鲁白第五册16本 第二十章 塔哈章 2

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（20：9）穆萨的消息已来到你了吗？
﴿ وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ﴾
有可能真主告诉穆圣的第一个消息是穆萨的事情，因为这个章节最先降示的章节之一（فإن هذه السورة من أوائل ما نزل）。如此之时，疑问是为否定，即：لم يأتك الى الآن خبر موسى وقصته وقد أتاك الآن بطريق الوحى（穆萨的消息和他的典故到现在没有来于你，如今以启示之道穆萨的消息来临你了），你应该宣布它，把其中的认主独一等事情告诉给你的宗族；有可能：穆萨的消息以前就来到你了，如此之时，这是为确定而问，犹如真主：قد أتاك（穆萨的消息确已来到你了）。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册368页

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（20：10）当他看见火时，他对他的家属说：“你们暂留，的确我看见了火，我希望把它中的一个火把拿给你们，或者我在火上得到一位引领正道者。”
﴿إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾
“当他看见火时”，这句是حَدِيثُ的时空语。
据传：穆萨娶苏夫拉依（صفوراء）为妻，苏海依里（السهيلى）说是苏夫热拉依（صفورياء），是舒尔布（شعيب）圣人的女儿。穆萨经舒尔布同意离开麦德彦（مدين）去埃及看望他母亲和哥哥哈伦（هارون），穆萨因怕叙利亚国王追捕带着家属改道而去，当他行至西乃山（الطور）西边为土瓦（طوى）的山谷的时候，正值冬寒冰雪连绵的深夜，正值主麻之夜，他妻子却临产了，他用打火石取火，却只有干裂的击石声，却毫无火的踪迹。
据说：“穆萨与众不同，他夜间相处人们，白天就离开他们，以便使他们不要看见他妻子，因此他错失了旅客，选错了道。正当他在黑暗中艰难重重的时候，他老远从路左侧西乃山一边看见一处火光，他认为是牧羊人的火光。”
“他对他的家属说”：他对他的妻子、儿女、佣人说，因为الأهل被注释为妻室、儿女、佣人、近亲、助士和随从，正如在伊本·穆里克（ابن ملك）的《麦沙勒格注释（شرح المشارق）》经中的那样。
“你们暂留”：你们留在原地，你们别跟着我。
“的确我看见了火”：الإيناس是其中毫无怀疑的明见。انسان العين（眼睛明亮）属此义，因为事物和人在眼睛中很清楚，因为他们的显现，正如被称为الجن是因为它们隐蔽。
即：我看见是那样明显地、毫无怀疑地看见了火，我要去到火那里。
“我希望把它中的拿给你们”：希望我给你们拿来火中的——
“一个火把”：一团火焰，即：从火堆中被点燃的有火焰的一物，那指的是《盖赛苏（28：29）》章中的جَذْوَةٍ（一个火把），《蚂蚁（27：7）》章中的شِهَابٍ قَبَسٍ（点燃的一个火把）。有人说：“قبست منه نارا فى رأس عود او فتيلة او غيرهما（我从某人那里借火点燃了棍头或灯捻等）”。
穆萨没有断然说：“إِنِّي آتِيكُم（的确我拿给你们）”，以便他不许诺全践其不确定的。你看穆萨圣品前如何提防避嫌撒谎，因为如此之时他还没有被差派。
大多数注释家说：“穆萨所看见的不是火，而是化育主之光。以火之词来标题，因为穆萨把它猜测成火。”
真实的伊玛目（الامام الصحيح）说：“他看见火，是以便证实他的消息，因为说谎对万圣使不得。”真实的伊玛目的话到此结束。
一部分上等人说：“当火是穆萨的目的时，真主在穆萨所希望的被隐喻的形象中对穆萨显示了，以便使穆萨迎向，不要背去。如果对穆萨不是穆萨所希望的形象中显示了，穆萨必弃在火中所显示的一总。”
كنار موسى يراها عين حاجته ... وهو الإله ولكن ليس يدريه
就像穆萨的火，穆萨把火认为是他正需求的，
其实那是真主，虽然穆萨有所不知。
即：穆萨不晓得以火光形态所显现的真主，借火光说话的真主。
“或者我在火上得到一位引领正道者”：هاديا يدلنى على الطريق（他把我引导在正道上的引领人），因为火往往免不了有使用火的居住者，有火就有人。这是建立于هُدىً是词根词，以主动名词称呼它是为强调；或者从هُدىً上省略了正次，即：ذا هداية（引领者）。正如在《盖赛苏（القصص）》章中真主的话“لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ（也许我从火光那里带来一个信息或带来一个火把给你们）28：29”。أَوْ之词在两节明文中是为阻止丢空，而不是阻止聚。
عَلَى的之上的含义是使用火的人，他们为取暖站或坐围着火，所以他们是临近火的（يشرفون عليها）。

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（20：11）然后他来到它附近，就有晓谕：“穆萨啊！
﴿ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى ﴾
“然后他来到它附近”，即：他来到他所看见的火附近。伊本·阿巴斯（ابن عباس رضى الله عنه）说：“他看见一棵绿翠的树，从根到梢被发白光的火笼罩，如像它本身发出的光一般，在此处再无一人，他好奇地看着那火的极度闪光和那棵树的极度绿翠，火燃不灭树的绿翠，绿翠树的水多不能熄灭火光。突然，他听见天仙们赞主，看见了尊大的真光刺激他的眼，他畏惧地把两手遮在眼上，这时安定和安心被降在了他的心上，就有晓谕。树是一棵绿橡胶树，或鼠李树，或黑莓树，或葡萄树，是里面没有火的一棵树，比较其它树的不同。”
他们说：“火有四种：一种只吃不饮，它是今世之火。一种只饮不吃，它是绿树之火。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册369页
一种又吃又饮，它是火狱之火。一种不吃不饮，它是穆萨的火。”
他们也说：“火有四样：一样只烧无光，它是火狱的火；一样有光不烧，它是穆萨的火；一样又烧又有光，它是今世的火；一样不烧也无光，它是树中光。”
修道之人说：光（النور）是唯独喜主爱道之人（محّبة）的，火（النار）是唯独渴爱喜主爱道之人（العشق）的，当穆萨的喜主爱道全美充满、他爱道和渴望之光点燃了时，真主凭穆萨心里的那个为形象对着穆萨显示了。那是因为当穆萨在尊大之夜在人体大地上生出了心的儿子——真主的代理者（خليفة الله）的婴儿的时候，本然之光在德性火的形象中对着穆萨显示了，因为形象只是针对德性的。穆萨的一切“我”被烧毁，得到了真一品的朝向，这时——
“就有晓谕”，就有声音喊叫：
“穆萨啊！——
（20：12）的确我是你的养主，你脱下你的两鞋吧！你的确是在清净的圣谷‘土瓦’中。”
﴿ إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾
“的确我”：أَنَا是为强调和真实而引用，其义是:你不要怀疑，你应当确信：我——
“是你的养主”：是调养你的主。

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“你脱下”：你从你的两脚上取出、你脱下——
“你的两鞋吧！”：以此而命令，因为赤脚是入在谦下和优美礼节中，因此闭舍伦·哈斐（بِشْرِ الحافی）和像他们的高品之人（谦士）们都以赤脚行道，前辈清廉的人曾赤脚巡游天房。
گنجى كه زمين وآسمان طالب اوست ... چون در نكرى برهنه پايان دارند
天地所寻求的宝库，
若你观看，他们都是赤脚朗。
或者以便以穆萨的双脚落地荣幸山谷的见证之地，贵地的吉庆到达于穆萨。一个声音对主的爱臣说：“你穿着鞋行走在尔勒世的毡子上，以便尔勒世因你鞋子的灰尘而尊贵，两世的导师啊！以便尔勒世的光射向你。”
或者因为穿鞋不应该来站在国主的面前，如果人们进入面见国王时。这是针对穆萨品级的人而言，不是针对穆罕默德品级的人而言。”正如刚才所（讲）过的那样。
在艾布·哈尼法的尊贵中提到：“当他来探望哈里法时，哈里法请他务必骑着他的驴踩上地毡走。
或者因为穆萨的两鞋是没有熟过的驴皮，召唤脱鞋是教导礼节的召唤。正如在《哈里·如目宰（حل الرموز）》经中所说的。
卡什斐（الكاشفى）说：“真正的是穆萨的两鞋是牛皮的，是洁净的。”
或者因为在梦中两鞋被解释为妻子，真主意欲穆萨的心不要想着妻子、儿子。

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在《艾斯拉勒·穆罕默丁耶（الاسرار المحمدية）》经中说：“在《稀奇经注（غرائب التفسير）》经中在真主的话‘你脱下你的两鞋吧！’中传来：其义是：你脱下你对你的妻子和羊群的挂念牵心。”
道长舍海依伦·白艾夫塔代阁下（حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره）说：“其义是：你脱下本性和自性。”
修道之人说：“真的，女人是本性的形象，子嗣是自性的形象，喜爱子嗣大半是自性的偏私。女人在男人的判断中也是男人的自性，因为女人原本是男人的部分。羊群等只是追随人体的生活之一。仿佛一个声音说：‘你脱下自性的思想和任何相连自性的事物，你来吧！”
他们一部分说：“两鞋指的是今生和后世，仿佛真主命令穆萨淹没在明知认主之境（معرفة الله）和亲眼大见真主中，‘圣谷’是真主的伟大的圣洁清净，真主的尊严的洁净。”
他们一部分说：“的确确信能为主需要个前提，把两个前提比作两鞋，因为凭两个前提到达于目的地，能转移到明知造化主，在到达以后，再不应该顾视两个前提，以便心淹没在清净之光中而合一。仿佛一个声音说：‘你脱下寻求思考证据和明证吧！因为在亲眼大见和亲眼看见后思考已对你无益。’”
ساكنان حرم از قبله نما آزادند
住禁地的人可以自由的面向格布莱（朝向）。
诗文（المثنوى）
چون شدى بر بامهاى آسمان ... سرد باشد جست وجوى نردبان
若你已升腾到天顶，
再寻求梯子就会令人失望。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册370页
آينه روشن كه شد صاف وجلى ... جهل باشد بر نهادن صيقلى
镜子既然是发光清亮的，
再去磨擦便是无知。
پيش سلطان خوش نشسته در قبول ... زشت باشد جستن نامه رسول
有幸坐在自己的苏丹面前，
仍寻求信使和使者便是作恶。
因此，道长舒布令耶阁下（حضرة الشيخ الشبلي قدس سره）到达真主后，做了大净，收集了使者的书信，作了适当安排。
“你的确是在清净的圣谷‘土瓦’中”：طُوىً是圣谷尊名，它是لْوادِ的说明性连接语。
在《嘎目斯（القاموس）》经中说：“لْوادِ是山之间或山岗之间或山丘之间的豁口。”
طُوىً是叙利亚国土上的一个山谷。طُوىً以鼻音符是变尾词，当作一个地域来理解；以非鼻音符是半变尾词，当作著名地域来理解。
据传：穆萨脱下鞋子，丢在山谷后。

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（20：13）我已特选了你，你当听所启示的：
﴿ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى ﴾
“我已特选了你”，即：我为了圣品和担负使命已特选了你。
哈姆宰念了“وَأَنَا اخْتَرْناكَ”。
“你当听”，波文是پس كوش فرادار（你倾听）——
“所启示的”：从我那里启示你的命令和禁止。
اللام牵挂اسْتَمِعْ，是为宾语增加的，正如在ردف لكم中所增加的那样。
（20：14）我确是真主，万物非主，唯有我，你拜我吧！你当为记想我而坚守拜功。
﴿ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ﴾
“我确是真主”，波文是بدرستى كه منم خداى تعالى。
这句是يُوحى的同位语，是证明根本的学问行前于分支的学问，的确认主独一是根本的问题，功修是分支的果实。
“万物非主，唯有我”，波文是نيست خداى بغير من。
既然事情如此——
“你拜我吧！”：你只崇拜我，认我独一，把任何人不要与我同拜。
“你当坚守拜功”，这属为了殊荣特殊的让特殊的连接普遍的一类。
“为记想我”：لِذِكْرِي属把词根词与它的宾语正偏组合，即：لتذكرنى وتكون ذاكرا لى（你当坚守拜功，以便你赞念我）。因为赞主正如所相宜的那样是舌、心、肢体务忙拜主，而拜功全包含了这一切；或者لِذِكْرِي属把词根词与它的主语正偏组合，即：لاذكرك بالاثابة（你当坚守拜功，以便我以回赐记想你）。
在《台威俩提·乃知明耶（التأويلات النجمية）》经中说：“你应当施舍自己常常与我交言诉机、临近，以便在常川浑化你可再生的身体凭显示得到我赞你。”

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（20：15）的确复活时是必来临的，也许我要隐藏它，以便把每个人以他的奔忙得以还报。
﴿ إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى ﴾
“的确复活时是必来临的”，这句是崇拜和坚守拜功必定的原因。
السَّاعَةَ是复活在其中成立的时刻的名称，以السَّاعَةَ叫名القيامة（复活）是因为القيامة（复活）是其中将发生重大之事的真实时刻。即：القيامة كائنة لا محالة（复活时一定来临）。以آتِيَةٌ表达كائنة لا محالة只是为落实复活时，以把确复活时是必来临的突出显示在针对召唤者的、真实的事情的显示中。
“也许我要隐藏它”，在《哲俩莱尼经注（تفسير الجلالين）》经中说：“因为惊恐和重大我才隐藏了它。أَكادُ是连接。”《哲俩莱尼经注》经中的话到此结束。
他们一部分说：“كاد虽然是为几乎临近之义而设，但在真主那里كاد是真实的，必定的。所以其义是：我意欲对人隐藏复活的时刻，以便他们时时防备复活。正如在真主的话‘قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً（你说：也许它是临近的）17：51’中عَسى是为断定复活的临近，即：هو قريب（复活是临近的）。”
在《伊勒沙德（الإرشاد）》经中说：“我不显现复活，故我说：‘آتِيَةٌ（是必来临的）’假若在表说复活中没有仁慈并断绝赔故借口，我必做了。”
在《台威俩提·乃知明耶（التأويلات النجمية）》经中说：“我几乎隐藏了复生时和它的来临，隐藏了天堂的真境和其恩典，火狱的惊恐和刑罚，以便拜我不要混淆了指望天园、害怕火狱，不然崇拜纯粹是讨我的喜悦，正如真主所说：‘他们只奉命崇拜真主，虔诚地服从他98：5’。在这些中对奴辈是一个大警告，在他本然上表现出尊严和伟大。虽然的确我的恩慈超于我的怒恼，所以我隐藏了复生日和它来临的时候。”
“以便把每个人以他的奔忙得以还报”，这句牵挂آتِيَةٌ，两者之间的是插句。ما是为转词根词，即：بسعيها。不论每个人的行为是好或歹以他的奔忙得以还报，以便顺从者与违抗者区分开。
特别提到السعى是为醒令人们，亲身所干的善功必得其报（特别提到السعى本质上指善功必得回赐）。至于放弃善功而受其罪是属作恶的人丑恶选择的所遭报应。

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（20：16）所以，不要使不信它且顺从他的私欲的人，不要由它上妨碍你，以致你灭亡。
﴿ فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى ﴾
“所以，不要使不信它的人由它上妨碍你”，即：不要阻止你提说复活时和防备观察复活时。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册371页
“不信它的人”，即：不信复活时的人。
尽管这从表面是不信者由复活时上妨碍穆萨，但这实际上是以更有理由、更能强调地禁止穆萨由复活时上被妨碍，因为禁止某事的因由、禁止能促成某事的原理，就是在明证之道上禁止某事、从根本上破坏某事因由。
“且顺从他的私欲的人”：其所指的是建立于倾向自性的、天上降示的明证和理智的证据不能约束的人。
在《伊勒沙德（الإرشاد）》经中说：“且顺从他的自性所喜好的朽坏的感官愉悦享受的人。”
“以致你灭亡”：تَرْدى出自الردى，它是死亡毁灭，即：فتهلك（以致你毁灭）。由复活时上昏聩、由收集摆脱复活时的一切事情上昏聩就必然导致毁灭紧随其后。
以这个禁止指的是命令在教门中端庄，这是呼唤穆萨，指的是其他人。
你要知道：这几节经文和后面将来临的经文都证明真主曾与穆萨交言诉机，穆萨确已听见了真主的话。如果有人问：“从哪方面穆萨知道它是真主的语言？”有人（回答）说：“就像他与人言谈换气一样，他自己与真主交言不止，不然穆萨凭真一品（وحدانى）的援助与真主不间断地交言。而且穆萨从六边凭各个肢体听见了真主的语言，穆萨的身体全部成了听觉。穆民在后世也如此，有完全的脸，完全的眼，完全的耳，他从各方、凭各方、在各方能观看。同样，凭每个肢体从各方能听见。如果他看见了真主，在每个方向能看见，不在某一方向中。他的眼耳不因方位而被遮。可以说真主为那造化了一种特殊的智能，正像真主为我们圣人在第一次哲伯拉依莱在哈拉依山洞显现时所造化的一样。”
你要知道：语言有几个品级，一种语言正是能言者；一种语言是因语言而成立的意义，就像本然语言（كالكلام النفسى）；一种语言是用单字字母组成的，在现象和直觉境界中根据它俩（现象和直觉）而定的语言。所以穆萨圣人奉受了在口唤品级中到达灵性品级，又从灵性品级到达直觉品级中的一种语言。谁步入各个品级而没有跌倒过呢？你不知道吗？我们圣人在启示降临他时，他有时听见铜铃的叮铛声，因为内里机密的显示免不了这类似的反应。
如果你说：“为什么真主与穆萨交言诉机，而且使他成为与真主交言诉机者（كليم الله），那其他圣人怎么没得到此恩呢？”
我说：“此恩只是因为相等的一件事，在法老曾试验穆萨时，穆萨的舌头被烧，然后真主就以与穆萨交言诉机，以听见真主的话报酬了穆萨。”
هر محنتى مقدمه راحتى بود ... شد همزبان حق چوزبان كليم سوخت
凡是艰难是宽舒的前提，
因为穆萨舌头被烧才成为与主同音同语同方言的。
他们一个梦中被梦见，做梦者问：“真主对你怎么样？”亡人回答说：“真主已喜了我，已恩赐了我。而且对我说：‘没有吃的人啊！你吃吧！没有饮的人啊！你饮吧！’”亡人凭某种行为得到了报酬，因而而真主对他没有说：‘常夜颂念的人啊！你吃吧！临阵不惧的人啊！你饮吧！’”
有人看见他们一部分飞在空中，就问道：“你因什么得到了这高品？”他说：“我为喜主爱道而放弃自己的私意，因此喜主为我降服了真主的天空。”所以道学和妙义只是在符合理智判断和真主（神性）判断的明哲的认主之境中（فالعلم والحكمة انما هى فى معرفة المناسبات قضاء عقليا وقضاء الهيا حكميا），谁说真主做了相反规律的，在他跟前绝无所判断的明知认主之境。

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（20：17）穆萨啊！你右手里的是什么？”
﴿ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى ﴾
“那是什么？”：用ما تِلْكَ问被叫名实体的以其而存的实体，就像你的话“ما زيد”，其义是：这个名称所命名的实体是什么？回答说：“宰德（زيد）只是人”。
卡什斐（الكاشفى）说：“当穆萨在圣谷中脱下鞋子的时候，有声音呼唤：‘被拿的这是什么？’”
“穆萨啊！你右手里的是什么？”：ما为疑问，以给指点拐杖的تِلْكَ当谓语在主格范畴中，这比反过来更合乎答案。状语的主干词是指示代词的意义。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册372页
真主没有说：“بيدك（你手里的是什么？）”，因为有可能在穆萨左手上戴着戒指等物品，假若真主笼统说了手，一定回答时因有蒙蔽而产生吃怔张结。
不久询问的机密将要讲到，如果主意欲！

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（20：18）他说：“它是我的拐杖，我拄着它，我用它给我的羊敲树叶，我在它上还有别的许多需要。”
﴿ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى ﴾
“他说”：穆萨说：
“它是我的拐杖”：把拐杖归于穆萨自己使为落实拐杖是在穆萨右手里的理由，是我铺垫归于穆萨的紧跟其后的一些行为。
“我拄着它”，即：路上疲劳时、步行时、放牧中站在羊群头上时我依赖它。
“我用它给我的羊敲树叶”：الهش是敲打树叶，有人说：“هش الورق يهشه ويهشه”，是خبطه بعصا ليتحات，即：用棍敲打树叶是那样用劲地敲打，以便树叶落下。
其义是：我用拐杖敲打树叶，我让树叶落在我的羊群的头上，以便羊群吃树叶。波文之义是وفروميريزم برگ از درختها（我敲落树叶）。
“我在它上还有许多需要”：مَآرِبُ是مأرَبة、مأرُبة的复数，它是需求。
“别的”：没有说آخر是为看守韵脚。
即：除了驻、敲树叶外还有别的许多需求（حاجات اخر），那就是当穆萨行走的时候，把拐杖跨在自己脖项上；用拐杖挂着自己的弓和箭、奶子及洁净用的工具；而且担着自己的盘费需用；而且与穆萨闲谈，即：在旅途中拐杖同穆萨谈话。
这根拐杖有两个角叉，是钩状的，如果树枝长，就用钩子弄弯树枝。如果穆萨意图破开树枝时，就用两个角叉折叠树枝。在拐杖下面长有牙齿，穆萨插下拐杖就流出了水。而且结出可口随季的果子。经常穆萨用拐杖在井里打水，拐杖的两角叉如角桶子，因而能打出水；如果井绳短了，穆萨就把井绳连接在拐杖上。夜间如像灯一样拐杖为穆萨照明。并且穆萨用拐杖御敌，其义是：与敌作战。如果毒虫捕向穆萨的羊群，拐杖就杀了毒虫，不论穆萨睡着或醒着拐杖都驱赶害虫保护羊群。如果穆萨坐下时，拐杖就为穆萨遮荫，其义是：当穆萨在荒郊中插拐杖并把衣服放在拐杖上时就能乘凉了。
原来拐杖有十二尺（一丈二尺）长与穆萨身高一般，是天园中的一根香桃木杆，一位天仙曾变成人的形象把它寄放在舒尔布圣人跟前。
卡什斐（الكاشفى）说：“这根拐杖是天园中香桃树做的挂毡，长十尺（步），头上有两分支，之下长有牙齿。名叫尔利格（عليق）或尼尔海（نيعه），是从阿丹传给舒尔布，舒尔布把它传给了穆萨。”
拐杖指点：众圣万贤是众生的牧羊人，众生如同牲畜一般需要牧羊人，和驱逐恶魔之狼、自性的狮子的一位保护者。所以立行正道的人免不了一位引导他们的人，为侍奉应当站在他们门前。
哈菲兹（الحافظ）说：
شبان وادي ايمن گهى رسد بمراد ... كه چند سال بجان خدمت شعيب كند
山谷右面的牧羊人（穆萨），
因诚心侍奉舒尔布若干年而成为了真男子。
一部分明知之人说：“拐杖是取缔幻想和顾虑的安定的自性的形象，因为蛇的形象是富有正信的。就如同部分神类在麦地那以蛇形而显现，这种蛇被禁止杀害。正如在《森哈赫（الصِّحَاح）》经中所说的那样。因此穆萨说：‘它是我的拐杖，我拄着它’，即：在我寻求机密中我凭它来求襄助。‘我用它给我的羊敲树叶’，即：我用它来保护我的肢体、五官六觉和我手下的本性和体能。‘我在它上还有别的许多需要’，即：还有一些目的只能用它才能得到——以肉身奋斗所获得的全品和以心灵纯洁所获得的喜主爱道。如果我奋斗上紧，喜主爱道，投奔于心灵的养主，罪过就被换成了善功，正如真主针对忏悔之人特征所说：‘真主把他们的罪过将换成善功25：70’。”