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【古兰经注】魔术的来历及对人类的教训(2:102)之一

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发表于 2020-7-27 21:24:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 yeheya  芝兰雅园  

(2:102)他们跟随众恶魔在苏莱曼为王时代所说的(诬蔑)。
﴾ وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴿
“他们跟随众恶魔”,即:犹太人把真主的经典抛在背后,他们跟随恶魔曾宣读、营干的术法册集。这些恶魔们神类中的叛逆者,它们时常诵念那过去的事情的传记传述。
“跟随”指贪婪它、爱慕它,完全倾向它。
“在苏莱曼为王时代所说的(诬蔑)”,即:发生在他为王时光。
赛丁耶(السدى)说:“恶魔曾经能升上天,听见天仙对大地上关于死亡等事言论的消息。他们又来到卜卦者,在听见的每一句中相掺七十种谎言,而把它告诉给他们,他们便记录下了那些。在以色列子孙中尤其传言神类知未见。苏莱曼圣人便差遣使者,收集了那些书籍,装入一个箱子中,埋在宝座之下。他说:‘只要谁说恶魔本知未见,我必砍下谁的头。’苏莱曼归主、那些知道苏莱曼事情和所埋书籍的学者们去世、他们之后的下一代代替他们后,恶魔即变成人形,来临一伙以色列子孙,说:‘我把你们引导于你们享之不尽的一个宝库上好吗?’他们说:‘好。’他说:‘你们在宝座之下挖。’他站在一边的一个地方看着他们,为他们出谋,他们说:‘你靠近吧!’他说:‘不,在这里就行了。如果你们找不到东西,你们便杀死我。’是这样的,恶魔只要临近那宝座,必被焚毁。于是他们挖取出了那些书,恶魔趁机说:‘苏莱曼就是用这些统治神、人、恶魔和飞禽的。’然后,恶魔飞走了,于是,在人们中流传苏莱曼是一位魔术家,以色列子孙便遵行那些书籍,因此犹太人中多半能玩弄魔术。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册190页
当穆罕默德圣人e来临时,真主为了使苏莱曼从那些中清白,在苏莱曼的纯洁中降示:“他们跟随众恶魔在苏莱曼为王时代所说的(诬蔑)”。


(2:102)苏莱曼没有叛道,但众恶魔已叛道了。他们教人魔术,并且把降给巴比伦两天仙哈鲁特和马鲁特的邪术教给了一些人。
﴾ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ﴿
“苏莱曼没有叛道”:苏莱曼没有耍魔术而叛道,也没有教授它。其义是:他不是术法家,因为术法家只是卡费勒。
显出(提到)库夫勒是为更加表明苏莱曼圣人的清白,显现以此诬蔑他的谎言。
“但众恶魔已叛道了”:以使用魔术,教传它、记录它已叛道了。
“他们教人魔术”,即:他们教人唆使别人、使人迷误而叛道了真理。
据传:魔术来自恶魔,因为他们体妙、谋深。
“降给两天仙的”,即:启示、教导他俩的,它降示的术法学,以便教授术法是真主对世人的考验。谁学习并遵行它,谁是卡费勒;谁远离它或学而不遵,以便提防它,他是穆民。正如据说的:“我知恶,而不为恶,并且防备它。”这如同当他来于抽签卜卦者,并询问事情实质,以便验证抽签卜卦者的情况,考验他的事情内在实质,借此区分他的真假,那么,这是可以的。
伊玛目法海勒·迪尼(امام فخر الدين)说:“降示它俩降于地上魔术的机密奥妙是:魔术家曾经听取恶魔的流言,把所听到的传述给人,其缘故是那些与降示万圣的启示混淆了,于是真主使它俩降到地上,给人们教授魔术的程序,以便以此在真主的话和魔术家的话中区分。”
“巴比伦”:它是伊拉克的巴比伦或库法地面的巴比伦。
被称为巴比伦(بابل)最优美的说法是:当努哈下到朱迪(الجودى)山上时,就修建了一座城,它被称为赛玛尼(ثمانين),因为一日清晨,他们的口舌确发出(تبلبل)八十种语言,其中就包含着阿拉伯语,当时他们一部分不懂一部分的语言。在《古勒托比经注(تفسير القرطبى)》经中如此说。


“哈鲁特和马鲁特”,这句连接الْمَلَكَيْنِ,是解明两位天仙,是两位天仙的著名名称。受半变尾语法是因为外来语和著名名词。
在它俩故事中传来,它俩饮酒、杀人、奸杀,给偶像叩头,其实是不可靠的,因为其观点是犹太人的传述,而且在本文中相反理智和传述的引证。但愿它是机智和爱道的引导者倾向的比喻和指点的话。因为以两天仙指主观理性和意识理性(العقل النظرى والعقل العملى)。被称为宰海勒(الزهرة)的女人在她境界根本中是纯洁的能言的本性(والنفس الناطقة),它俩倾向她,给她教授为后世所准备的,她却把它俩勾引于罪过,因为她以相掺最低的、污染它俩体形的本性挑唆它俩。相反,她凭它俩的教授而能升天,即:使她升腾到最高境界,甚至由于她纯洁、尽忠的缘故与清净者合群。
道长(收集整理这些尊贵的经典的人)说:“我查阅了很多执掌传述、阐明、亲眼大见者的经典,发现普遍怨恨(مشحونة)、厌恶提到它俩流传的往事。这众多的上等人怎么可以一致定论在犹太人的(丑恶)传述上呢?,尤其像这么重大的事情上。”
我说:表明天仙们是不干罪的,不自大,昼夜不休地赞念,不捏造,奉行所命它们的。这就是它们有可能违抗干罪的证据,若不可能违抗干罪,它们必不以那些性质被夸赞,因为在不可能做到的事情上任何一位不会被赞扬。
虽然天仙们的服从是本性,违抗是责成,相反人的情况(而人的顺从是责成的,跟随私意是生性的)。正如在《台依赛勒(التيسير)》经记载的那样。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册191页


那么这个判断可能会发生。与此同时,在它俩降下的因由中所传来的断定能解除蒙蔽,它就是在伊德雷斯(ادريس)时光当天仙们以善少罪多而羞辱阿丹子孙时,真主说:“假若我把你们降在地上,为你们穿上人的本性,你们必定像他们那样犯罪作为。”它们说:“我们的主啊!赞你清净,我们绝不违抗你。”真主说:“你们选择两位优秀的天仙,就下到地上去吧!”他们就选择了哈鲁特和马鲁特,它俩原是最优秀、最侍奉的天仙。它俩具备人性来到世上,尽力所为。这并不奇特,因为天仙下世绝不仅是触犯罪过,这是显而易见的。真的!哲伯拉依莱等天仙曾也以人形现于世。你岂未看见吧!野卜劣厮有欲望,有子孙,它也曾是天仙之列,在复活它们的同党(院庭)之后其欲望和子孙就产生了。那么,可以说哈鲁特和马鲁特在下到地上后,不具备人性,也能产生欲望。
在《阿卡米·麦热扎尼(آكام المرجان)》经中说:“真主确分明了天仙、神和人的形象与形态,真主确能使天仙表里变成人形,脱离天仙境界。同样,假若使恶魔变成人体,他就脱离了原本是恶魔的境界。”
据传:当伊德雷斯(ادريس)圣人给它俩求情,在今生的刑罚和后世的刑罚中进行选择时,它俩选择了今世刑罚,因为它比后世刑罚更容易,因此它俩用头发被悬挂在巴比伦的井中,直到复活日。
穆扎西德(مجاهد)说:“井底充满火,它俩被置于其中。”
据说:“它俩头脚颠倒被悬,在舌和水之间只有四指间距,于是它俩以干渴而受惩罚。”
道长舍海依伦阁下(حضرت شيخ الشهير)说:“腥气的脂油散发的气味会使天仙疼痛不堪。据说,哈鲁特和马鲁特就以此味被惩罚。至于蜜散发的是清香味。”在《瓦给阿提·希达耶提(واقعات الهدائی)》经中如此。
圣人e说:“你们当防备今生,指亲手掌管我的主发誓,它比哈鲁特和马鲁特更迷惑人。”
学者说:“今生比它俩更迷人,因为今生引诱你与它互相贪婪,在它上与它互相竞争,为它积攒,为它抵制,直到在你和服从真主中分开,在你与见主和看守中分开。今生的魔术是喜今生,以贪婪它使你享受,以空想它使你幻想,直到它控制了你的心。因此,圣人e说:‘你喜爱的事物,使你变瞎变聋。’穆圣e指示了喜爱的东西会使你由真道和引领之道上变瞎,由倾听真理上使你变聋。一个人如果爱物占据他的心,他就无法控制理智和教门,所爱物就使他变聋,远离静居,使他变瞎,远离正道。或者两眼瞎了,他看不见正道真理;耳聋了,也听不见其中的责备(校正)。或者由后世上变聋、变瞎了。这段圣训的作用是:当禁止喜爱无益的,防止淹没在喜爱它中。”


霍斯鲁·杜罕鲁威(خسرو الدهلوى)说:
بهر اين مردار چندت كاه زارى كاه زور ... چون غليواجى كه شش مه ماده وشش مه نر است
为这臭尸你有时哭祈,有时出力,
犹如鸢六个月是雌的,六个月是雄的。
其次在这个历史中指点:只能依靠真主的百恩和恩慈,因为,护佑往往是真主全美保护的踪迹。
诗文(المثنوى)中说:
همچوهاروت و چوماروت شهير ... از بطر خوردند زهر آلوده تير
就像著名的哈鲁特和马鲁特,
他俩只因失礼节而被受污染的毒箭所伤,
اعتمادي بودشان بر قدس خويش ... چيست بر شير اعتماد گاوميش
他俩只因依靠自己的圣洁。
因什么水牛依靠狮子呢?
كرچهـ او با شاخ صد چاره كند ... شاخ شاخش شير نر پاره كند
尽管它用百样地角救渡,
但雄狮折断了它所有的角。
كر شود پر شاخ همچون خار پشت ... شير خواهد كاو را ناچار كشت
即使它似刺猬长满尖角,
对于狮子的意欲杀它上也是无能为力的。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册192页

据说点、点并分享的小伙伴!
都会获得两世平安吉庆的祝福!!!
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