(三) 对净、礼、课、斋、朝的教乘和道乘论述及“参悟”胜于“干功”的思辨 1、洁净是伊斯兰教的基本要求,洁净又称大净和小净,大净是依照一定的规则洗净周身,而小净是依一定的规则洗净部分肢体。嘎迪尔把洁净分为两种,即外在和内在的洁净,外在洁净用教法规定的水来获得,而内在的洁净是用忏悔、自省、洗虑、洗心的方式来实现。外在的小净因下气或其污染而失去,内在的小净是因骄傲、嫉妒怨恨、背谈诽谤、谎言中伤及眼、耳、手足的不规等低贱行为和恶劣德性而失去,因此必须用虔敬的忏悔和净化内心来获得。 2、拜功是伊斯兰教的最基本功课,嘎迪尔把拜功分为教乘的拜功亦即五次的定时礼拜,它是身体的功课;道乘的拜功,亦即心的礼拜。他认为心的拜功是最根本的,任何一个礼拜者必须将这两种礼拜有机结合起来,方能全美的完成礼拜。 3、天课是伊斯兰教五功中的第四功,嘎迪尔认为教乘的天课是从现世收入的份额中定时定量出散的费用,而道乘的天课是指从后世所获中出散给教门的贫困者和后世的可怜人。 4、斋戒是伊斯兰教五功中的第三功。嘎迪尔认为教乘的斋戒是指戒绝白天的饮食和房事,道乘的斋戒则是制止一切非法和禁戒的细微部分,如大惊小怪、内外心的恶行等。 5、朝觐是伊斯兰教的第五功,嘎迪尔指出:教乘的朝觐是依据规定的条件和要素依次序朝觐真主的天房,获得朝觐的回赏。道乘的朝觐是内省、长川不息地记主,净化心性,显现性灵之天房。 “参悟”胜于“拜功”是卡迪里教团特别偏重的理论,曾遭到其他教派的非仪和批判,其实它是出自圣训中的一段话,穆圣曾说:“一时的参悟胜于一年的拜功”,在另外的传述中有“胜过七十年拜功”和“胜过一千年拜功”的说法。嘎迪尔对此进行了具体的阐释,他认为“一时的参悟胜过一年的拜功”是参悟者只参悟到了一些隐微的细节,而参悟胜过七十年的拜功是因为参悟者是在他必定功干的认知中参悟;而一时的参悟胜于千年的拜功是参悟者在参悟的那一刻真正认知了真主。嘎迪尔如此注重参悟并不是让所有的人放弃教乘功干而专门从事参悟,能够达到以上三种境界的人只能是“勿里”,而非常人。尤其是达到经三种境界者,只有是“真人”,达此境界者,其灵魂可升腾到近主的世界,这种升腾是在认知者的内心完成的。 (四) 苏菲、学者的功能作用 在伊斯兰教史上,很长一段时间中学者(乌里玛)和苏菲之间存在着尖锐的矛盾,在苏菲理论未被安萨里纳入正统派教义学说以前,苏菲人士处于社会下层,甚至被视为异端而遭到迫害。如早期苏菲哈拉智被处以酷刑就是明显的例证,就是安萨里也被攻击为“增迪给”(“恶劣的叛教者”据《麦克图布·书信集》前言)。一般认为,苏菲派内部主动调和和靠拢正统信仰的滥觞者是巴士拉的苏菲穆哈西比(781-857年),而真正实现这种调和的是大神学安萨里。当然在安萨里时代这种调和已基本形成一种倾向和思潮,作为尼札米亚学院院长的嘎迪尔·吉俩尼在这一思潮中的作用更不能低估。 嘎迪尔认为,苏菲贤人承载着圣人的贤品,它是圣品的一部分,他不但拥有外在的知识,而且是圣品的继承人,并且是出自圣门,拥有血缘关系的人,他们拥有内在知识,引导人了解认主的秘密,其它问题则是这一机密的外皮。 而具有外在知识的学者,是列圣的继承者,他们中一部分等于旁系亲属,一部分相当于直系亲属,他们承载着以善言导人于主道的表面知识,所以他以一个苏菲的身份对学者作了充分的肯定,“由于知识是最荣耀、最可自豪、最有益于人的,因为通过知识可认知诸世界独一的化育之主,并诚信真主的先知和使者。所以学者便成为真主仆人中的特选者,真主特选他们成为教门的路标。”(以上均据《玄机与真光》阿文版)。 嘎迪尔集苏菲与学者于一身,他极力调和学者与苏菲之间的关系,他说:“学者和修士的话在根本上是一致的,在枝节上是有分歧的。”他认为在穆圣身上集中了三种形态,即第一是“哈里”(当用)的学问,这是穆圣的核心,他将这一核心赐于男儿(即立志排除心灵坚硬的苏菲);第二是这个核心的外壳,给予了外在知识的学者,它就是善言的训谕和命人干善,止人作恶;第三部分是外壳的外壳,是给于君主的,就是表面的公正和执政的英明,他们具有外在的威严和捍卫宗教制度的权威。嘎迪尔打了一个形象的比喻来说明三者之间的关系,“威严的君主犹如核桃的绿皮,而外在知识的学者就象是核桃的红皮,内在知识的学者就象是核桃的桃仁。”
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