古尔邦节的来源和意义

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古尔邦节的来源和意义

古尔邦节是穆斯林的大型节日之一，古尔邦节是阿文“قربان”（古热巴尼）的译音，意思是临近。就是通过献牲、牺牲、奉献、忍痛割爱来临真近主，讨真主喜爱的一种功修。

（一）

  古热巴尼最早来源于阿丹圣人（愿主福安之）的两个儿子：大儿子“قابيل”（嘎比莱）和二儿子“هابيل”（哈比莱）。

  在《古兰经》5章27节中说：（وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ）“你把阿丹的两个儿子的消息含有真理地宣读给他们。那时，他俩各献祭一种供品，然而，他俩的一个被承领，另一个人未被承领。他说：‘我必定杀死你。’他说：‘真主只承领敬畏之人的。’”

  哈瓦圣太曾经每一腹生两子，一男一女，只有施斯圣人（愿主福安之）例外，他是单胎，单独被降生的。她头一胎就生下了嘎比莱和他的同胞妹妹（اقليما）艾格里玛，第二胎生下了哈比莱和他的同胞妹妹（ليوذا）利优扎。当他们到达了青春期时，真主启示阿丹圣人（愿主福安之），把这一双胞胎的男孩和另一个双胞胎的女孩婚配，再把这一双胞胎的女孩和另一双胞胎的男孩婚配，对他们禁止了同一胞胎的两个婚配。因为在那时除了两兄妹婚配外再没有人类。阿丹圣人（愿主福安之）大儿子的同胞妹妹比二儿子的同胞妹妹更美丽、漂亮。

  当哈比莱要和艾格里玛结婚时，嘎比莱就产生了嫉妒之心，他恼恨他的弟弟哈比莱。还妄言，这不是真主的安排，不然是阿丹的阴谋。就因为这样，阿丹圣人（愿主福安之）对他俩说：“你俩各献祭供物吧！你俩哪一个应该以艾格里玛为妻，真主自有安排。”

  然而他俩的一个被承领了，就是哈比莱的被承领了。他曾经是一个牧羊人，他用最俊美、最肥壮羊做了献祭，然后发光的火从天而降，进入牲内，在阿丹圣人（愿主福安之）的祈祷之后吞吃了它。在那时如果做献祭的人是被承领的，火就由天而降吞吃供物。如果不是被承领的，火就不降下，飞禽和野兽就吃了。据说：在那时没有穷人，献出供物就是把它祭献给真主，真主承领的显迹是天火吞吃供品。

  “另一个未被承领”：他是嘎比莱的，他曾经是一个农民。他用自己的劣质的一些麦子做献祭，火一概没有显现。因为他恼恨真主的判断，在做献祭中没有虔诚敬意。因为虔诚敬意是属于心的德性，敬畏的真谛是在害怕上干办，害怕自己在服从和善功中短步，是尽力防备借那个服从和善功来达到自己的目的，只为讨真主的喜悦，也是防备在它中掺有为真主之外的。所以，献祭要想被真主承领，首先要完全服从真主的意愿，就是个人的意愿服从真主的判断，消除嫉妒，熄灭怒火。虔诚敬畏真主，不能在功修，善功中掺杂非主的动机。

（二）

  另一个来源就是伊布拉西麦圣人（愿主福安之）宰子献祭。

  据传——伊布拉西麦圣人（愿主福安之）曾经宰了一千只羊，一百头骆驼做献祭，人类、神类都感到震惊，他说：“我所奉献的微不足道，也不足挂齿。指主发誓！如果我有一个儿子，我一定为主道宰他，我借他来接近真主。”

  在《古兰经》37章101节中说：（فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ）“我就以一个宽厚的儿子给他报喜讯。”
  就是真主在伊布拉西麦圣人八十六岁高龄的时候，以一个宽厚的儿子（伊斯玛尔乃）给他报喜。宽厚是对事情不急不躁，担待艰难，当遇到艰难时不慌不忙，不轻易动怒。

  在《古兰经》37章102节中又说：（فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى）“然后，当他能同他奔走帮忙时，他说：‘我的儿子啊！的确，我在梦中梦见，我（必须）宰你（做献祭）。你看吧！你的意见如何？’”

  当他的儿子伊斯玛尔乃到七岁或十三岁的时候，伊布拉西麦圣人（愿主福安之）连续梦见真主让他宰自己的亲生骨肉做献祭。然后伊布拉西麦圣人（愿主福安之）端详地看了看自己可爱的儿子，他是多么的天真、聪明和可爱啊！他对儿子说：“我的乖儿子啊！为了真主的命令，完成与真主的约会，我要宰你做献祭了，你看吧！你的意见如何？”

  （قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ）“他说：‘我的父亲啊！你按你所奉行的命令吧！如果真主意欲了，你会发现我是一个坚忍的人。’”
  这就是作为儿子对父亲最大的孝顺，作为奴仆对自己主宰的最大忠诚。他抬起头望着年老的父亲，说：“我的父亲啊！我多么想和你们在一起，既然是真主的命令，你就宰我吧！托靠主，我是属于忍耐的人，对真主的命令我无悔的顺从。对真主的试验，你也不要难过悲伤，应该把自己完全仰赖于真主，你要把我的祝安词带给我的慈母，对于我的死，你要用服从真主的命令来说明，你要用忍耐来安慰她，不要使她伤心。”

  年迈的大圣虽然把能同他做事、料理，完善中操作的独子当作希望而溺爱。但他还是忍痛割爱，服从真主的命令，把儿子带到了真主预定的地方。遭驱逐的恶魔来阻扰，它说：“普慈主的密友啊！你是胡思乱梦了，你莫相信真主的命令，你要多想想啊！难道你就忍心把自己的心肝宝贝活活宰死吗？”伊布拉西麦圣人（愿主福安之）生气地骂道：“人类的死敌，你滚开！要我违背真主的命令，这办不到。”

  恶魔又来到伊斯玛尔乃的母亲哈芝莱面前，说：“伊布拉西麦要宰你的儿子了，难道你不痛心吗？”圣太回答说：“是真主的命令我们就顺从，我听从化育主的命令。”

  恶魔又来到伊斯玛尔乃的面前，说：“你父亲要宰你了。我忠告你，你应该起来反抗，否则，你就要被杀死了。”伊斯玛尔乃严肃地说：“我顺从主的命令。”说罢用乱石打退了恶魔，所以今天在朝觐中米那山上投石打魔鬼就是教条之一，它是朝觐中的瓦直布功课。一、是为了驱赶内心的恶魔；二、是为了仿效伊斯玛尔乃圣人（愿主福安之）服从真主命令的精神。（用石头击破了恶魔的左眼）。

  在《古兰经》37章103节中说：（فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ）“然而，当他俩顺服了，他使他头额着地侧卧时。”伊布拉西麦圣人（愿主福安之）领着儿子来到山上，用绳子捆住儿子的两手，掳起了袖子，磨快了刀。一切都准备好了，为了实践与真主的约会，他拿起了刀子要亲手宰儿子了，刚要下刀的时时候。众天仙呼求至仁至慈的真主，我们的养主啊！求你慈悯这位老人吧！求你偿还这个听话的儿童吧！
  于是——在《古兰经》37章104节中说：（وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ）“我呼喊他，伊布拉西麦啊！”

  在105节中说：（قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ）“你确己实践了你的梦。我确实如此地回赐一切行善的人。”

  在37章106节中说：（إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ）“的确，这一定是明显的考验。”
  伊布拉西麦圣人（愿主福安之）发现刀子根本就割不进喉咙。据说：刀子与喉咙之间真主放了一块铜板。

  在《古兰经》37章107节中说：（وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ）“我就以一个尊大（尊贵）的牲灵赎了他。”
  就是真主用一个天堂中的黑头白羊，代替伊斯玛尔乃做了牺牲。这只羊在天堂里被放牧了四十年。

  在《古兰经》37章108节中说：（وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ）“我在后人中把受夸赞的美名留在了他上。”

  在37章109节中说：（سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ）“平安吉庆在伊布拉西麦上。”
  至高的真主通过难以想象的考验，检验了伊布拉西麦圣人（愿主福安之），让他重新得到了儿子，并把尊贵的圣服穿在了他儿子的身上，成为他圣位的继承人，获得了圣位。同时把密友的衣服穿在了他的身上，并使他成为圣祖，后辈中产生了封印万圣的至圣——我们的穆圣（愿主福安之）。

  因为献祭是临近真主的先知、圣人、使者，虔诚敬畏真主的优秀美德。他所走的道路是完美的，是个人的意志完全服从真主的意愿，这是发自内心，不折不扣，不寻找任何理由的服从。所以，圣传正道之人要把每件事都看成是真主的考验，每件事都是有真主的试验。那么，你就从使考验成功的方面去选择，从实验胜利被特选的一面去决策，以顺从、服从真主的使命去把事情做的完美。

  通过伊布拉西麦圣人（愿主福安之）牺牲的事迹，我们可以学到最临近真主的先知和使者虔诚敬畏真主的优秀美德。这种顺从有时可能相悖于常人所认为合理的逻辑和人性，对于这种人。真主在《古兰经》6章162节中告知穆圣（愿主福安之）：（قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ）“你说：‘的确我礼拜、我牺牲、我的生、我的死，全是为真主——调养众世界的主。’”
  就是我的五时拜功，一切功修干办、牺牲、我活着时，我死亡时所坚守的伊玛尼和服从的善功都是为了真主，在它中没有任何非主的动机和心态。

（三）

  第三个来源就是——当穆圣（愿主福安之）的儿子噶西姆归真在麦加后，相继伊布拉西麦也归正在麦地那了。
  在伊布拉西麦归真前，哲伯拉依莱天仙来说：“你是要搭救你的教生呢，还是要你的儿子呢？”
  穆圣（愿主福安之）说：“我要搭救教生！”
  天仙又问：“你是要搭救教生呢，还是要你的儿子呢？”
  穆圣（愿主福安之）说：“我要搭救教生！”
  第三次又问：“你是搭救你的教生呢，还是要你的儿子呢？”
  穆圣（愿主福安之）说：“我要搭救我的教生！”
  天仙返回后，不久穆圣（愿主福安之）的儿子伊布拉西就归真了。
  这是在伊历十年十月28日或29日，公元632年1月27日。穆圣（愿主福安之）的儿子伊布拉西麦归真后，当有人提到穆圣（愿主福安之）时，阿斯本瓦伊里就说：“算了吧！他是一个无后之人，他若死了就没有人再记得他。”
  艾布赖害比跑去对多神教徒说：“今夜穆罕默德（愿主福安之）绝后了。”
  凯尔布来到麦加后，当地人对他说：“你是人们的领袖，你怎么不看看群众中这个一无是处的绝后之人呢？他自称比我们更优秀，而我们主持朝觐事务，给朝觐者提供服务和水源。”凯尔布说：“你们比他更优秀。”
  因古莱氏人中的一部分反对者，真主降下了《古兰经》108章多福章共3节：（إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ）“的确，我已赐给你多福（考赛勒的仙池）了。”
  “赐” 就是后世的赏赐，而今生的赏赐更多，远离真实者得不到它的究竟。“多福”是丰富的知识和行为，以及两世的尊贵。是多无止境的福利。

  艾乃斯传述——穆圣（愿主福安之）说：“我在乐园中行走，忽然行至一条河边，河的两边镶着中间镂空的圆珍珠，我说：‘哲伯拉依莱天仙啊！这是什么？’他说：‘这就是你的主赐予你的考赛热。’忽然发现其香味或泥土香似浓郁的麝香。”（布6580段）

  穆圣（愿主福安之）说：“我的天池长达一月的途程，其水之白胜似奶汁，其味之香胜似麝香，其罐口之多如同天上繁星，饮其水者，永不口渴。”（布6579段）

  伊本阿巴斯说：“考赛热是真主赐给穆圣（愿主福安之）的多福。”（布6578段）

  在108章2节中说：（فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ）“既然如此，你因当为你的养主礼拜并牺牲吧！”

  既然赐你多福在前，则你应当为你的主礼拜，并牺牲。就是奉真主尊名宰牲，因为牲是阿拉伯人的经济命脉。拜功解释为尔德拜，宰牲解释为献祭。

  在108章3节中说：（إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ）“的确，怨恨你的人他才是绝望无后的。”
  就是没有绝后者并不是留有子嗣和佳美声誉之人。
  真主将使穆圣（愿主福安之）名垂千古，使人类永远遵循穆圣（愿主福安之）的法律，直到复生日，真主永远赐福穆圣（愿主福安之）直到集合之日。
  穆圣（愿主福安之）为了搭救教生把儿子做了献祭，这个献祭也是真主赐给穆圣（愿主福安之）的多福。
  
  所以献祭是在侍奉之道中你宰身体的牲，在宽恕之道中你宰本性的牲，在慷慨之道中你宰自性的牲。

aandc

我又有认知障了。就算全是真理，我也难接受上帝视角的讲述