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名著翻译《天方性理图传》译文

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发表于 2008-8-28 14:50:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 02:43 编辑

本经五章
第一章
总述大世界造化流行的先后一
世 界的最初,没有恰当的名称来称谓他,因为 这个造化世界的本然真体,不类同于任何一物,也 不借助于任何一物而存在。只有这个实有的本然, 独一面贯含万千妙理。正因为他以一而贯含万千 妙理,所以他的妙用浑然莫测。只有当他本然之体 有所运用的时候,才开始显现出他的作为。本然之 体所具万千造化的真理流行,以至充周贯洽、显命生化。凭着他的所欲,首先显示了造化,以他所独具的本知、本能,于是分别显现了万物的先天本性和智慧,这就 是万物的根本。凭着这一本然的实有之体,万千造化的妙理才得以纷纷呈现,人与天及物理才能得到完备。在这万千理念之中,包含有极其微妙的属性,这就是所谓 的元气,它是先天无象发展到有象的开始。元气承接先天无形的造化之理,而首开后天有形的化合,先分离出阴气和阳气。阳气向外舒展,阴气向内收敛。阳气动而 产生热,从而变为火,阴气收而产生冷,从而变为水。水火互相撞击,水得火而产生气体;火烧水而产生土粒。气与火属于阳性,所以向外扩散,遂成为天和星,土 与水属于阴性,所以向内积聚,遂成为地和海。天地形成之后,万物在此之间繁生起来。有形的造化演进,至土的出现而终止。物极必返,土返回来与水相合,而生 金与石。金返回来与人合,而生草木。木返回来与气合,而生活类。活类返回来与先天的无形妙理相合,而生人类。气、火、水、土,称作造就万物的四大元素。 金、木、活类,属于四大元素所生,叫作三子。合四元三子,叫作七行。七行分布,万物无不依靠它而生存。万物的形体不一样,因而形成不同的种类,由于本质的 差别,而归纳为不同的宗属。先天万物无形之理,随着后天有形的气性进行化合,各按不同的秉赋而繁生。大千造化循环不止,到达了终点之时,就返回到它的开 始。所以只有人独秉七行的精萃,又妙合真主的全能。先天之理与后天之象,完全显露以后,造化的功用也就完成了。
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:51:58 | 显示全部楼层

第二章 分述天地万物各具的功能

真主本然的敷演和理、气、形的化合;才使万物之理、万物之象显著而充满于宇宙之间。后天所显现出的理念,都来源于先天真主的妙用之中的大知,后天所显现出 的万千有形之象,都来源于先天妙用之中的大能。先天万物无形的理念,是真主预先独自具有而又非常完备的本知;后天万物有形的形体,是真主所具本知的敷演化 合。先天的无形之理,全凭后天的有形之象来显示;后天的有形之象,全靠先天的无形之理来形成。先天各种理念与后天各种形体,非常恰当地结合起来,才使万事 万物及性命的九种不同品级,随之而有所分别,各就各位。无形的妙理,与有形的形象结合,从而形成了后天的万事万物,真主的妙用这才得以显现。人所具备的造 化功能叫做知能;物所具备的物性叫做功用。先天无形的理念是人人都具有的,后天有形的气化人们秉受的就不一样。由于秉受的不一样,从而就分辨出智和愚不向 的人。先天无形之理完美无缺,万物的形体才能得以完美无缺。为此万物的造化功用才能充分地显现出来,以适合于各种环境。能够和真主的知能浑然如一的,为至 圣穆罕默德的品性;真主的知能可以听从于他运用的,为大圣人的品性;能够顺应真主的知能而实行的,为钦圣的品性;能够显现阐扬真主的知能的,为列圣的品 性;研究真主的知能的,为大贤的品性;以身体力行,正确认识真主的知能的,为智者的品性;坚守圣人的教导,深信不疑真主的知能的,为廉洁者的品性;按步就 班,循习真主的知能的,为善人的品性;恣肆放纵自己的知能的,是庸常人的品性。飞禽走兽的知觉,草与木的生长发生,金和石的坚固稳定,他们与人一样,也可 以称为知能,但由于属低级知能,所以不以知能相称。只有“阿而实”这一层天的功能,是代替真主执行化育万物的;只有“库而西”这一层天的功能,是执行交错 配合万物,产生无穷无尽变化的;创造从无到有的功能,只有土天才能够完成;使隐微的发展成显著的,只有木天才能够完成;化小为大,只有火天才能够完成;使 天下光明显耀,只有日天才能够完成;凝结交配,分离化合,只有金天才能够完成;使蒙昧生化为灵妙,只有水天才能够完成:变化、运动,只有月天才能够完成。 风的属性是流动;火的属性是猛发;水的属性是滋润;土的属性是稳定;金的属性是坚固;木的属性是挺立;活类的属性是跑动。万物所有的功用,万千化合都依靠 九层天的功能,就连一粒粟子的发芽生长,也是九层天的力量。太阳、星辰的照耀,可以从中窥测宏伟无道的显象;大体从东向西的运转,可以从中体察造化无穷的 变化;四行的特有属性,使方向位置得以确定;四季气候的流转变化,使万物按年月时令生成;大地划分七洲,使物产各不相同;地至太空分为四个不同层次的四 际,使造化繁育随着四际而发生。云雨雪雹。雾露沙尘,都依靠它的功能而变化,可见四际的功用是多么的微妙,多么的伟大!人们通过观察万物的形体,来分辨万 物所以生成的意义;通过观察万物的有形之象,从中感悟参想万物隐含的妙理。这样看来,先天无形的妙理,与后天有形的万物,都不过是真主的大道从中以一贯穿 罢了。
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:52:48 | 显示全部楼层

第三章 总述小世界身性显著的原因

从幽深微妙到广大无际,凝结七行的精粹,造化诞生了人类的祖先——阿丹。此后男女到达婚配的年令,结婚生子繁衍生息。人生的开始,只是一点精子,它象种子一样隐藏在男子的脊骨之中,然后注人在女子 的子宫。精子秉承了先天无形的妙理,由无形的妙理显象后天有形的形象,极其微妙地演化生长。精子在子官中坐胎,后大成人的变化从此时开始。首先分离出清与 浊二气,从清浊二气化分为黑、红、黄、白层层包裹、次序井然的四种液体,它是后天成人的四种基本物质。四种基本物质的运动生长,形成了人的内脏器官与外部 身躯。红色的生成心脏;黄色的生成心包络:黑色的生成身躯:白色的生成脉络。身躯与内脏确定后,体外所生诸窍随之而生。眼为肝窍;口为脾窍;鼻为肺窍;耳 为肾窍。身躯与口眼耳鼻七窍长全之后,灵活运动随着无形性命妙理的作用而发生。它包总了所有后天的灵觉精妙,它与种于一存具存;与胚胎一生具生。随着后天 不同的有形化合,机微妙理自在其中一丝不乱地运筹,直到身体长全,妙理才通过全美的人身得到充分的体现。胎儿吸取气血的营养,由脐带进人胃中。从而金的坚 定属性开始起作用,称为金性、身体各部分都全凭这坚定的金性得以稳固。由胃进人到肝脏,才能吸收化合,这是木性生长养护的属性在起作用,称为木性,身体对营养的吸收化合,都全凭此得以滋养。由肝脏进入到心脏,灵活之性生成,称为生性,后天性命的运动全凭它的资助。由心脏升到大脑,从而知觉全备,这是所谓 的觉性,身外的五官,身内的五脏,一切功能都靠此觉性来维持运转。身内身外的所有一切器官,在子宫中四个月发育齐全。五个月筋骨长成,这是坚定之性的显 现。六个月毛发齐全,这是生长之性的显现。七个月胎儿各部都能够活动,这是灵活之性的显现。胎儿出生四十天,能表现出喜怒哀乐,这是后天元气之性的显现。 当人长大后,遵循礼节,持守伦常,参悟大道,感赞真主,这是纯洁本性的显现。天道人道功修全美,认主认圣,天人性理无不通达,对造化的万事万物无不明晰其 中的道理,使自己的意念无不与真主相亲相近,这是德性的充分显现。德性的充分显现,也就是真主造化妙用的整体显现。真主造人,用以显示他造化妙用的全能, 现在人能把自己纯净的德性,不受任何污染地全部显现出来,就与当初先天纯洁的性命理念,达到了非常完美的一致,所以叫做返回到了受造时的纯然本初,也叫作 返回到了原来。至此,真主造化生人的妙用也就完备了。
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:54:05 | 显示全部楼层

第四章 分述小世界身心性命所藏之用

不是主命所显先天纯洁的灵性,就不会生成后天有形的心性。不是后天有形的心性,就无法来显现那先天纯洁的灵性。后天有形的心性与先天无形的灵性浑然结合, 才显现了真主全体大用的德性。后天的心性因秉受先天的灵性,所以含有顺。信、惠、灵、仁、妙、初心七种德性。以此七种德性,来体现真主造化人心的全体大 用,那就无不透彻明达。顺德,含在心包;信德,含在心表,惠德,含在心中。分析事理,得到真知实见,在于心性的灵妙。切实认主认圣,在于心性的仁德。阐发 幽玄的道理,穷尽神奇,知道造化,在于心性的妙德。上述德性的充分显现,就把真主造化心性的全体大用充分体现了出来,这就是纯洁的初心德性。后天显示“初 心德性,与真主的无穷造化,无不妙应吻合,从而体现了真主造化的伟大作用包贯一切,无所不在的道理。先天无形的心性之理,通过后天有形的心性来—一体现, 这就是所讲的先天之理下降在后天后天造化至有形成人而完善,人所显示出的纯洁德性,又与真主原造的纯洁心性相合,这就是所讲的后天回升到先天。人的纯洁之 性,来自真主的本然,最后又归复在真主的本然上,这就是所谓的“来自此心,复至此心。”也就象两个半圆合在一起,形成一个完整的圆圈一样紧密无间。人的身 体就象是一盏灯的灯体,真主的真光,也就是先天的纯洁之性,就是灯中的火,如果灯中没有火,也就等于人不具备纯洁的心性。那么灯还有什么用呢?人怎么称为 人呢?只有人具备了真主造化的大全,所以才无美不备。这就要求人们既要全美有形的身体,又要全美地体现真主造化的妙用。真主的造化流行,其妙用贯含在宏观 和微观。我是从真主的造化上面来的,这是造化使我这样。但当我回归到真主原造那里去的时候,就需要我个人不断地精诚功修。人与万物,无一不具有真主的造化 妙用,它们最后都又无一不归复在独一的真主上,无一不与真主浑融吻合,至此有形之象随之消失。只有圣人能够达到与主浑然如一的境界。众人就难以达到,因为 众人受人欲物质的干扰坠累,认主认圣不清,不能明心以体现纯性所致。圣、贤。智、愚因此而分;迷误、异端、奸诈、邪门因此而辨。圣人的身心性命,一切都能 与真主浑然如一,所以没有明暗之分。大贤不及圣人,是因为他秉受真主本然的纯净度不及圣人。智者不及大贤,是因为他灵妙的本性有所不明。愚昧的人不及智 者,是因为他的心性不够纯净。所以只要明净有亏,就不能完全显现真主的本然之光。大贤存有自身的概念障碍。智者受知识局限的障碍。愚昧的人受嗜欲的障碍。 这些障碍尽管有深有浅,但都会阻碍隔离与真主本然的沟通。心中诚信正道之理,而在行为做事上不能遵守教法而另行一套,这就成了异端。信仰不正确,而在行为 上遵守教法,这样心中就会游疑不定,犹如盲人摸路,无不进人异途的。内心诚信,而遵行不检点,这属于疏忽。遵行好而内心存不正确的信仰,这就属于奸佞了。 遵行与信仰都背逆正道,这就成了邪逆之类,对正道少微游疑疏远,那么背道正道的邪念就会加深。沉沦在物欲己私之中,那么真主的纯净本然就得不到显现。只有 效法圣人制定的五功,来遵礼修身,明心向道,纯洁自己的心性,以回复到受造时的纯洁状况,使自己的一切全都归向于真主,使真主的本然清纯,在人们心性中非 常澄清地得到显现。那么,真主造化万物的伟大妙用,就会全部明彻洞达,这就是人们修道的极点,就归复到了受造时纯洁的“初心’。初心,也就是真主的本然。
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:54:32 | 显示全部楼层

第五章 总述大小两世界分合的妙义与天人浑化的极点

真主无形本然的独一,并不等于有形数字中的万数,但万数都是由一的妙用组成的。真主的实有本然,统贯在无形、有形的万物。万数之中。真主的本体独一无二, 而后天的万物、万数都是真主本体妙用的显现,真主的本体与妙用的显现浑然如一,这叫做造化首显的真一之体。真一之体发挥的妙用,叫做万化赖以起始的数一。 妙用显现到极点,又归近在真一之体,叫做体一。真一、数一、体一,这三个一虽有三的分别,但并非真的分而为三,实际是一有三义。真一,发起造化。数一,成 全造化。体一,复归造化。造化的开始运行,从真主本体上显示出造化的妙用,首先显示了大命,也就是成全化合万事万物的先天理念。先由理念再到后天圣人具体 的教化。所有万千造化,无一不与真主的妙用相协调,进而从中参悟真主造化的微妙,明心尽性与真主紧密无间。这就是造化循环达到极点又返回到本源。造化出于 自然和顺,又自然和顺地回归浩仇少许不和顺.就会与真主疏远。真主的本然不类同于有形的一切,而借有形的一切达到自我显示,有形的一切与真主难以完全相 符,就依附于人的认识来了解,人的认识又难以和真主那样永垂不朽,所以万事万物都要朽坏。为此,万物只朽形体不朽理念,因理念就是真主的显现。凝目去观察 一下万物,就可以分辨出万化都出自真一;三心二意,不凝目去观察,就会得出错误的结论。迷惑怀疑地认识真主的造化,陷人在错误的障碍之中,只看到了物质形 象结构,而体会察看不到真主,那么所见之物就都属于迷幻了。其实万物哪里没显示真主造化的妙用,万事哪里没显示真主独~的实有?物物事事都秉承了真主纯洁 全美的德性,谁说有所不足呢?就是一尘一粟,也都是真主全体大用的充分体现。认识到如此境界,那么一呼一吸之间就能与终古的时间相等。从细微之中可以见到 博大,那天地都在一粒粟子之中;从博大之中可以见到微小,那天还不及灰尘微小。所以延长光阴的话,一息之间就犹如千古那么长。缩短光阴的话,千古那么长就 犹如一息之间那么短。万事万物统归于独一的本然,这就是所谓的天人化合。万物与人归返于真主,就会万象皆无,回归到受造时的本初状况。物的功用全部发挥, 人的心性不被欲望坠累,这样物与人都能呈现出真主造化的妙义,从而就可以见到真主的本然了。先天最初的理念为实有之理;后天的物质形体为有形的实象。先天 实有之理与后天实有之象妙合,这就如同种子与果实一样,由种到芽,由芽到技干,进而开花结果又何复到种子,达到了完美和周全。
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:55:11 | 显示全部楼层

黑 氏 日

清源黑鸣凤总结说;“大世界万有的最初之初,真主的无形本然动而有所欲为,首显了贯含万有的本体;又显了贯含万有理念的本用;又显了万有根源的大命。以至 人性、物理无所不备,这叫作先天。共分六品,也就是六个次序。从万有元气的有形显著,至剖分阴阳、化为四象。天地就位、繁育万物、以至金石草木、鸟兽鱼虫 无所不显,这叫作后天。也共分六品。先天六品加后天六品,共计十二品,造化的功用至此而完备了。先天无形之理降而与后天有形之象合,称作“先天为降”;后 天有形之象升而复归于先天无形之理,称作“后天为升”。造化演进到极限,达到终点就会迟到它的开始状况上来。这就是所谓大世界的造化循环。人身小世界,自 一点精子受孕怀胎,而后分清浊二气,辨别黑、红。黄、白四液、以至在母腹中身心体窍无不发育完备全美。这共分六个次序,也就是六品,是小世界人的先天。从 胎儿降生、灵活显著、知喜怒、别善恶,通达一切事理,以至造化的全体大用全部在人上显现,归向真主的大道无所不明,无所不通。也分六品,是小世界人的后 天。小世界先天六品加后天六品,共计也是十二品。人为小世界的造化之功,到此而完备了。人的先天为来,后天为复,回复到造化的当初,也就象大世界的造化循 环一样,叫作小世界的原始返终。大世界先于小世界而有,而它的极点在后天,以人为极限。所以回归真主晚于人,因此叫作”后其后”。而那后天的人,在后天以 自身显性直接归于真主的造化本初,所以叫作“后尽于后”,小世界发生在大世界之后,又先于大世界归向真主,这是后天先归返于先天。这就是小世界人贵于大世 界天地的原因。大世界自为大世界;小世界自为小世界。形体不一样,因而有所分别;本质也不一样,因而有不同的分属。为此,大世界与小世界的品性是不一样 的。但是,大能包小,小也能包大。因大道本无大小,所以大小又是相连而互通的。所以无形之理与有形之象浑然弥沦;人与天也是合而为一的。这就又罢去了天人 分别的痕迹,抛开了物与人的外表形式。先天后天,总而言之都属于统一的整体,而还原在一个本原上。这样天人浑化,全复归在造化万有的真一上了!此书的阐述,使造化的演进,性命的原委,精确的不能再精确了。由此可见,天方的学说是很有根基的。
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:56:30 | 显示全部楼层

《天方性理图传》卷一译文

概 言
第一卷,历述宇宙万物,大世界如何从无到有的造化原因。大世界的形成,有理念世界,有形体世界。理念世界,是指后天所有的形象与道理还没有成形的时候,而 它们的先天无形理念已经全部预先具备。所谓的先天,就是指此而言。有形世界,是指有形的天地设立,万物的繁育生长等。所谓的后天,就是指此而言。失天后天 两个世界的显现,都是从独一真主那里而来。大世界,小世界在不同的演化形成阶段,是各有一定的分别的,划出图形加以说明,以便从图中能认识一个大概。然后阅读传文文字,领会其中的意思,这样就可以彻底了解了。造化演进的奥妙,人与物造化生成的妙理,如离开此性理图说一书,就不可能得到正确的解答了。
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:57:04 | 显示全部楼层

最初无称图说

造化有它开始的时候,就必然有它最初的时候。后天有形之象与万有之理还没有形成,那先天万千无形的理念已全部具备,这就是造化的当初。当先天万千理念还一 无所有的时候,就叫造化的最初。最初就是真主的本然。本然无形无象,无法用有形的名称来称谓它,其它教派,因无法称呼而遂称为没有,这怎么能行呢?有人 说:“称为无的人并不是虚无的说法,是说它有真一存在而无具体的形式。也就如同它有本体而还没有运用造化的时候,所以不显其形。”如此说来,既有真一存 在,真一即为实有,又怎能说无呢?上述既有本体了,本体也就是实有的表示,又怎能说无呢?圣人对此不说无,而说无法称呼。性理学家对此不仅称有,而且还称 实有。实有,也就是不似一物,不依赖任何有形、无形而独然自有的表示。在有形与无形不分之际,本体与妙用浑然不显的时候,这时宇宙还一无所有。但是,因为 有造化万有的无形真一存在,所以又可以说无所不有。既然可以称为有,那么有不正是对无法称呼的称呼吗?怎说无法称呼呢?这里说的有,是说它的意义,称呼是 指名称,还是有一定的区别的。最初的时候,真、幻、体、用的意义无一不具,所以称为实有。但真、幻、体、用的名称,没有什么有形的实际可指定为真一,所以 说无法称呼。不审察名称与意义的不同而盲目称有,那他称呼的就错误了。正确的认识是,最初的时候,虽然无法体现,但却丝毫不虚幻,称为真一就可以了,对真 一毫无作用的寂然状态,就称为真一的本体就可以了。而为什么又说无称呢?是说一称呼真,就即构限在真的品位,而遂与幻分开了。刚刚讲体,就即落在体的位分 而遂与用分开了。这并不是此图解所要阐述的意思。此图的意义是,是有又是无;是体又是用。本体只一个,而它的称谓,因妙含万千而不一。表里大小,造化的开 始与终结,无形之理与有形的气化,都是真一妙用的贯穿。而它的名称又不拘限在一切上,所以说无法称谓。及真一动而显示妙用的时候,可分为数品,也就是不同 的阶段。一叫不动品,就是指真一的本体无形无象,隐然不动。二叫初动品,就是真一的大用开始显现。三叫主宰品,就是真一的体与用开始分别。四叫初命品。就是万千理念的显现。五叫性命品,就是万千理念开始有形的化合。六叫形气品,就是无形之气与有形之象显著成形,六品全备,那么万千造化至此周全齐备了。
清源的黑鸣凤总结说:“最初,其实无初可讲。无初而成为万千有象的开始之初,所以才叫最初。对于无形的最初,不能说是没有,这是为了与异端学说分别。对真 一不能名状,这是为了杜绝偏见。《易经》上说的“太极”;周濂溪讲的“无极”;佛家说的“无始”;老子说的“元始”,都是说的后天造化的根本。我们这里所 讲的,是先天的根本。”
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:57:26 | 显示全部楼层

真体无着图说

这是图一分别阐述的第一品,把真主的本体称为寂然不动品。有人问说:“有体就会有所运动,为什么说不动呢?”回答说:“真主的本体,精粹之极,他没有方向 和处所。凡是有形的气性之物,全都在运动,而此真主的本体,不属于气化。凡是有形之象的都会运动,而此真主的本体,不属于有形的形象;凡是能到达一定的地 方,而有所不到的时候就运动,而此真主的本体,非虚有又非有所实指。他那造化的妙用贯洽,此时尚一无所显。正因为如此,所以说为不动品。”就他的品位来讲 为不动,而实际上他是一切万动的起因。动,就会有所依着,而此体不动,就不依着任何一物,不仅不依着于声色,并且不依着于时问;不仅不依着于动静,并且不 依着于觉悟;不仅不依着于方向处所,并且不依着于有形之象和无形之理。一切幻境都不会永恒,而此一真的本体则常存而不朽!一切有形无形的东西;都有始有 终,而此一真的本体没有开始的时候,也没有终止的时候。说他无始,是因为往前推求而得不列他开始的界线;说他无终,是因为往后推求而得下到他终止的界线。 我们将从哪里去论证始与终呢?有人问说,“义理的概念也是不动而又不依着于什么上的。或者说真一的本体当属于妙理,妙通于万有而无阻元碍,所以才能如此寂 然不动而又无依无着的吗?”回答说:“此真一的本体,是古今义理产生的本愿但此时还不曾显现义理。所以研究此图此品的人,在动处上探求真一的本体,就难以 获得确切的答案,在依着方面探求真一的本然,也难以得到解答。”
清源的黑鸣凤总结说:”真主的真体就是实有,这是比较恰当的称呼。真主的无依着,并非玄虚无有,这如同火在石中的道理一样。”
 楼主| 发表于 2008-8-28 14:57:48 | 显示全部楼层

大用浑然图说

这是图一分别阐述的第二品。当此之际,空空洞洞的本体,毫无动静可显,但已含动的机妙。不得已,不得不以初动来称呼他。初动这一品位,也就是真一的全体大 用。真一的大用毫无显露,不过就其本体所含的自然之妙用,而姑且以用来称呼他。那自然之妙怎么可以称为用呢?因为既然有自然之妙含在本体,就必然会包含和 合欲动的玄机,于是就以用来称呼他。真主的大用,不过知与能两项。自然之妙此时还隐然无象,所以不显一点真主的大知,但他却已经具备了无所不知之妙。自然 之妙,此时不显一点真主的大能,但他却已经具备了无所不能之妙。知是说真一的大知大觉。能是说真一的造化安排。大知大觉虽然不显,而后来的万千大知大觉, 都从此包容中发起。此时造化安排虽然不显。而后来的万千安排造化的妙义都深藏在这里。真一的知还无从了解,他的能还无从体察,这都是妙用未离真一本体时的 情况。查密氏说:“知的意思是主持的意思。只是此时还没分出能够主持万千化合的各种不同品位。能的意思是作而有成的意思,只是此时还没有见到作而成之的机妙。大用的品位,全然包总真一的一切当然之动,及万物有形的一切功能之动。使两者浑然包容在其中。”查密氏的说法可谓切中了此图的要领了。
清源的黑鸣凤总结说:“真主的本体是静而不动的,只有大用显然后才有所运动。真主的本体含万有的先知,当大用显现造化之能后,才能安排万物的繁育。真主寂 静的本体将要显现,动和用才开始萌生,此时觉悟还没有显现,所以没有什么感觉。此时造化的安排尚没有显露任何形迹,所以没有任何形迹可察。这时候的情况, 如同火在炭中一样。”
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