要认知主命的分类和主命的解释才属于正统派的判断

望滇南

要认知主命的分类和主命的解释才属于正统派的判断

在正统派的规定里，主命（فريضة）分为：

（一）正主命——确定性主命。

  确定性主命是一致性的，即在古兰经、圣训、教法上是属于知识性、诚信性的主命，是明确的主命。诚信的主命有其诚信的真实性、合理性、合法性，如主命功修（念、礼、斋、课、朝）已成为一种教法并且必须意念言行诚信，凡以语言或行为轻视或否认此类功修之人都是违背真主命令之人，即断为不信道者。否认或轻视按时五番主命拜和所有教法定为主命的一切事物、功修干办都不属于正统派，是叛教的行为。所以功修干办必须建立在诚信主命的判断上，否则不属于正统派。

（二）副主命——见解性主命。

  这种主命是一个人完成了，其他人都免去了责任。如：出现了一个亡人，要是有人去洗，有人给他穿卡凡，有人给他站拜，那么其他的穆斯林就没有责任；如果没一个人管，则大家都不能脱离干系。有些事情一个人做了以后，其他人就解除了责任。比如“伊尔提卡夫”——坐静，在正统派里判定为见解性的主命，一旦没有人坐静，则一坊的斋都有嫌疑，甚至不准承，而只要有一个人坐静，则这一坊人的斋都全美了。

  行为性的主命是指见解性的主命有一些从行为上、在教法中说成是命，则遵行它就起到遵行主命的效果。如拜前要有大小净，即在大净的基础上，必须要有小净才能礼拜，故意放弃则主命功修无效，无意失去遵行（如忘记、不发觉失去小净）正统派判断功修依然有效，当他发觉了以后，就必须重新做。在诚信上作为主命的，如功修干办的条件称它为主命，也称为成立主命的条件，或者是起到了主命成立的效果。故意放弃则功修失效，无意失去功修有效，判定它为真实性的当然（真实的应当واجبة）是行为上的主命。礼拜之前有小净，做小净叫做真实性的当然而且是遵行主命上必须首先遵行的行为。否认它是应当（واجبة）的人，一般不断为外道，而断为迷路者或者放荡之人。那些自以为是、自行其是，认为不洗大小净，可以不全美的洗，只要洗洗手洗洗脚就可以礼拜的人，同样是属于这一类判断的人。

  诚信应当（واجبة）的真实性是正统派的条件，是以见解性的证据来确定的事是在诚信的根基里。即建立一个正确的信仰就必须遵从正统派的大大小小的规矩，以及它遵循的、形成传承的种种见解性，这一切遵行在正统派里视为主命。

  放弃之人若不是否认，并有合理的解释，不定为放荡者和迷路者，如果是出于轻视见解性主命才将其断为迷路者(如：一个人，他洗了小净，他的小净坏了，但他忘记了，然后他去礼拜，这种情况下，是有合理的解释，而不是否认，不定为放荡者，也不定为迷路者。如果他是属于轻视，或者出于见解性的相反，则定为迷路者。凡是反驳的、由一人单线传承的东西（如：由穆圣（愿主福安之）直接单线无连续地传述）对这些经过类比判断后加以否认的人，都断为异端之人。放弃了见解性主命而未作解释并且轻视它之人必定定为放荡之人，凡撇失应当的义务之人就超出了善功被承领的范围，这一类人都属放荡之人。

  将否认应当（واجبة）之人断为不信道者是有其条件的。因为应当（واجبة）接近主命，如果出于故意和相反性的见解来加以否认，则定为不信道者。对于明确定性的问题，在见解性中，主命的证据判定应当（واجبة）就是应当，正如同正主命中最主要的一些接近的行为都不能加以否定。如大伊玛目定的“抹头四分之一是应当的”就必定是作为正统派抹头的一个原则，若否认了它不是应当的，也就是相反了创制者的见解和判断，否认了创制者证据的成立，这样的人已经违背了教法。对于行为者，在哈乃斐中定为主命，即抹全头是圣行，抹了全头就等于包括抹了四分之一的头发，这种情况就是可以的。哈乃斐之人如果故意只抹一两根头发，教法上小净不算有效，功修也无效。如果他遵行的是沙菲尔派，则小净是成立的，其所行功修依然有效。所以故意否认之人断为不信道者，所以提醒不要轻视教法中的判断。若否认抹头在哈乃斐教法派别里可定为不信道者，因为在哈乃斐里抹头原则是明确性、断定性、见解性的主命行为，根据《古兰经》的明文，真主说：“你们当抹你们的头。”（5：6）所以穆斯林里否认抹头之人是否认《古兰经》之人，把他定为不信道者。具体判断是：

1.抹头是根据《古兰经》明文的判断，属于明确断定性的主命，否定者定为不信道者；

2.抹头四分之一是行为性主命，否认者是临近于不信道，小净不成立；

3.抹全头是圣行，否定者是异端。明确认为是主命的人，已经有了回赐。无故撇失有罪刑，否定者为不信道者，否认应当（واجبة）的也断为不信道。如卫特勒拜在穆斯林上定为应当瓦直布（واجبية,）是接近于主命的应当，从礼拜次序和教法判定是六位圣人相关五番拜，卫特勒的拜是穆圣（愿主福安之）登宵以后领回的拜功，在判断里，凡是故意撇失卫特勒对晨礼拜的承领有障碍。常礼拜者一旦失去了一番主命就必先补起来，否则以下的四番拜是全部作废的。正统派之人若不还补撇失的那番拜，就必须要从撇失的这番拜开始，还补这之后的拜。若礼晨礼时才想起撇失了卫特勒，在晨礼前补起来则其晨礼不失效；若晨礼之后才想起来撇失了卫特勒，就要担心晨礼失效。所以正统派主张卫特勒也同样还补。

  至于副主命，一人去完成的则在场的人全部脱离责任，无一人承担则全部不能脱离干系（如洗亡人、站拜、坐静等）。提醒：这些副主命在正统派的判断中都不能疏忽大意。