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本帖最后由 清真绿茶 于 2009-12-10 14:28 编辑
本书是我借来翻阅的,觉得不错于是想在还回之前把它录入起来,也方便以后学习。
由于我的电脑系统里没有阿文字库,所以所有的经文之处全由汉字代替!
另本书有作者加入的很多评述,仅供大家参考。
自序
“奥拉提”是哲合忍耶每天晨礼和晡礼后必念的赞词。它是道祖赐予众多斯塔尼的崇高礼品。其内容主要是《古兰经》和圣训。
哲合忍耶的“奥拉提”主要是两部分组成。一部分是道祖奉也门太爷之命令,如第四、十一、十二个仙丹,及第十三个仙丹中的“俩引”,另一部分是道祖从《古兰经》和圣训中特选的。其组成正可谓奇妙无比,天衣无缝。总看先赞主后赞圣;细分,赞主赞圣相互交融,贯通在整个“奥拉提”中。其玄机浩瀚如海,其精神深奥博大;其哲理无穷无尽,十八仙丹则引人入胜;其音色纯朴刚毅,优美动听;其旋律时而缓慢时而欢快,时而高昂时而低沉;念者无不聚精会神,听者则无不肃然起敬。
原序
赞美安拉赐予我们无尽的宏恩,
赞颂穆圣为我们把真理阐明,
他好比太阳照亮了大地,
他倍受人们的爱戴和尊敬,
他是掌握最高旗帜的统帅,
远见卓识的领袖,
他是人们敬爱的孤儿,亲近的朋友,
他和蔼可亲,慷慨仗义……
歌颂穆圣的家人,及那些为主道圣教献身的领袖和同仁。
余生,伊斯麻尔来是一位平庸无能、孤陋寡闻、罪孽深重、祈盼宽容之人。余曾奢望注释道祖明心,筛海维嘎耶统拉西——圣业的继承者,众贤哲的领袖,时代的光辉,人类的拯救者,主道的捍卫者的“奥拉提”。它那优美动听的音律,让我如痴如醉,它的内容深奥博大,引人入胜。由于我的真心诚意,蒙安拉的宏恩,我成就了这部著作。书名为《钝肉力奥拉迪》。“奥拉提”系阿拉伯文,有很多人不能明解其内容,故此,我引经据典,摘录了许多古兰和圣训,以及一些有价值的可靠的文章来做注释和说明。借此让人们了解那些干“妥勒盖提”的人常念它的原因,从而得到一种启示。那些人会川流不息地念颂,直到复生。
记主
信士们啊!你们应当常常记念真主,你们应当朝夕赞颂他超绝万物。(《古兰经》33:41,42)
穆圣说:“这般特殊的人真先进,他们口不离主,以念主为功。”
据艾布.胡来热的传述:穆圣说:安拉专派天使巡逻于道路,寻找记念主的人,找到时,就唤他们来满足自己的要求,并用神翼通天彻地地遮住他们,安拉故意问道:“仆民都说些什么?”
天使说:“他们赞你圣洁、伟大、尊荣和清高。”
安拉说:“他们见过我否?”
天使说:“没有”
安拉说:“假设见过我,又该如何?”
天使说:“他们会更加地拜你,不停的赞你”
安拉说:“他们有何要求?”
天使说:“乐园”
安拉说:“他们见过乐园否?”
天使说:“没有”
安拉说:“假设他们见了乐园,又该如何?”
天使说:“必定如饥似渴的崇拜你”
安拉说:“他们最怕什么?”
天使说:“火狱”
安拉说:“他们见过火狱否?”
天使说:“没有”
安拉说:“假设见了,又当怎样?”
天使说:“一定胆战心惊,溜之大吉”
安拉说:“你们作证,我已宽恕了他们”
天使说:“他们中有人冒充。投机领偿”
安拉说:“好人不倒坏人的霉,坏人能沾好人的光。”
晨礼后记主的优越性
《古兰经》:“你应该在日出、日落前对主赞誉。”(20:130)
据圣训学家艾布.大吴德收录的圣训。穆圣说:“我常和人们在晨礼后念‘迪克尔’到破晓,其回赐胜于解放四十个奴隶。”
阿里说:“如果人们知道晨礼后记念真主的回赐,即使屋顶塌下,他们也决不会离去。”又说:“我听穆圣说:晨礼后记念安拉的人,能获得正朝和副朝的回赐,胜于解放三百个奴隶,并能得到安拉的宽恕。”
诚然,晨礼后念迪克尔非五大主命之一,但其重要性和高贵性是不容忽视的,更是不容置疑的,因此绝不能轻易的放弃。穆圣说:“放弃‘迪克尔’的人,是被诅咒的”。伊本.安巴斯说:“如果白天因忙于工作而未完成‘迪克尔’,那么人们应在晚上还补,反之亦如此。”
道友们!如果你们完成拜功,就赶紧成立一个“打伊热”记主赞圣,因为安拉的朋友中有许多人他们是凭借干一些副功得到了安拉的提升,从而获得了无限的宏恩。如果你们也想获此殊荣,就请跟上他们的脚踪。
关于晨礼后和晡礼后念迪克尔的优越性,笔者再引几段圣训;穆圣说:“晨礼后念迪克尔的人,在他和火狱之间有一道坚实的墙壁,同时,安拉会把‘非热道斯’乐园里的七十个品位的赏赐给他。”又说:“我常与大众在晡礼后一起记主,直到日落,这在我看来比解放四十个奴隶尤为欢喜。”又说:万能的安拉说:“你们在晨礼和晡礼后念迪克尔,我将满足你们在此期间的生计。”
打伊热的根源
穆圣曾嘱托艾布代尔达伊说:“跪成打伊热记主一小时,胜于一千年的功干。”《舌热哈米什卡提》经中说:有一天,索哈白们在听一圣门弟子诵读古兰时,穆圣亲临现场,于是大家赶紧起来恭迎穆圣。穆圣以手示意他们面对面的跪下成立一个打伊热后说:“你们今天这样做了,你们能获得完美的光辉,比那些富人早进乐园五百年。”于是他祈求道:“主啊!求你使我们的光辉完美,求你宽恕我们,对于万事万物你确是全能的。”(《古兰经》66:8)
大伙问:“穆圣啊!这样宏恩是否只属于我们?”穆圣说:“我的民族中,凡跪成打伊热念奥拉提的人都能获此宏恩。”
打伊热的意义
“打伊热”,是即一个围跪的圈子。哲合忍耶多斯塔尼在晨礼和晡礼后都要跪成打伊热念奥拉提。在宵礼后和日常生活中干“尔麦里”时,打伊热的中间还要放桌子、铺经单、放香炉、点香。必须说明的是,哲合忍耶在宵礼后念的是五页《穆罕麦斯》而在尔麦里时念的则是《麦达伊哈》。
打伊热上的人隔桌围跪,两端各横跪一人。打伊热上所用的物品绝对是神圣的;打伊热的氛围不仅肃穆而且严峻。阿訇们若是为了上打伊热而沐浴,洗罢直至跪上打伊热不再出声,——等仪式开始后他的出声是纯洁的经文。教众们若是在其它圣域范围里还存着一丝轻松随便,上了打伊热后他便如同铁铸判若再生。
这个每天都在半个中国忽聚忽散的、人数多少不等的圈子,是哲合忍耶领袖马明心赋予人们的一种神奇的形式。
与人的区别、高贵的自我、铁的组织、高声赞颂、孤独、强悍、神秘——哲合忍耶的一切,都尽在其中了。
如果人多,这个圈子可能很大:笔直的两排人相对跪齐;左右两端各打横跪一人,围成一个长方形圈子。人更多时,圈子后面一排排整齐地跪好,簇拥着圈子在前。
如果人少,几个人也分成前后两排,再有两人各守左右两端。即使只有两人一起礼晨礼,他们两人相对而跪,也组成一个打伊热。哲合忍耶对自己的“打伊热” 感情很深;上打伊热相当强烈地暗示着保卫信仰。 |
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