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主麻条件不具备时,要礼主麻和撇申

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发表于 2020-5-5 11:19:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
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主麻条件不具备时,要礼主麻和撇申


① 沙菲尔学派认为:“因故在多处礼主麻,多处的主麻拜都有效,但在主麻拜后,礼撇申拜被定为可嘉”

② 马利克学派认为:“在一个地方多处清真寺礼主麻,主麻拜只在最古老的清真寺里举行的有效”

③ 罕百里学派认为:“如果不知道哪一处的主麻最先入拜,那么主麻拜的有效只在其中不确定的一处,所有人都应该再礼上撇申拜”

④ 哈乃斐学派认为:“在可以礼主麻的城市,多处地方礼主麻无妨,但如果一处清真寺的人确切知道别处清真寺已先他们入拜,那他们在主麻拜后应该再礼上撇申拜,如果他们不清楚谁是最先入拜者,那主麻拜后再礼上撇申拜则被定为可嘉”

根据上面所说:要求礼主麻者在礼完主麻拜的两拜主命拜之后再礼上四拜主麻的圣行,然后,再举意礼四拜另一番撇申的拜功,最后,再礼上两拜撇申时候内的圣行拜。

综上所述,我们可以得知:主麻拜和撇申拜的关系从属性上是平等的,而不是非此即彼,或非彼即此,互不相容的关系,它们可以同时存在。但是,当以主麻为主,后面的撇申拜可以作为副功形式出现。

伊斯兰教传入中国已有1350多年,历代的穆斯林都非常虔诚地谨遵伊斯兰的教义法规,认真履行着各项功课。传统的主麻拜礼法是符合伊斯兰法典论述的。也是和所有以哈乃斐学派为主流的穆斯林国家的遵循相同的。

明末清初,中国穆斯林先贤为中国穆斯林固定了以哈乃斐教法学派为主的功修特点。中国穆斯林之所以固定了哈乃斐教法学派,除了人为因素外,更主要的是哈乃斐法学观更适合于中国穆斯林的具体情况。

根据伊斯兰教法规定的主麻条件,中国穆斯林确是出于谨慎而遵守了哈乃斐学派的观点,这无疑是非常明智的选择和遵守。就以“必须集中举行主麻”这一条来说;中国很多地区是达不到的。所以,在做主麻拜之后,采取谨慎小心的做法再礼上撇升拜,实施两者兼礼的办法是合理合法的。

(艾大学子海进穆)
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发表于 2020-5-5 11:37:29 | 显示全部楼层
艾大学子把这个问题解明了,争论了多少年,艾大的尊行和中国传统教门的尊行惊人的一致,这说明了什么呢?伊斯兰真的是一家。
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发表于 2020-5-5 11:55:06 | 显示全部楼层
小心认真谨慎,才是伊斯兰。
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发表于 2020-5-5 17:23:24 | 显示全部楼层
当以主麻为主,后面的撇申拜可以作为副功形式出现
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发表于 2020-5-8 16:08:43 | 显示全部楼层
在至圣ﷺ时光,主麻是礼6拜,至圣ﷺ归主以后索哈白礼的是10拜,我们圣传真道苏菲正统艾海里逊乃提的教门一直遵循着索哈白的传承礼10拜。
那为什么中国有的教门把主麻礼十六拜呢?
因为这是学者的公议。在乾隆四十六年惨案之后,中国的外哩不明显了,主麻的条件已经成问题了,这时有名望的多臣阿訇学者们在西安化觉巷大寺开了个会讨论,说主麻的条件是苏丹要是穆斯林,或者要有穆斯林的大臣,我们也没有。或者是有明显的品级的至圣ﷺ的后裔作为伊玛目,或者由他的委派的人做伊玛目,现在我们也没有这个条件了。或者要有明显的外哩作伊玛目,我们也没有这个条件了,那么,我们的主麻不成立了。怎么办?要是我们坚持礼主麻,那我们就每周丢了一番主命拜,如果我们不礼主麻,那我们的后代就不知道主麻拜了。结果学者公议结果是,我们既礼主麻,又礼晌礼。这样,中国老格迪姆的主麻就变成了十六拜。
在《穆罕引》的经里有这么一段圣训:至圣ﷺ说:“一千个人有一个人进天堂,愿你们是千分之一。四个人有一个人进天堂,愿你们是四分之一。两个人有一个人进天堂,愿你们是二分之一。”他的解释是:没有跟随上时代的明师的人,一千个人中有一个人进天堂,他的条件是把主麻的呼图白分成两段来念,在中间坐下来说:那个毛拉好好,那个相助教门的人好好。这样念三遍,真主或许把他作为寻求明师而没有寻求到的人让他进入天堂,所以这个公决也是正确的,那么在中国,礼十拜和礼十六拜都是正确的。
 
礼十拜是遵行了刘介廉巴巴的规定。这也是来中国传教的圣门弟子的礼法。礼十六拜也是正确,这是遵行了学者的公议。因为学者的只要不违反《古兰经》,不违反圣训,他就具有教法的效力,就可以遵行。
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