【伊斯兰教中国化】道本同源——文殊道共

群贤维昌

(三)道本同源

1、文殊道共

【原文】

       回儒经书，文字虽殊①而道无不共，语言虽异而义无不同……证集②儒书所云，俾③得互相理会④，知回儒两教，道本同原，初无二理⑥。何必拘泥语言文字之末，而疑其有同有不同耶?
       ——蓝煦《天方正学·自序》《清真大典》第17卷141页

【注释】

①殊:不同。
②证集:参照、参证。
③俾:使。
④理会:理解、汇通。
⑤道本同原:道理有共通的源头。
⑥初无二理:本来、从一开始就没有不同的道理。

【译文】

       伊斯兰教经典与儒家经书，文字虽然不同，但道理却是共同的;语言虽然相异，但义理却不无相同……参照儒家经典所讲，相互体会，彼此会通，就知道伊斯兰教和儒家学说，它们根本就是一个源头、一个道理。又何必拘泥于语言文字这些细枝末节，而怀疑伊斯兰教与儒家相同或者不相同呢!

【诠释】

       这段文字有两个方面值得关注。其一，认为伊斯兰教与儒家学说，虽然文字和言语不同，但所讲的本来就是同一个根源和道理，这是一种宗教或文化求同。其二，作者还分享了获得和保持这一求同的方法，这就是拿来伊儒两家经典仔细互参，对照理解。

      《论语·述而》讲:“求仁而得仁，又何怨?”作者显然是求同而得同了。实际上，运用这段文字的方法会得出两种截然不同的结果，即求同而得同，求不同而得不同，这其中的关键是求什么，即求的初心是什么。之所以如此，是因为伊斯兰教和儒家学说，确有相同，这自不必多言。作者的初心是在两者间求同，所以，当得出两者间根本上相同、细微末节不同的结果时，就告诫人们，只要关注根本相同就可以。这是何等的初心，何等的善意!不同宗教或文化，求同就有利于处理好它们相互之间的关系，求不同就有可能有害于它们相互之间的关系。

       当今社会，伊斯兰教信仰者应该本着求同的初心，传承和发扬爱国的传统，首先做一名坚定的爱国者、一个守法的公民。长期以来，党一再强调伟大祖国认同、中华民族认同、中华文化认同、中国共产党认同、中国特色社会主义认同，在此倡导之下，保持求同的初心，正是中国伊斯兰教信仰者应该做的事情。

【中华传统文化经典类述】

①《论语·阳货》:性相近也，习相远也。
②卢谌《赠刘琨》:爰造异论，肝胆楚越，惟同大观，万殊一辙。