无法统计。在任老王寺教长时,仅同南关大寺教长杀布阿甸讲经20多次;任临潭老华寺教长时,同拜海力禄阿旬讲经长达活年,拜海力禄阿旬当时吃住在寺里。父亲同新教、三胎讲经的内容始终是73个呼昆和有关圣贤、四大麦孜海布的问题,新教、兰胎是因为在这些呼昆、问题上标新立异而离开了归主的道路。
父亲常对我说:“我的艾领是克什夫来顿的艾领。是凭黑祖尔圣人的情份获得的,从经上学不到的。”
华寺太爷从满克带来了《如海白牙尼》等800本正统派经典,凭其阐扬教义教法。晚年,他叮嘱儿孙和教众们保存好800本经,凭经立教。
马果园创立伊赫瓦尼时,提出“一切回到《古兰经》中去”、“只遵《古兰经》的明文表义”的口号,他使出偷梁换柱的伎俩,把只遵《古兰经》明文表义说成凭经立教,以图搞乱人们的信仰。
    很多人问父亲:“华寺太爷和马果园的两种凭经立教有何区别?”父亲说:“华寺太爷的‘凭经立教’中的‘经’指他带回的逊尼正统派的800本经,华寺太爷深怕他去世后后代们迷失方向,为使他们不致迷路,他叮嘱他们凭800本经立教。马果园的‘凭经立教’中的‘经’指的是《古兰经》的明文表义,他拿来的经是万哈比耶的经,他的‘凭经立教’实际上就是凭私意立教,是挂羊头卖狗肉。七十二伙外道之所以是迷路者,是因为他们都遵的是《古兰经》的明文表义。”
    父亲任平凡坊寺教长时,有一次应邀参加兰州灵明堂道祖马一龙拱北举行的圣纪会‘圣纪会’上先请中国回协的马宏道讲卧尔兹。他以圣人、卧力的贵为主题作了讲演。之后,请父亲讲卧尔兹。父亲的讲演分两个方面:首先,父亲阐述了圣人和卧力的贵,因为这个场合是必须说圣人、卧力的贵的场合。其次,父亲阐讲了阅读汉译《古兰经》的危害性,猛烈抨击了万哈比耶翻译《古兰经》的作法,最严厉地警告人们:王静斋翻译、注释的《古兰经》是坏伊玛尼的毒药,不可传阅;否则,会毁坏伊玛尼。
    父亲讲毕,再没有让任何人演讲就进行诵经。诵经一结束,没等父亲喝茶,马宏道热情地请父亲上了他的小车来到其住处。车上他对父亲说:“今天,你讲的太好了,真是及时雨!”他说,今天也请来了王静斋,正是坐在前排的某某人,原安排让他在第三个讲演。马宏道兴奋地说道:“听了你的讲演后,拱北主持人取消了王静斋的讲演。人们才明白了汉译《古兰经》的危害性。”
    新教阿訇艾力在城角寺同父亲讲经时说:“坟墓上点香是用火狱里的火烧亡人。”父亲问道:“这是哪个经上说的?”这是他们瞎编的,艾力阿訇拿不出经。父亲说道:“坟墓上点香时,真主饶了亡人。”把经出示给他看,艾力阿訇看了后无话可说。又转移话题说:“妇女去探望坟墓的话,一脚一个窟窿,罪大得很。”父亲问道:“这样说的经在何处。”这也是他们编造的,艾力阿訇拿不出经。父亲说:“妇女探望坟墓、拱北是穆斯太罕布。”并让艾力阿訇参阅有关经典,艾力阿訇参阅了经后自认错了。
    马鸿宾在同父亲讲经时说:“满念《古兰经》的话,嗡嗡嗡地很乱谁也听不清,应一人念众人听。”父亲一针见血地指出:“念《古兰经》时‘一人念众人听’是万哈比耶的主张。众人念就念的多,在场的人得的色阿布大,亡人得的色阿布大。念《古兰经》是为了得念的色阿布,不是为了听明文表义,不是为了夸耀念的声音。如果念《古兰经》是为了看和听明文表义,就失去了念的宗教意义,举意坏了,没有色阿布,倒有艾杂布(罪)。”父亲继续阐述道:“降示《古兰经》的第一句话是‘你读’古兰的意思是‘诵读’,说明诵读《古兰经》的贵。五桩天命的第二桩是‘念’,而非讲。你们伊赫瓦尼只有四桩天命,你们不要‘念’,取消了‘念’。多念多得色阿布。有些场合下须凭念得色阿布,就如给临终的人念雅幸、礼拜时念《古兰经》和赞圣经文等经文、宰牛羊时念经、给婴儿取名字时念经、搭救亡人时念经等等,这些场合下不能凭讲得色阿布,礼拜时讲的话礼拜无效,讲着经宰牛羊的话牛羊的肉是海拉木,对着亡人讲经的话对亡人无益济等等。有些场合下讲经有益济,就象聚礼日讲卧尔兹引领众人,讲听者皆有色阿布,但必须是讲正统派的经典,若是讲明文表义,则是库夫勒,讲、听者皆有罪。”并出示了有关念《古兰经》得好处的经典。马鸿宾看后才知道原来上了伪宗教的当。
    父亲初任平凡坊寺教长当年,快到沙巴尼月份时,阐讲了念白拉提的重要性。听了父亲的卧尔兹后,家家都隆重地念了白拉提,其盛况轰动了兰州河北区。
 楼主| 发表于 2008-10-4 20:25:47 | 显示全部楼层
父亲被聘为平凡坊寺教长后,平凡坊寺附近的伊赫瓦尼寺库路湾寺聘任曾在凉州当教长的马果园的学生福凉子任该寺教长,以图同父亲抗衡。看到平凡坊寺教众大造声势念白拉提,气坏了福凉子。他在聚礼日讲经时说:“念白拉提是妄编。”并让一个满拉将此话传给父亲,父亲让该满拉看了《弗台瓦木乎太索勒》中有关念白拉提的天经、圣训、公议、类比的根据。父亲进一步阐释道:“经上说:‘一切正统派的学者、官长、百姓,甚至七十二伙外道没有
隐昧白拉提。对白拉提关键是要念,要尊重。阿訇把白拉提送到各家是瓦支布。’现在出现了万哈比耶,它隐昧白拉提,有的家庭成员中有万哈比耶,阿訇不清楚各家情况,为了尊重白拉提,城市里阿訇有时不送白拉提,教众要念白拉提就来请阿訇。接白拉提时要揭起面柜盖、水缸盖、锅盖等,接白拉提的伯尔克齐。”
    《弗台瓦木乎太索勒》经是甘州舍勒夫为反击万哈比耶异端而从正统派各经中精选汇编而成的。马麒看到该经后,听信其御用阿訇的话,诬陷甘州舍勒夫搅乱了麦孜海布,并以此罪名割掉了甘州舍勒夫的双手。福凉子当时在离甘州不远的凉州任教长,对此事非常清楚。他听了派去的满拉传来的话后说:“甘州舍勒夫搅乱了麦孜海布,被割掉了双手,其经不足为凭。”父亲听了该满拉传来的话后,要其传话给福凉子:“甘州舍勒夫没有搅乱麦孜海布,其经是逊尼正统派哈乃斐教法学派名经的摘编。马麟割其双手是因该经说了教门的真相,马麒及其御用阿訇怕人们知道教门真相后不信伊赫瓦尼,便割了甘州舍勒夫的双手,以阻止其写出教门的真相。说搅乱麦孜海布是捏造给的罪名。若按你们的说法:搅乱麦孜海布就要割双手。那么,你们伊赫瓦尼只遵《古兰经》、圣训明文表义,不要麦孜海布,则该割你们的什么?”该满拉将此话传给福凉子后,福凉子没有给回话。
 楼主| 发表于 2008-10-4 20:26:08 | 显示全部楼层
民国33年夏的一天早晨,父亲和我都在家中,忽听到有人敲大门。母亲去开门时,父亲说:“谁若找我,就说上坟去了。”母亲回来说,城角寺的4个满拉来找父亲,已按父亲说的打发走了,一个多小时后,又响起了敲门声,父亲让母亲仍按原话打发走来者。母亲回来说,来了城角寺6个满拉,说上坟地没找着父亲,来看看回家了没有。她按原话打发走了。过了几刻钟后,又有人敲门,母亲开门回来说,城角寺8个满拉来找父亲。父亲来到门外问何事?他们说:“昨晚,尕清水阿訇等四人来城角寺同本寺教长讲经,一直到现在还在讲,他们不承认新教是万哈比耶、倒打一耙,反说老教是万哈比耶,请您前去。”父亲问:“没给他们看《舍瓦黑都》、《呼俩索图》吗?”答道“都给他们看了,但还是讲不过。”父亲遂说道:“那好。”父亲包好自己的几本经,让他们拿去放在二阿訇马显伟房中,说自己随后就来。
父亲装作闲逛的样子,来到城角寺,只见众人围观讲经。一见父亲,众人便道了色兰.父亲问道:“你们这么多人在干什么?”尕清水阿訇说道:“老人家,某阿訇(城角寺教长)说我们新教是万哈比耶。”父亲假装生气的样子说道:“某阿訇怎么这样糊涂,怎么断新教为万哈比耶?嗽后对跟前的满拉说:“我的几本经被来退巴巴(指马显伟阿訇,马显伟阿訇系华寺先贤后裔,经名来退,所以父亲尊称来退巴巴)借来了,放在他房中,你们去给我拿来。”父亲接过自己的经问尕清水:“你们是新教吗?”杂清水等答道:“我们是新教。”父亲打开《呼俩索图》第 231页指着:“穆罕迈德•伊本•阿布杜拉•万哈比说:‘我给你们拿来了新教’的话让他们看,然后厉声问道:“新教不是万哈比耶是什么?”尕清水等四人无言可答,洋洋自得的神情顿时消失了,像落汤鸡一样垮了。
    然后,父亲针对马果园提出的主张,引经据典逐条进行批驳。尕清水等四人无力诡辩、如坐针毡。
    中午时分,菜贩子散散来城角寺,说暂停讲经,请父亲和某教长给他念经,纪念阿舒拉节。尕清水接过话头问父亲道:“老人家,有过阿舒拉节的经吗?”父亲将过阿舒拉节的经典证据指给他看。尕清水看后说道:“这是努海圣人的逊乃提,我们为何要干?”父亲反问道:“按你的这种说法,伊布拉黑麦圣人宰伊斯玛依莱圣人与我们何干?我们何必遵古尔巴尼(宰牲)。你们的这些主张全部是歪诚信中长出的。隐昧阿舒拉节的人是万哈比耶,隐昧真相是万哈比耶的诚信。《古兰经》中表述努海圣人和伊布拉黑麦圣人的这些圣行,就是要求我们遵行。”
    接着,父亲继续批驳新教的主张,尕清水等人黔驴技穷,无力诡辩,度秒如年。讲到晌礼邦克念时,父亲说道:“我们先礼晌礼,之后我们再讲论念《古兰经》拿工价和念白拉提的问题。”众人都去洗小净礼晌礼,尕清水等趁洗小净之机偷偷溜了。
    晌礼散,众人找不见尕清水等人。马显伟阿訇对父亲说道:“打铁还须铁匠打,铁匠没有打不成;外行打铁会砸伤自己。”
20世纪80年代初的一天,青海民和的几个阿訇为修清真寺木那乃,来明德寺化钱。父亲劝诫他们道:“礼拜大殿只求遮风挡雨,不要炫耀攀比。现在用广播念邦克,不必修木那乃,不要为攀比而增加教众的负担。攀比修寺和木那乃是丑陋的行为。经上说:‘这个时代,热衷于修寺者的心中无伊玛尼’。”并让他们参阅了有关经典。于是,他们表示:不再化钱。后来,该寺取消了修木那乃的计划。
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