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正统派思想丛书《经、训中赞圣的根据》

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发表于 2008-7-31 11:17:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 03:00 编辑

赞圣分主命、瓦支布、逊乃提、穆斯太罕布等几种。高 声 赞圣能驱除心中的伪信,仅低声赞圣不能驱除心中的伪信。根据:
  ①《古兰经》云:“真 主的确赞颂先知,他的天使们的确在赞颂他。信士们啊!你们应当赞颂他。 应当祝他平安。”(见苏勒艾哈萨卜,即33:56)不象其它功修,赞圣这 个尔麦力中没有沽名钓誉的嫌疑,因为对其它功修,真主命令我们怎样干, 如:你们礼拜、斋戒、出纳天课、朝觐。可是赞圣这个功修是如此之贵:真主 率先赞了圣,其次天使们赞了圣,然后,真主命我们赞圣。法学经中说:教生 的赞圣是在后世得到圣人搭救、说情的凭证。圣人说:“我以你们多赞圣的功 修来认识你们。”在后世,赞圣的人四肢发亮、舌头发白,不赞圣的人四肢不 亮、舌头发黑。(见《麦阿勒中奴本外》第一册第121页)。 这段天经说的是真主在尊重地赐福圣人,天使们祈祷主赐福圣人。唉!穆民们 ,按天经命你们的那样你们当赞圣。天使、穆民赞圣,一是为了凭赞圣指望真主 升高自己的品级;二是为了效法真主赞圣;三是为了报答圣人的恩情,因圣人 是真主赐福人类、天使的中介。天经命令穆民赞圣、对圣人说色俩目。依此, 逊尼大众派四大教法学派的四大伊玛目一致决议:赞圣、祝福圣人是瓦支布 。大伊玛目艾布·哈尼法教导我们:在任何(洁净)的地方赞圣一次是瓦支布 。有的学者更进一步阐述道:凡听到圣人的名字时赞圣是瓦支布,因为圣人说 :“:听到我的名字而没有赞我的人,他是吝啬的人”。前述天经告诉我们, 真主在一直赞圣人,所以,穆民赞圣是瓦支布。(见《塔志》第五册第131 页)。
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发表于 2008-7-31 12:55:25 | 显示全部楼层
收下了,感谢楼主!
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 楼主| 发表于 2008-7-31 21:33:59 | 显示全部楼层
 ② 《古兰经》云:“我确已派遣你作见证,作报喜者,作警告者,以便你们归信真 主和主的钦差,并协助他,尊敬他,朝夕赞颂他。”(见苏勒费特哈,即48 :8-9)。这段天经意思是,辅佐圣人、尊重圣人、赞颂圣人就是为正教奋 斗的特征。(见《如海白牙尼》大版第四册第36页)。  ③ 艾布胡莱讲述历史时说,圣人说:“你们的那个同胞不说丑语。”他指的 是伊本·勒瓦罕,他曾吟诗道:“晨曦微露照四方,至圣诵经声朗朗。我们有 幸得正道,圣谕圣行忘不了。昧徒沉睡心迷茫,圣体通霄不卧床。”这段圣训 引用的伊本·瓦勒罕的诗,赞颂了圣人的艾领、功修、品位。(见《布哈里圣 训集》第二册第909页)。
  ④ 艾乃斯传述:圣人进麦加朝觐时,阿布东拉·伊本·勒瓦罕在前面吟诗道:“ 昧徒为圣闪开路,天经之威人人服。酋长权势被扫除,贼党相离不相顾。”欧 麦尔说:“伊本·瓦勒罕啊!你为真主的神圣吟些诗。”圣人说:“好了,这 几句诗对多神教徒比箭穿胸还厉害。”这首诗是圣人进麦加时伊本·勒瓦罕吟 的一首赞圣诗。(见《提尔密济圣训集》第二册第112页)。
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 楼主| 发表于 2008-7-31 21:34:23 | 显示全部楼层
⑤ 圣人和艾布·伯克尔到麦地那时天已经黑了,麦地那的穆民们争相请圣人住到 他们家,圣人说:“我到白尼安扎内家中住。”他是圣人的阿爷的舅舅的家族 。圣人说:“我到他们家中居住是对他们的尊重。”妇女和病人们站在房上, 卫士和儿童们站在路上,他们欢呼:“呀!穆罕迈德,呀!热苏伦拉黑。”这段圣 训说的是,圣人由麦加迁徙到麦地那时,穆民们迎接圣人的盛况。当时,麦地那 全城一片欢腾,辅士们倾城出动迎接圣人,儿童们高兴得蹦蹦跳跳,高声吟诵 赞圣词:“呀!穆罕迈德。呀!热苏伦拉黑。我们紧跟你,我们是你的实诚 的多斯弟。”病人和妇女们站在房顶上,高高兴兴吟诵赞圣诗道:“圆圆的儿 月挂在天空,贵圣引领了我们,感赞真主的宏恩。唉!真主差来的圣人,你带 来了真正的教门”。(见《塔志》第三册第243页)。
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 楼主| 发表于 2008-7-31 21:34:53 | 显示全部楼层
 ⑥ 艾乃斯传述,我们同圣人在一起,突然,哲伯依利天使来了,对圣人说:“你 的教生中的穷人比富人早入天堂五百年”。圣人听了后很高兴,对众索哈伯说 :“你们中有会吟诗的人吗?”伯迪忍依站起来说:“我会”。圣人说:“你 给大家吟诗”。伯迪忍依便吟道:“欲望的蛇蟒叮了我的肝子,用药和都哇治 愈它的人没有。除非是我喜爱的先知(指穆圣),治愈此病的药方和药物唯他 独有”。圣人和众索哈伯听了后高兴地欢跳了,圣人的大衣从两肩上落下了。 然后,他们休息了,各自回到原来的位置上。穆阿威耶说道:“你们玩得很好 看”。圣人说:“唉!穆阿威耶,你不要那样说。在赞颂圣人时不摇动的人不 是贤明的人”。然后,圣人将落下的大衣撕成四百块分给在场的每个人。”这 段圣训也说明听有节奏地、摇动地念迪克伦拉黑是合乎教门的。(见《舍日海 黑开木》第二册第275页、第283页)。
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 楼主| 发表于 2008-7-31 21:35:20 | 显示全部楼层
⑦ 努曼尼·伊本·阿布东拉说,有人问圣人:“怎样赞圣?”圣人说:“主啊! 求你赞颂穆罕迈德,他的妻子、后代,就象你赞颂伊布拉黑麦及其后代一样。 主啊!求你赐福穆罕迈德,他的妻子、后代,就象你赐福伊布拉黑麦及其后代 一样。”这段圣训是天经命令穆民赞圣后,人们问圣人如何赞圣时圣人告诉人 们怎样赞圣的一段圣训。(见《布哈里圣训集》第二册第941页、《艾布达 吾德圣训集》第二册第123页、《奈萨仪圣训集》第一册第191页、〖ZZ(F〗《塔 志》〖ZZ)〗第五册第131页)。这段圣训的传述者努曼尼·伊本·阿布东拉是在先 知寺中点香的阿布东拉的儿子。(见《艾布达吾德圣训集》第二册第123页 )。这段圣训中说的“圣人的后代”指圣人的男女后裔。(见《奈萨仪圣训集 》第一册第191页)。
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 楼主| 发表于 2008-7-31 21:35:37 | 显示全部楼层
 ⑧ 人们问圣人:“怎样赞圣?”圣人说:“主啊!求你赞颂穆罕迈德及其后代, 犹如你赞颂伊布拉黑麦圣人及其后代一样。求你赐福穆罕迈德及其后代,犹如 你赐福伊布拉黑麦圣人及其后代一样,你确是受赞的、尊贵的。(即礼拜跪礼 中念的“安拉洪算立阿俩,穆罕迈丁……”的赞圣词)”。赞圣是为了服从真主 的命令,因天经云:“信士们啊,你们当赞圣。”(见《布哈里圣训集》第二 册第940页、〖ZZ(F〗《塔志》〖ZZ)〗第五册第131页、《艾布达吾德圣训集 》第二册第122页、《穆斯林圣训集》第一册第二部分第16页、《奈萨仪圣训集》第 一册第190页、《提尔密济圣训集》第一册第110页)。这段圣训中,圣人 给我们教了赞圣的方式。(见《布哈里圣训集》第二册第940页)。这段圣 训是真主命穆民赞圣的天经下降后,人们问圣人如何赞圣,圣人就教导 穆民们这样赞圣。赞圣词中的贵圣穆罕迈德的后代指圣人的血亲后代和一切清 廉人。(见《提尔密济圣训集》第一册第110页)。
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 楼主| 发表于 2008-7-31 21:36:07 | 显示全部楼层
⑨ 有人问圣人:“我们怎样赞颂你?”圣人说:“主啊!你赞穆罕迈德先知、你 的仆人、你的圣人,就象你赞伊卜拉黑麦那样,你给圣人及其后代赐福,就象 你给伊布拉黑麦及其后代赐福那样。”这几段圣训中,圣人对赞圣的具体赞词 作了不同的回答,这是圣人提示人们,用任何好的内容赞圣都行,都受主承领。 (见《布哈里圣训集》第二册940页、〖ZZ(F〗《塔志》〖ZZ)〗第五册第131 页、《奈萨仪圣训集》第一册第191页)。
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 楼主| 发表于 2008-7-31 21:36:21 | 显示全部楼层
10 圣人说:“谁有要事求主解决,或求人解决,谁当洗小净,而且洗周到,礼两 拜,赞主赞圣,然后念:‘俩以俩海,印兰拉乎,大慈的主,赞主超绝,掌握 巨大的阿尔什。万赞归主,养育普世。求你给慈悯的机会、除去罪的决心,遇 善事予以顺利,保护免遭灾殃。你对我的罪不要置之不理,我有一点罪求你 赦免,我有忧愁求你解除,我有取你喜悦的事求你解决。最仁慈的主啊!你准 承我的求祷吧!” 这段圣训中说求主前赞主赞圣。赞主指念“艾四太革菲润拉黑,明昆一赞并, 外艾土布一来黑”100遍;赞圣指念赞圣词100遍,任何一个赞圣词都 行,但条件是赞圣时随同要赞圣人的后代。谁有困难需解决,他按这段圣训中 说的那样干,托靠真主解决,虽然一切的事情看上去表面上是真主的仆人在掌 握,但向人求助是做色白布,但这个事情由真主定然。(见〖ZZ(F〗《塔志》 〖 ZZ)〗第一册第301页、《提尔密济圣训集》第一册第108页)。这段圣训说的是谁 有要事求主的话,礼两拜乃麻子。(见《提尔密济圣训集》第一册第108页) 。
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 楼主| 发表于 2008-7-31 21:36:53 | 显示全部楼层
11 圣人说:“你们祷告时应先赞主赞圣,然后任意祈求。”这段圣训说明,在祈 祷真主时,先要赞主赞圣。(见《塔志》第五册第103页、〖ZZ(F〗《艾布达吾德圣 训集》〖ZZ)〗第二册第349页)。  12 大贤欧麦尔·伊本·罕塔布说:“都哇在天地之间悬挂着,升腾不到真主阙前 ,直到赞圣。”这说明,不赞圣的话,真主不准都哇;赞圣后,真主才 准都哇。(见〖ZZ(F〗《谭给海力高力》〖ZZ)〗第12页、《提尔密济圣训集》第 一册第110页、《扎米奥伍苏力奥力亚》第220页)。
  13 圣人听见一个人礼拜毕作都哇,但在都哇中没有赞主赞圣,圣人便对他说:“ 你照我说的做。”遂叫这个人或另一个人说:“你们谁作了礼拜后,他先赞主 、再赞圣,然后向主祈求。”这段圣训说明,都哇的礼节是先赞主赞圣,再向 主祈求。(见《艾布达吾德圣训集》第二册第349页)。
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