找回密码
 注册会员
查看: 61313|回复: 1

【古兰经注】第二章 黄牛章(2:29)

[复制链接]
发表于 2020-5-9 14:24:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

原创 yeheya  芝兰雅苑  

(2:29)他是那个主,他为你们造化了大地上的一切,然后,他倾向造天,使它们成为了整齐端庄的七重天。他是全知万物的。
﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾
“他是那个主,他为你们造化了”,这是解明另一种恩典,即:他为了你们,为了你们在今生和教门中用它获得利益能力而造化它,因为万物在那时还没有造化。
“大地上的一切”,指其中的万物。جَمِيعاً给连接的ما当状语受开口鼻音符。也有有人以这个求证:万物一切的本质是允许的。正如在《克瓦申耶(الكواشى)》经中说的。
在《台依赛勒(التيسير)》经中说:“自由派(اهل الاباحة)是苏菲派中无知的一伙人,他们把真主的话‘هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم’中‘لكم’的‘لام’放在完全或全部的上,把允许的放在完全或全部的上。他们说:‘没有禁止的,没有命令的。如果认主之境确实了,喜真坚定了,就脱卸下了侍奉(的责任),禁令被取缔了,因为爱臣不被责成使他辛苦的,不阻止他所意欲的和希望的。’从他们这是明显的叛教。的确,真主以禁止、命令、允许、阻止、许约、警告、报喜、惊骇、明显的明文显现了证据。谁把这节明文放在完全允许的上,谁确已完全脱离了正道。”《台依赛勒(التيسير)》经中的话到此结束。
“然后,他倾向造天”:他倾向它,即:以自己的意愿倾向造化它,端正的倾向,没有使它弯曲而离去,也没有折叠重复它(يثنيه)倾向意欲另一物,反复造化它等。在这些和真主的话“大地在那些之后被展开”中没有冲突,展开即铺开。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册90页


由哈桑(الحسن)上传来:真主在远寺(بيت المقدس)的一个位分造化大地,其形如手掌大的石头,在它上冒着烟,笼罩此处,然后烟升腾。他用烟造化了天,把石头留在原处,然后从石头伸展了地。在《克瓦申耶(الكواشى)》经中如此。
伊本·阿巴斯(ابن عباس)说:“真主造化的第一物是一个珠宝,长宽是十万年的路程,然后他以威严观看了它,它就溶化而波动,然后从中冒出了烟,烟升腾,珠宝便凝结成了渣滓,停在水面,于是渣滓变成了地,烟变成了天。”
他们说:“天是用烟造化,用风升腾,以指点而分散,无柱子而立。凭吹(吹号角)而毁。”【14F】
“使它们成为了整齐端庄的”,即:真主全美了它们,立起它们,造化它们,首先保护它们没有歪,没有裂缝,因为是在与此不同之后,真主完整了它们。其中的代名词是不明朗的,真主解释了代名词——
“七重天”,它立于区分语而受开口鼻音符,就像رَبَّهُ رَجُلًا。
赛立玛尼(سلمان)说:“七重天:
第一层的名称是“رقيع”(苍天),它是用绿祖母石造化的。
第二层名称是“ارفلون”(优厚高阔的),它是用白银造化的。
第三层名称是“قيدوم”(突出的),它是用红宝石造化的。
第四层名称是“ماعون”(什物),它是用白珠宝造化的。
第五层名称是“دبقاء”(粘附的),它是用赤红金子造化的。
第六层名称是“وفناء”(足量供求的),它是用黄宝石造化的。
第七层名称是“عروباء”(明亮的),它是用闪耀的真光造化的。”
“他是全知万物的”,这是上下文(السياق)的因由,仿佛他说:“因为他是全知万物实质的,所以他以这最全美的方式、最有益的道理造化了万物。


这是求证:他的能为(造化)是以这奇妙的程序(النسق)、十分讲究的层次(ترتيب الانيق)者,他就是全知者。因为,确切的能为,判断一切能为,以最俊美、最有益的方面专属能为只能从全知的,明哲的,独慈的主中显露。取掉他们胸中所疑惑的(يختلج)是身体在分散、损坏,又显现出它的各部位,接连了(复造)的它的形象之后,又怎么能第二次集中每个身体的各部分呢(指复生)?在这个情况下,任何事对于真主不稀奇,就是把原来相连身体的集中于它,没有相连的不会集中于它,于是身体在坟中只像原来一样复活。
这节明文指点了灵性境界的各个品位:
1.是大地上的妙世权威境界(مقام ملكوت)和物质境界的功能;
2.本性境界(عالم النفس);
3.心的境界(عالم القلب);
4.理智境界(عالم العقل);
5.机密境界(عالم السرّ);
6.灵魂境界(عالم الروح);
7.隐密境界(عالم الخفى),这是灵性境界的机密。
信士的长官阿里(علىّ)指点了这些,他说:“你们应当向我询问通天之道,我比(知道)大地之道更知道它。真的,它的道是一切真境和品位,如戒欲修行(الزهد)、敬畏、托靠、喜悦等等。”
须知:按照天的数目,品级是十二个,尔勒世是五个。
道长舍海依伦·白艾夫塔代·阿凡提(الشیخ الشهیر بافتاده افندى)说:“在认主独一上有十二道门,而显露者(الجلوتية)以认主独一割断它(超越它),因为他们的机密在确信之中(فى اليقين);隐居者(الخلوتية)以一切尊名割断(超越)它,因为他们的机密是在阴阳界(两海汇聚处),他们时常说:‘能为的天堂,德性的天堂,本然的天堂。’那是因为一切天堂按照伊本·阿巴斯(ابن عباس)传来的是七座,如果四座是只属于确信之人的,即显露之人的(الجلوتية)的话,那么三座就是只属于两海汇聚者(برزخ)的,即隐居之人(الخلوتية)的,它就是(显露)能为、德性和本然的天堂。”
《台威俩提·乃知明耶》经中说:“你们怎么不信真主呢?”关于认主独一的呼唤(خطاب التوحيد)是只属于归信之人的,即:难道你们要否认真主和他的一切圣人吗?因为“你们原是死的”:原是阿丹脊背中的子孙。“然后他使你们生”:他从他脊背中取出了你们,并使你们听见了呼唤“我是不是你们的主?”:我使你们尝到了呼唤的甜美,并使你们明白并以端庄回答,直到你们喜爱无惧怕的说:“是”。“然后他使你们死亡”:以返回于你们祖先脊背,归于人的本性(生性)阶段。“然后他使你们复活”:凭着差遣万圣众贤、接受他们的劝导复活。“然后把你们召归于他”:凭万圣的引证、认主独一的脚步你们行入礼乘大道(جادة الشريعة),并通向天堂的各个品级。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册91页


关于尊贵的呼唤(خطاب التشريف)是针对万圣和一切外哩的,“你们怎么不信真主呢?”即:难道你们还不信吗?你们原在“无”的隐避处是死物,然后他在灵性境界和真光的细雨中以造化复活了你们,然后,他又凭着贤品援助真光的水掩盖了你们灵魂的泥土,喜真的手(权柄)掩盖了近主的四十个清晨。然后又凭分离大见俊美使你们死去,归于直觉、幻想的坟墓。“然后他使你们复活”:至于万圣是凭着启示之光(نور الوحى)的光而发光,至于外哩是凭正信之光的灵性而安逸(自由)(اما الانبياء فبنور نور الوحى واما الاولياء فبروح روح نور الائمان)。“然后把你们召归于他”:至于万圣是凭升腾,外哩是凭真主的提拔而返本还源,如真主所说:“你应当归于你的主。”当确信归宿于他必定时,归于或是凭着选择,如叶尔孤白念“تَرْجِعونَ(你们归于他)”;或者归于是凭着逼迫,如像其他人所念的“تُرْجَعُونَ(把你们召归于他)”。
“他是那个主,他为你们造化了大地上的一切”指点了你们将归宿于他的那个真主。即:他为万物造化了你们,为你们造化了万物,不然他为他的本然造化了你们。如真主说的:“我为我的本然特选了你”,其义是:你不是属于除我外的一物的,因为我不是除你以外的一物的,凭着你专一(认)我的程度,我就只专一于你。因为圣人ﷺ说:“谁是只专一于真主的,真主就是专一于他的。”在万物中的任何一个上没有这个品质和能力,即:在执掌真理方面,他是只归真主的,真主就是只归他的。在这些中有尊大的机密,泄露调养品的机密是库夫勒,所以你由你是专一他的那些上不要追求专一你的。然后你无他而合一存在。
“然后,他倾向造天,使它们成为了整齐端庄的七重天”,其中指点了天地的存在都是跟随着(全品的)人的存在。
“他是全知万物的”:他知道所造化的万物的内形外象,及为何造化它。所以万物中的每一物都赞他的本然和德性超绝,并见证他的真一品(احديّته)和无求品(صمدانيته)。他们当念:“我们的主啊!赞你清净,你造化的这些皆不是虚伪无益的。”
毛拉扎米(المولى الجامى قدس سره)说:
دو جهان جلوكاه وحدت تو ... شهد الله كواه وحدت تو
两世只是显现你独一之处,
“真主作证”就是(你)作证你(主)的独一。

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-28 20:12

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表