与引导者同在时，获得恩典的礼节

苏菲文库

（一）获得恩典的礼节的认知和思维模式的解读：

一.外表的礼节

   跟随者在“两海汇聚”（见古兰经18章）即引导者与跟随者同在时，跟随者不敢正视引导者，如皇王前的逃奴，要谦卑至极。不随便坐下，没有询问就不能随便询问，除非是属于教门、教法、道乘的问题，对于私事和没有价值的一些事情，在传承中是不容许随便询问，也不准许随便开口说话，也不可以与同时在场的其他人交谈说话。即使是在场的谢赫、热依斯都须保持沉默，表现出谦下服从、敬重、恭敬的礼节，坐的时候必须正对着朝向他而坐。不能歪身背向而坐。与替位者交往时应该视为圣门弟子与圣人（祈主福安之）之间的交往，穆斯林与圣门弟子之间的交往。

        在这种礼节下，就打开了与穆圣（祈主福安之）交往的“真梦的门”。其经典根据是：穆圣（祈主福安之）说：“我教生中的学者们如同以色列的圣人。”又说：“学者是万圣的继承人。”又说：“群众中的学者如同教生中的圣人。”

      这三段圣训在奈格什板迪的传承里面，作为遵守教法，认识真主的真正学者，所须尊守的礼节条件。声音不能抬高到压过了毛拉、导师、父母。这种人他的善功是被作废的。而他们自己却不知道。这是《古兰经》中真主对圣门弟子的礼节的要求。更不能反客为主。否则他就违背了礼节。

       但在哲合忍耶教门里面，这个外表的礼节就放的比较宽，准许询问任何问题，包括教门的事情，私人的事情，世俗的事情等各种各样的问题，都允许跟随者向他们的引导者提问。但是要注意场合，在公众之中，只准许谈公事，谈教门。在私下，可以平等的就各种问题进行询问。包括在街上遇到引导者，他们可以打招呼，说色俩目，可以询问问题，可以交谈。这些都是允许的。对于声音压过引导者之人，不加以阻止，而只是加以劝化，让他们注意这些礼节。所以在哲合忍耶的传承里面，这套外表的礼节不是很严格，不像圣人（祈主福安之）和圣门弟子之间那样严格。有一定的民主性。

       但对于三种人则不在这个礼节范围内：

      1．驮经的毛驴——在《真道隐秘》中有鉴别方法，当你见到一个学者，你跟他说，你的学问超过所有的人，你已经无人能及了，这时，他如果说：我只是真主的一个奴辈，我所知道的只是沧海一粟，人外有人天外有天，那这个人他是真正的学者，那你就得必须敬重他。如果他一听，就高兴，就沾沾自喜，那他就是驮经的毛驴子。如果你见到一个学者，你跟他说，某某地方有一个人，他比你更有学问，比你更有遵守，他说，你告诉我，他是谁，我一定去拜访他，这个人他就是真正的学者，我们就得尊重他。如果他听了这个话以后，他就生气，不高兴，加以否定，那么这个人他是驮经的毛驴子。

       2．口是心非——嘴里讲的都是教门，讲的都很好，但是对于妻室儿女，父母亲戚，邻居朋友，他并不是照经办事，他就是口是心非的人，而且这种人，他不守约会，他跟人答应的事答应的很好，但是做的却不是他所答应的那样。说的和做的不符合，有出入。一个学者如果有了口是心非的毛病，他就不属于真正的学者。

       3．有口无行的假学者——这种人光有语言，说的很好，却没有行为的表现，《古兰经》中有明文说：你们为什么光说不做呢？这种人是被谴怒的，这些人都被称为是假学者。正如真主所说：“你们读经之人，怎么劝人行善，而忘记了自己，难道你们不了解吗？”（2：44）所以他们就不在这个“礼节”内。

二.内里的礼节：

   凡是漫不经心、心绪不宁，遇上了逆境阻拦，受到考验、疾病、灾难、致残，他就发生了糊涂的想法，甚至存有憎恶的心情，这些都会使他的引导者的心与他分离开。所以在内里的礼节上，是无论在什么情况下，都作感谢之人，无论是顺境还是逆境，是健康还是生病，顺心还是不顺心，任何时候都感谢真主。

       任何时候都服从真主，顺从真主，驯服真主，满意真主的心情，任何事情，只要是真主的意愿，作为奴辈都喜欢，都满意，你叫奴辈进天堂，奴辈感谢你，你叫奴辈下火狱，奴辈也感谢你，只要是你为主的意愿，奴辈都心甘情愿，心满意足的接受，保持了这样一种心态，他就具有了内在的礼节，遵行了内里的礼节。

       奈格什板迪的这个传承事实上也是一种护教学，当遇到不愉快的事情，发生矛盾的事情，不高兴的事情的时候，他都把他归结在个人的身上，而不归结在他的导师引导者身上。这样一些不愉快的事情就逐渐从他的记忆中消失。如果做不到这一条，他的引导者对他的记忆就会逐渐的减少，甚至消失。因分心往往会导致他从引导者的视线和记忆中消失。

       他只要是真正的引导者，他的跟随者在他的心中都有一块地盘，都有一块记忆、居住之地存留。所以凡是在引导者心中有一块地盘的人，他才是一个跟随者。它的比喻是，一个人从九层天上坠下跌得粉身碎骨、丧失生命的损失，都没有比从引导者的心上跌倒之人的“灭顶之灾”更为遭难和不幸。因为，从引导者的心上跌倒，就是他已经从真主的观看上、关注上消失和死亡。那么他的灵魂和他的信仰也就已经死亡了。这是内里礼节方面最大的损失和后果。

         所以，在穆勒师德和穆勒迪的“两海汇聚”时要聚精会神，心怀喜爱，恭敬尊重，以自己的心来朝向他的心，以等待、期盼、望想他的关照。那么关注的心情就会充满在跟随者的内心里边。注视的心情是跟随者向真主求内在的特恩——此时“真爱”的品德就会油然而生。他就得到了坚定信仰并寻求到充满宇宙特恩，得到一种无形的、无感觉、无感受的真恩惠福的灵感，这种恩典就是真主已经使我足之够矣，真主已经使我心满意足的这么一种心态。

       这就使他在诚信里面感到甜美，得到恩典。凡是因诚信能得到的恩典，先都是无形无征兆，尽管是无感觉、无感受的，这种特恩好像是他在穆圣（祈主福安之）面前是一个诚信坚定的合格的跟随者，他就进入到真主的道路，加入到圣贤们的行列里了。同样在继替之人面前也能得到真主同样的恩赐。这一切只是凭着真主的独慈和喜爱穆圣（祈主福安之）的情分上，恩惠才能到来。

       这种感受不可言传只能意会。他就经常具有一种期待和导师相会相见的期待的心情。在和导师见面时，在心境相合之后，他相会停留的时间不能太长，事毕即返回，言毕必归，以免贪恶而产生为难和讨厌。因为物极必反。在这种传承下，就形成了一种心态和心情的模式，就是所有的事情都感谢真主，所有的事情都遵行在注重内心的心境和心情里面，就是心满意足的心境。