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鲁白第六册19本《诗人章》

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发表于 2022-4-26 17:38:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
(26:87)在复活他们之日求你不要使我出丑受凌辱。
﴿ وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ﴾
伊布拉欣明知真主不会羞辱自己而说这句话,是为显现奉献品和鼓励人们跟随他,正如卡什斐(الكاشفى)所说的:“这个祷词仍然是来教导教生的,否则万圣众贤不遭受羞辱和凌贱。”这是因为万圣众贤们不怕结局等事的。
“在复活他们之日”:他们从坟中被复生之日,即:从坟中复活起全人类。用人称代词(他们)是因为复生是全面性的,复生日限于不要出丑受凌辱证明了(فيدل عليه قيد عدم الاخزاء)复生是全面性的,因今生是遮羞之主的尊名的显示处(مظهر اسم الستار)。
 楼主| 发表于 2022-4-27 04:30:39 | 显示全部楼层
(26:88)在那日,财产儿女皆无益,
﴿ يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ﴾
(26:89)除非是带着平安(纯洁)的心来到真主之人。
﴿ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾
在《凯什夫•艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说:“唯带着一躯从库夫勒和罪过中平安的身体来临真主者除外(بنفس سليمة من الكفر والمعاصي),把平安归于心,是因为外体肢体追随着心,那么心平安则体平安,心坏则身体坏。穆圣说:‘阿丹子孙身体中有一块肉,如果它好,身体各部位因它而善;如果它坏,身体各部位便因它而坏。真的,它就是心。’”
艾布•莱依斯(ابو الليث)说:“不信者曾经说:‘我们在财产、子孙方面是最多的。’真主就声明:‘在那日,财产和子孙都不益济他们。’因为在今生他们的心不平安(不顺从)。至于穆斯林,他们的善不但益济他们,而且子孙也益济他们,因为穆斯林如果子女在他之前死去,便是对他的前哨(积攒)和报酬;如果在他之后死去,便会以祈祷的善行记念他,他从子女的善功(清廉洁皎)中盼望说情搭救。
 楼主| 发表于 2022-4-27 06:48:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 renshi 于 2022-4-27 06:51 编辑

(26:88)在那日,财产儿女皆无益,
﴿ يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ﴾
(26:89)除非是带着平安(纯洁)的心来到真主之人。
﴿ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾
在《凯什夫•艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说:“唯带着一躯从库夫勒和罪过中平安的身体来临真主者除外(بنفس سليمة من الكفر والمعاصي),把平安归于心,是因为外体肢体追随着心,那么心平安则体平安,心坏则身体坏。穆圣说:‘阿丹子孙身体中有一块肉,如果它好,身体各部位因它而善;如果它坏,身体各部位便因它而坏。真的,它就是心。’”
艾布•莱依斯(ابو الليث)说:“不信者曾经说:‘我们在财产、子孙方面是最多的。’真主就声明:‘在那日,财产和子孙都不益济他们。’因为在今生他们的心不平安(不顺从)。至于穆斯林,他们的善不但益济他们,而且子孙也益济他们,因为穆斯林如果子女在他之前死去,便是对他的前哨(积攒)和报酬;如果在他之后死去,便会以祈祷的善行记念他,他从子女的善功(清廉洁皎)中盼望说情搭救。
关于平安的心有人询问艾布•噶西姆•哈克目(ابوالقاسم الحكيم),他说:“平安的心上有三个显迹:1.不伤害一人,2.不遭任何人的伤害,3.对一人行善而不盼望回报。不伤害一人,就是以虔诚来临;不遭任何人的伤害,就是以全践订约来临;不以劳图报是以诚心来临。”
 楼主| 发表于 2022-4-27 15:11:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 renshi 于 2022-4-27 15:15 编辑

——见《鲁白(روح البيان)》第六册287页
卡什斐(الكاشفى)说:据说:“平安的心是虔诚作证:‘万物非主,唯有真主;穆罕默德是主使者’,真言是(即):心从喜今生上纯洁平安。有人说是从嫉妒和背信弃义上纯洁平安。”在《台依赛勒(تيسير)》经中说:“纯洁平安的心是从怒恼至圣的家下人、一切圣宫和配贤中纯洁平安。”伊玛目古什忍耶(امام القشيرى)说:“纯洁平安的心是清除除主外的贪婪今生,指望后世;或者清除异端,以圣道而安静。”从赛义德•塔依夫•朱乃迪(سيد طائفه جنيد قدس سره)上传来:سليم是伤人的蛇,伤人的蛇常川是在混乱慌张中。然后他解明:“平安的心常川在忧伤哀怜的位分中,因害怕失道而悲伤,或因渴望接续而哭泣央求。”
ز شوق وصل مى نالم وكر دستم دهد روزى ... ز بيم هجر ميگريم كه ناكه در كمين باشد
我时常奋斗上紧以渴望主,某天他提拔我呢!
为害怕失道我凄哭,突然他是在隐藏中。
همام از كريه خونين وسوز دل مكن چندين ... ندانستى كه حال عشقبازان اينچنين باشد
在哭血和心的烧炼中你别如此忧伤,
你不知道吗?倾心爱主者的情况就是这般。
毛拉扎米(المولى الجامى)说:
محنت قرب ز بعد افزونست ... جكر از محنت مرهم خونست
临真的考验比遥远的考验更加艰难,
肝血因考验变成了血药膏。
هست در قرب همه بيم زوال ... نيست در بعد جز اميد وصال
临真中须当小心跌倒,
远道中须当盼望近主。
 楼主| 发表于 2022-4-27 23:14:50 | 显示全部楼层
在《白哈勒(البحر)》经中说:“为接受真主大恩到达尊前,在那日,财产儿女皆无益,除非是在洞察时带着平安(纯洁)的心来到真主之人。它是从根本的品质更变中平安的心,根本的品质是真主把世人秉造在它上的那个天性,因为人被造成了接受真主俊美和威严的一切德性的一面镜子。正如阿丹的天性的起初,在两世的牵绊而有锈迹之前,在镜子中一切德性显现了。真主的话‘除非是带着平安(纯洁)的心来到真主之人’指点了人须当以真主的美德而修养(显现真主的德性),以他的德性受浸染。因为心并不是无缺陷而平安的,除非当它是以真主观顾奴辈的圣洁之水浸染才会平安。”
 楼主| 发表于 2022-4-28 11:39:53 | 显示全部楼层
伊本•尔塔依(ابن عطاء)说:“平安纯洁的心是世上的任何灾难不会干扰他。”
有人问一位上人:“你凭什么得到了平安的心境?”他说:“凭立于确信之位,抛弃上升阶段和接续阶段意欲的。”
艾布•耶宰德(ابو يزيد رحمه الله)说:“我超越荒郊,直到到达沙漠;我超越沙漠,直到到达妙世权威境界(الملكوت);我超越妙世权威境界,直至升腾于权威主。我说:‘可以了’。他说:‘我确已为你赐给了你所看见的一切。’我说:‘你确知道我没有观看从那些中的一物。’他说:‘那你想要什么?’我说:‘我要『无求』’。他说:‘我确已赏赐你了。’”
 楼主| 发表于 2022-5-1 19:15:32 | 显示全部楼层
(26:90)天堂被接近敬畏的人们,
﴿ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾
即:我使天堂临近防备库夫勒和罪恶的人,以致他们在站立场上看见了天堂,而且他们照见在其中的各种至善的恩惠,他们因被复生于天堂而欢乐。
在《白哈勒(البحر)》经中说:“即:قربت(天堂被临近了),因为他们远离天园,因为他们临近于真主。”
 楼主| 发表于 2022-5-2 08:01:21 | 显示全部楼层
(26:91)折黑目的火狱被显现给那些邪恶迷误的人们,
﴿ وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ ﴾
由正道上迷误的人,正道就是正信和敬畏。
即:为他们呈现了折黑目的火狱,他们能看见它及其中的各种惊恐,他们深信将跌落其中,他们不能得到任何拨转折黑目的火狱者,然后他们又增加了忧伤。据说:“七万根铁绳拷着折黑目的火狱而被带来。”
在用两个不同的动词中含有偏重于许约一侧,因为被显现未必是临近。的确使天堂临近行前中指点真主的慈悯行前他的怒恼。
在《白哈勒(البحر)》经中说:“折黑目的火狱被显现给那些邪恶迷误的人们”,因为为满足欲望他们曾朝向火狱,火狱确以一切欲望而被包围了。
诗(المثنوى):
حفت الجنة بمكروهاتنا ... حفت النيران من شهواتنا
天园以我们所厌恶的而被包围了,
火狱以我们的一切欲望而被包围了。
其义是:天堂以我们所厌恶的一切事物被包围,火狱以我们所喜欢的一切事物被包围。
 楼主| 发表于 2022-5-3 21:01:36 | 显示全部楼层
——见《鲁白(روح البيان)》第六册288页
(26:92)将对他们说:“你们抛开真主所崇拜的现在在哪里?
﴿ وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ ﴾
“将对他们说”,即:复活日在羞辱他们之道上将要质问迷误的人。
说话者是从真主一边的众天仙和他的判决一边的众天仙:
“你们抛开真主所崇拜的现在在哪里?”:你们抛开真主曾前在今生你们认为他们在这立站场上能替你们说情,并能使你们临近真主的主宰在哪里呢?
(26:93)难道他们能够襄助你们?或者它们能够自助呢?”
﴿ مِن دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ ﴾
“难道他们能够襄助你们?”:他们能以抵挡你们上的刑罚襄助你们?
“或者它们能够自助呢?”:还是能在自己上移开刑罚呢?
波文:或者他们从降临他们上的惩罚中看守他们自己。
在此处的انفعل型是感应动词。
在《凯什夫•艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说:النصر是在抵挡伤害和歹方面援助别人,الانتصار是由自身上移开祸患。真主在‘难道他们能够襄助你们?’的话后说了‘或者它们能够自助呢?’只是因为相助别人的层次是在自助的层阶之后,故能相助别人者,无疑能够自助,也有不能相助别人者也能够自助。其次,这是警告的和使他们哑口无言地询问,此中质问不盼望回答,因此据说:
(26:94)然后,他们和误导人者,
﴿ فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ ﴾
“他们被颠倒着投入其中”:الكبكبة是被颠倒的(نگونسار كردن),即:使一物投入在坑中(تدهور الشيء فى هوّة),它是تكرير الكب,它是颠倒着反复投入。重复其单词证明重复其含义,把它更挪到التفعيل门而重复了الکب的العين,因为کبکبوا的词根是کببوا,然后两个الباء聚繁重了,然后把第二个الباء调换成了كاف。正如زحزح,因为它的本词是زحح,出自زحه يزحه,即:他使它远离了它的位置。然后使زحح更挪到التفعيل门,然后就说زححه,然后把第二个الحاء调换成了زاء,然后说زحزحه,即:باعده(他使它远离)。
明文之义是:他们一次又一次被颠倒着投入折黑目火狱中,直到居于火狱底层。
“他们”,即:他们的假主宰。
“和误导人者”:和他们曾崇拜假主宰的人。
(26:95)以及野比劣厮的一切部队全体被颠倒着投入其中。
﴿ وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ ﴾
“以及野比劣厮的一切部队”:以及野卜劣厮的众恶魔,即:使他们迷误,挑唆他们、诱惑他们所犯的崇拜偶像和其它各种库夫勒和罪过的野卜劣厮的子孙,以便他们被聚集在刑罚中,就像根据所需他们曾聚集在一起的那样。
“全体”是强调هُمْ的人称代词,及相连其的误导人者和野比劣厮的一切部队。
 楼主| 发表于 2022-5-5 08:53:58 | 显示全部楼层
(26:96)他们在其中争辩着说:
﴿ قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ ﴾
“他们说”,这句是另起解明,即:人对拜者做了所做的那时,招认自己的错误拜者说:
“他们在其中争辩着说”,即:事情是此事,他们在折黑目(الجحيم)火狱中面对所提到的误导人者以及野比劣厮的一切部队时,呼唤他们所崇拜的偶像而说。这是建立于真主使偶像适应争辩,即:真主赏赐偶像能说话、有理智的能力。
艾布•莱依斯(ابو الليث)说:“其义是:建立于叫向前之义的قالوا وهم يختصمون فيها。
(26:97)“指真主发誓,我们确是在明显的迷误中。
﴿ تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴾
إِن是被转轻念的,اللام是在إِن和否定词之间的分开词,即:ان الشأن كنا فى ضلال واضح لا خفاء فيه(事情我们是在毫不暗藏的明显的迷误中)。
(26:98)那时我们把你们与调养众世界的主对等了,
﴿ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾
إِذْ是时空名词,因为他们是在明显的迷误中。
引用未来式词型是为重现过去状态,即:指主发誓,偶像啊!你们实为最低贱、最卑鄙、最无能的被造物的情况下,在应受崇拜中我们列你们与化育全世界的主同等的那个时候(وقت تسويتنا إيَّاكُم أيُّها الأصنامُ في استحقاقِ العبادة بربِّ العالمين الذي أنتم أدنى مخلوقاته وأدلهم وأعجزُهم),我们确已在极为丑恶和迷误中。
(26:99)没有能使我们迷误的,只有犯罪邪恶的人。
﴿ وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ﴾
“没有能使我们迷误的”:没有把我们诱入迷误、远离引导者的,
“只有犯罪邪恶的人”,即:只有那些首领、上层人,正如真主说的:“我们的养主啊!的确,我们已顺从了我们的头领和我们的伟人了。”(33:67)
波文:只有贵族的阴谋者和作恶者使我们迷误了(مكر بدان وبدكاران ازمهتران)。
الجرم的原义是摘下树上的枣(قطع التمرة)。الجرامة是劣质枣。أجرم是صار ذا جرم(摘枣子),如أتمر وألبن(摘枣子、挤奶子)。借喻为营干一切所憎恶的事,几乎在他们通常的话中凡是受夸赞的营干中不说这个词。
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