鲁白第六册17本 第二十二章 朝觐（哈志）章3

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（22：25）不信道并由主道上阻止人，并阻止人巡游我为世人——不管定居的、游牧的设置的禁寺，及其以偏斜不义来到其中的人，我将使他尝痛苦的刑罚。
﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾
“不信道并由主道上阻止人的人”，即：阻挡人们服从真主，阻挡人们进入真主的教门者。
以المضارع（现在式）的词性指的是持续，不是当下和将来，仿佛有人说：“ان الذين كفروا ومن شأنهم الصد عن سبيل الله（不信道，并且本性阻止人立行主道的人）”，类似的是真主的话“الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ（归信并且他们的心凭着记想真主而安宁的人）13：28。”
“并阻止人巡游禁寺”，这句连接سبيل الله，所指的是麦加；يمنعون المؤمنين عن طواف المسجد الحرام（或阻止信道者巡游禁寺）。即：从各个方面被禁止的寺（المسجد المحترم من كل وجه），因而不准猎禁寺的牲，不准割禁寺的荆棘，不准在禁寺放血（伤人害命）。
卡什斐（الكاشفى）说：“以最著名的话，指的是侯德丙耶（حديبيه）的日子阻止穆圣和配贤们巡游天房和禁寺。”
“我为世人设置的禁寺”：我使禁寺成为世人的朝拜之地。
——见《鲁白（روح البيان）》第六册21页
“世人”：我为麦加人和其它所有地方的人无差别设置的禁寺。

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“不管定居的、游牧的”，这句是جَعَلْنا的第二个宾语，العاكف建立于当主语受主格。
住荒郊的人被称为باد。البادية是夜晚和白天的某时段，某物要呈现和要消失的所有地方（如太阳升起和落山的地方）。

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波文：对于定居于它的人和将来的人都是共同享有的，其义是：在完成各项功课、交还尊重天房的各种规矩礼节上离乡人和城市居民都一样。
以那个（为世人——不管定居的、游牧的）叙述禁寺的益处是增加阻止者的丑恶。
إِنَّ的谓语被省略，即：معذبون（不信道的人是受刑罚的），正如明文的结尾所证明的。
“وَمَنْ”：及那个人——
“يُرِدْ”：يُرِدْ مرادا مّا（他不择手段地意欲）——
“偏斜不义”：这两个词是两个各字同义（字不同义同）的状语，即：以不义而偏向目的，其原义是ملتبسا بظلم。الباء是为粘连而引用，الإلحاد是الميل（偏向）。
拉艾布（راغب）说：“الحد فلان是مال عن الحق（某人由真理上偏斜了）。偏斜（الإلحاد）分两样：偏于以物伴主，偏于因故而举伴。第一样是相反伊玛尼、作废伊玛尼的；第二样会把他的伊玛尼项圈松懈，不作废伊玛尼，以上明文就属这第二种。”

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“我将使他尝痛苦的刑罚”，这句明文是مَن的回答句。
其义是：在禁寺里面的人在他所意欲的一总上要谨慎公道。以偏歪和不义指的是猎捕鸽子，割草砍树，未受戒而进入其中，及一切罪过，甚至据说责骂仆人，因为在麦加罪过像行善一样是加倍的。其义是：当尊贵的麦加以善功的加倍而特设，因为在麦加礼拜如同在其它地方礼若干拜报酬是一样的，那么在麦加的恶行也比其它地方的更严重。
针对禁寺、圣寺和远寺的尊贵，教法学家（الفقهاء）说：“如果有人许愿要在这三个尊贵的礼拜寺的其中一个礼拜寺礼拜，那么他就要确定所许愿的禁寺、圣寺和远寺其中一个礼拜寺礼拜，他的许愿才能真正。比较其它礼拜寺的不同，因为谁许愿在一个清真寺里礼拜，而他在另外的清真寺中礼了拜，他的许愿也真正。”
大道长艾托海伦（حضرة الشيخ الأكبر الأطهر قدس سره）说：“须知：真主除在麦加外恕饶了我们的一切摇摆，因为教法指出：真主必定要拿问以偏斜不义来到麦加的人。这就是伊本•阿巴斯之子阿布顿拉居住在塔依夫城的理由，为了让自己小心谨慎，因为人的能力无法抵抗心中的晃动。”大道长艾托海伦的话到此结束。
机密：1.不信道的人以顽固的本性、叛教的灵性的情况，加之昧真和违背真理，而以昧真阻挡行道之人立行真主的道，背逆毛拉道长，砍断行道之人的道，以便他们阻挡行道之人寻求真理，阻挡行道之人进入心的禁寺，因为心境是真主的禁地。
哈菲兹（الحافظ）说：
در راه عشق وسوسه أهرمن بسيست ... هش دار وكوش دل به پيام سروش كن
在倾心爱主之道中恶魔的唆使更多，
你尽力抓揽真人的智慧，你心中才显出天仙的喜讯。
《玛斯纳维（المثنوى）》：
پس عدو جان صرافست قلب ... دشمن درويش كه بود غير كلب
心灵的天敌使心摆动，
修道者的敌人是使人失道的狗。
مغز را خالى كن از انكار يار ... تا كه ريحان يابد از كلزار يار
隐昧毛拉道长上你清空大脑，
才能从道长的花坛中得到香味。
2.通过很长期限到达心的品位者与即刻到达心的品位者是同品级的，一人并不比一人优越，除争先到达心的各个品位。
在《哈嘎依古（الحقائق）》经中说：“终生诚心尽职者，与一瞬间有显示亲眼大见的为其显示了为尽职者所显示的游牧者是同品级的。因为真主是施赐仁慈主的，他为迁恶从善的人将赏赐为终生顺从的力行尽职的服从者所赏赐的特恩。”
——见《鲁白（روح البيان）》第六册22页
哈菲兹（الحافظ）说：
فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد ... دكران هم بكنند آنچهـ مسيحا ميكرد
圣灵（哲伯拉依莱）的大恩若再次有口唤援助，
别一些人也能显现那救世主（麦西哈）所显现的（使死人复活）。
他们一部分说：“我昨晚还是库尔德人，清晨我变成了阿拉伯人。”

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3.谁欲心偏向真主之外的事，真主就使他尝试远离尊前、失道的痛苦刑罚，所以心是喜爱真主的宝库，把喜爱它物放在心里就是不义。
道长赛尔迪（الشيخ سعدى قدس سره）说：
دلم خانه مهر يارست و پس ... از ان مى نكنجد درو كين كس
我的心只是喜真的房子，
其中不能容纳怀恨任何人。
胡占德（الخجندى）说：
با دوست كزين كمال يا جان ... يك خانه دو ميهمان نكنجد
心灵啊！你应当与被特选的、全品的毛拉道长同在，
一间房中决不能容纳两个相等者。
所以心只容纳喜爱真主，倾心爱主和朝向真主。

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（22：26）那时我为伊布拉欣（引导）醒令了天房的地址，凭此，你不要以一物举伴我。你当为巡游的人，站立常往的人，鞠躬叩头的人洁净我的天房。
﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾
“那时我为伊布拉欣醒令了天房的地址”：有人说“بوأه منزلا”，即انزله فيه（他留宿某人）。
其义是：你当铭记那时，我使天房（克尔白）的地址成为伊布拉欣为副朝和功修往返的返回处。
在《哲俩莱尼（الجلالين）》经中说：“我为伊布拉欣阐明了天房的地址，以便他重建天房（بينا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ ليبنيه）。”据传——尊贵的克尔白修建过五次：第一次是在阿丹之前天仙用红宝石修建，在洪水涛天时升腾在天上。
第二次是伊布拉欣修建，据传：当真主命令他修建天房的时候，他不知修建在何处，真主就差遣风醒令了其位。凯里比（كلبى）说：“真主差派了一朵云在天房方位上，以天房的形象而立正，在它上有声音说：‘伊布拉欣啊！你在我所立的位分上修建吧！’他就在此处修建了。”第三次是在蒙昧时代古莱氏族修建，穆圣的确参加了这次修建，当时他是一位英俊少年。当古莱氏族准备升起黑石的时候，意见产生分岐，每个部落的人要以自己的主见升起，后来他们意见达成一致——在这门口出现的第一位人来决定。原来穆圣就是出现的第一位人，他主张：把黑石放在斗篷上（مرط）再升起。各部落人就升起了它，然后穆圣上到建筑上，他们把黑石交给他，他把黑石放在了其位。他们曾称穆圣为忠实之人（الامين）。据说：“修建天房在他为圣前十五年修建”。第四次是阿布顿拉•本•祖拜尔（عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ）修建。第五次是赫扎志（الحجاج）修建，第五次修建就是直到今天存在的天房。
原来天房在古有的位分上是三位立体形，这是指点众圣万贤的心，因为在先知上只有真主的启示，天仙的明示，天性的慧觉。后来新生出了四方形，这是凭增加恶魔性的幻觉指点了信道者的心。
圣训学家卡泽伦宁耶（المحدث الكازروني）在他的《麦纳西克（مناسك）》经中提到：“这个天房是十五个天房中的第五个。其中七个在天上直达尔勒世，七个直到最低地界（تخوم）。每个朝房都有一个禁地，如同麦加克尔白的禁地一样。假若其中一个朝房坍塌了，必定包括第七层地界之下的朝房就全部坍塌了。天上地下的每个天房（道堂）都有巡游者，如同巡游这克尔白一样。这一切朝房最贵的是尊贵的麦加克尔白。”

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رو بحرم نه كه در ان خوش حريم ... هست سيه پوش نگارى مقيم
你朝向禁地，
在那美好的尊贵禁地中定居着黑皮肤的美人。
صحن حرم روضه خلد برين ... او بچنان صحن مربع نشين
禁地的院子是永久永恒的花园，
它就坐落这如此的正方形院子中。
قبله خوبان عرب روى او ... سجده شوخان عجم سوى او
阿拉伯美好之人的朝向在它一方，
外国诚心之人的叩拜朝向它一方。
كعبه بود نو گل مشكين من ... تازه ازو باغ دل ودين من
克尔白是我长寿花的香味，
因它我的心和教门的花园鲜艳绿翠。
——见《鲁白（روح البيان）》第六册23页
“凭此，你不要以一物举伴我”，这句是注解بَوَّأْنَا的，因为بَوَّأْنَا包含着تعبدنا的意义，因为指定其位就只是为了亲奔崇拜。仿佛一个声音说：“我为伊布拉欣醒令了崇拜的时候，我对他说：‘凭此，你不要以一物举伴我’”。
波文：故你不要以一物举伴我，不要给我拿来同伴，因我是从配物上是纯洁的、神圣的。
“你当洁净我的天房”：你当从天房的周围抛弃偶像和污秽而洁净我的天房。
真主把天房按说给自己本然（正偏组合），是因为天房是凭主的显迹之光而发光的。
“为巡游的人”：为巡游天房的人，
“站立常往的人，鞠躬叩头的人”：الرُّكَّعِ السُّجُودِ是راكع وساجد的复数，即：ويصلى فيه（你当为在天房礼拜的人洁净我的天房）。也许用立站、鞠躬、叩头这些礼拜的组成部分表达礼拜，是为证明每一个组成部分以交还各部分是自立的，那把这些组成部分集中在一起是怎样的回赐呢？
由伊本•阿巴斯（ابن عباس رضى الله عنهما）上传来：以الْقَائِمِينَ指的是المقيمون بالبيت（常住天房的人），以الطَّائِفِينَ指的是巡游的人和这里不常住的各方朝觐者。”

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卡什斐（الكاشفى）说：“这是有知识之人的话。至于指点机密之人说：‘你当从我伟大皇宫的心中清除万物一总，你在心上别给非主众生留道（راه مده），因为心是喜我的饮杯，心是真主在大地上的宫殿（器皿），他最喜欢清洁的宫殿（器皿）。启示来临了达乌德圣人：你为我纯洁房子吧！因为我尊大的眼光要落在它上。’达乌德（داود）问：‘什么房子能容纳得了你呢？即：哪种房子能适合你的尊大和威严呢？’真主说：‘那是信道奴仆的心’。达乌德问：‘我用何物纯洁它呢？’真主说：‘你把倾心爱主的火倾往它中，除我外的万物必定全被焚化。’
خوش آن آتش كه در دل بر فروزد ... بجز حق هر چهـ پيش آيد بسوزد
倾注在洁净之心的临真近圣之火好美啊！
它能焚化除主外的一切。”
赛海里（سهل رحمه الله）说：“如同从天房中清除偶像、供物一样，当从心里清除以物伴主、怀疑、怨恨、欺骗、心硬、嫉妒。”
道长摩洛哥（الشيخ المغربي رحمه الله）说：
گل توحيد نرويد ز زمينى كه درو ... خار شرك وحسد وكبر وريا وكينست
其中长满以物伴主、嫉妒、自大、沽名和怀恨荆棘的地面，
绝长不出认主独一之花。
مسكن دوست ز جان ميطلبيدم كفتا ... مسكن دوست اگر هست دل مسكين است
我用生命寻求爱道之人的住处，
说：“如果找到了爱道之人的住处，心就是安宁宁静的。

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在《台威俩提•乃知明耶（تأويلات النجمية）》经中说：“你应当保护心，以使除我外的东西不要居住在其中，从除我外的东西上你腾空心。有人说：‘你当洁净我的天房’，即：你以清除在你上今生后世牵心的显现尊贵、寻求恩典或意欲品位而洁净我的天房。有人说：‘你为巡游心者洁净你的心’，巡游者指在特选者心中真主所启示的和醒令的真境；你为‘站立常往者’洁净你的心，站立常往者是从明知之人的居土（品位）中定居的许多东西和无求明证的各样事，以及凭阐述真知而显现的玄机；你为‘鞠躬叩头者’洁净你的心，它是从热爱、敬畏、希望、畏惧、收缩、伸展、喜欢、害怕中连续的真境要素，在此中他们朗诵道：
لست من جملة المحبين ان لم ... اجعل القلب بيته والمقاما
如果我的心没有成为他的房子和品位，
我仍未加入在喜真爱道者行列。
وطوافى اجالة السر فيه ... وهو ركنى إذا أردت استلاما
我的巡游是传递心中的机密，
若我意欲服从，它就是我的支柱。

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（22：27）你在众人中以朝觐宣告，他们就步行来临你或乘骑在来自各个遥远大道的那些瘦驼上来到。
﴿ وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴾
“你在众人中宣告”：التأذين是呼唤人们礼拜，正如在《嘎目斯》经中说的。المؤذن是以呼唤而宣告某事的人，正如在《穆夫勒达提》经中说的。
其义是：伊布拉欣啊！你在他们中宣告——
“朝觐”：宣告朝觐，并以朝觐命令人们。
波文：伊布拉欣啊！你们在人们中呼唤，你召唤他们来朝真主的房子。
据传——伊布拉欣当修建天房后，真主对他说：“你在众人中以朝觐宣告”，伊布拉欣说：“主啊！我的声音不能传达。”真主说：“你负宣告的责任，我负传达的责任。”于是伊布拉欣上到萨法（صفا）山顶。在一个传述中伊布拉欣上到艾巴•古拜斯（ابا قبيس）的山顶。
——见《鲁白（روح البيان）》第六册24页
在另一个传述中伊布拉欣上到一个高位，然后真主升高了那个高位，直到那个高位升高到仿佛一座高山一样。伊布拉欣把指头压入耳中，向右、向左、向东、向西转动着宣告：“人们啊！真的，你们的养主确已修建天房，他为你们制定朝古老的天房，你们响应你们的养主，朝他尊贵的房子吧！以便因它真主为你们赏赐天园，从火狱中拯救你们。”然后天地万物都听见了，凡听见伊布拉欣声音的都迎向念“لبيك اللهّم لبيك”（主啊！我们全顺从你的意愿）而奔来。最先响应的是也门人，因而他们是朝觐方面人数最多的，因此穆圣说：“伊玛尼在也门（الايمان يمان）。”也门出现吾外斯•格勒尼（اويس القرنى）足以为贵。圣人的话指点道：“我确已在也门一边发现普慈主的本然（انى لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن）”。
穆扎西德（المجاهد）说：“谁响应一次，他就朝觐一次；谁响应两次或更多次数，就依那些数量朝两次或更多次。”
在《艾斯艾莱提•哈克姆（اسئلة الحكم）》经中说：“朝觐者们灵性世界从父亲背脊和母腹中就响应了伊布拉欣。”
诗：
اذن فى الناس نداييست عام ... تو كه بخواب آمده بين الأنام
“你在众人中宣告”是你普天下的召唤，
它以真梦来在人间。
دعوى خاصى كنى وامتياز ... خاص نباشد همه كس چون أياز
你当争立特殊性和与众不同，
不是所有的人就像艾雅孜一样是上等人。
بهر همين شد دل خاصان دو نيم ... حالت لبيك ز اميد وبيم
因为就如此，从指望和害怕上因念应召词，
上等人的心被分为两半。
在《海萨伊斯•素赫拉（خصائص الصغری）》经中说：“在这个民族上已把曾在众圣万贤上制定的小净、失净者做大净、朝觐、出征制定为天命。在任何圣人上制定的在其教生上都被制定，除非是真正的明证所证明的特殊的功修。”
“他们就来临你”，这是命令句的回答句。呼唤归于伊布拉欣，因为谁来到克尔白，仿佛他确已来到伊布拉欣，他确已响应伊布拉欣的号召。
“步行”：رِجالًا是状语，即：以他们的脚丈量而来。رِجالًا是راجل的复数，就像قيام是قائم的复数。拉艾布说：“رِجالًا由الرِجل派生而来，رَجِل ورَاجل是用脚步行之人。”
“乘骑在瘦驼上来到”，这句连接رِجالًا，即：رجالا وركبانا على كل بعير ضامر اى مهزول أتعبه بعد السفر فهزل（他们就步行来临你，或他们乘骑在旅途中伴随主人而变瘦了的那些瘦驼上来到你）。拉艾布说：“الضامر是原本就肉少的一种马，而不是因变瘦而肉少了的马。”
“来自”，这句是ضامِرٍ的定语，因为意义是：وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ على ضوامر من جماعة الإبل。
“各个大道”：فج是宽阔的大路。拉艾布说：“الفج是两边有山的道路。”
“遥远”：عَمِيقٍ是بعيد。العمق的本意是出远门。有人说：“بئر عميق”，如果井是很深的。