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【古兰经注】第二章 黄牛章(2:4)

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发表于 2020-4-16 08:38:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

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第二章 黄牛章

(本章降于麦地那,共287节)
(2:4)那些人,他们归信降给你的和在你之前所降示的,他们是坚信后世的。
            
“那些人,他们归信”,这节明文是降示在有经人中的归信者的。在它之前直至真主的话“  ”的明文降示在了阿拉伯的归信之人上。
“他们归信降给你的”整部《古兰经》和另外的礼乘()。
用过去式表达降示,并且被降示的一部分那时是被期待的,是因为落实的优胜于假设的;或者让为了证实而临近发生的站了发生的事件的位置,正如真主说:“      (的确,我们听到了在穆萨之后被降示的一部经典)”,并且精灵没有听过整部《古兰经》,那时( ),整部《古兰经》也没有降示。
在《克瓦申耶()》经中说:“《古兰经》判断方面是一个整体,也是因为信一部分就必须确信全部。”它的话到此结束。
其次,“降给你的”真义是所宣读的《古兰经》和不能宣读的启示,能宣读的就是这册本和一切明文,不能宣读的是圣人阐明的拜功的数目、天课的满贯、犯罪的界限。真主说:“        (他也未曾以私欲而说话,他所言的不是别的,只是被启示的启示真言)”,在这节明文中(降示)含有(启示)之义,它是至高之义,它是从最低处转移到最高处。如果承担着从高处降示到低处之义,那么其义是:哲伯拉依莱降下传达给他,如真主说的:“   (忠实的灵性把它降在了……)”,即:降示是把一物从高降于低。它只是凭以相连()担负《古兰经》的身体中介相连深理妙义,于是把册本之外的经典降给万圣(真主至知)是以天仙从真主一边传送是那样灵光的传送,或从仙碑一边天仙直接背记了它,然后带着它降示给使者,然后使者把它传送(醒令)给他们。
——见《鲁白( )》第一册40页

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“和在你之前所降示的”《旧约》、《新约》和其它前经。笼统的确信全部经典是主天命( ),具体的归信《古兰经》是副天命( ),因为的确我们是奉行它的一切细节的,因为它被制定在每个人上有明显的困难的、有失生活事物的性质。
在《台依赛勒()》经中说:“归信一切经典而相反一些经典的判断分两方面:一是诚信全部来自真主,二是归信没有停止的一切判断。”
“后世”:是(最后的)的阴性词,它是(第一个)的反义词。它在数词里是随后的单数名词。它是的定语,以真主的话为证据——“  (那后世的居所)”,这是属于德性胜于本体的一类。
也如此,是的近义词。(临近)被称为今生,只是因为它临近后世,(末尾)被称为后世,因为它延后,是在今生之后。
“他们是坚信的”:是理论和求证方面无疑虑无含糊地确知一物,因此不把真主的全知称为确信。明确的真学也如此。
即:这些归信的人知道是那样断然地、消除有经人所怀疑顾虑的知道,有经人妄言,天园只有犹太教或基督教才得入它,火狱接触他们只是被指定的几日。这些妄言之人的分歧在于:天堂中的恩典是否是今生的恩典,是否是常川的、永恒的——他们中一派说,他们的情况像在今生惯例那样仍然享受饮食和婚配;另一派说,只在今生需要那些以保养身体和为生育,天堂之人无须它,而他们只以香风、芬芳的灵性、悦耳的美音、欢乐、愉快而享受就够了。
把建立在的人称代词上是为了排除除他们外的那些有经人,和那些歪曲后世真实情况的人们,因为他们所诚信的后世的事情是远离真实的,更何况到达确信的境界。
向前的证明了所专属的——归信降给你的和在你之前所降示的人的坚信只局限于真实的后世,它不会超越到不信之人招认的有经人所妄言的那种坚信上。
艾布·莱依斯( )在他的经注中说:“确信在三方面:明见的确信,传述的确信,证据的确信。至于明见的确信是:当他看见一物时,他对那一物疑虑全除。证据的确信是:一个人看见烟从一个地方冒起,他就确切知道此处有火,哪怕他未见火。传述的确信是:一个人知道世上有一座名城称为巴格达,虽然他未到达此城。”所以此处有传述的确信和证据的确信。后世确是真的,在明见时,传述的就变成了亲眼所见的。
据说,确切地知道( )是礼乘的外表,确切的看见( )是在它中虔诚,确切的真实( )是在它中亲眼大见。确切知道是内里凭端正的参悟和引证知道所启蒙的真学,此品是针对确信未见的学者的,这知的品级只要与清净灵光溶合一处,知便逐渐增加,如果知成了明见,这明见者的品级只是因为亲眼大见了已知的而确信,这个品级在溶化了“有二”的幔帐后逐步增加。如果明见成为真实的,这个品级便升腾,即,在确切地真实之后再没有幔帐了。确切明见只归于一切外哩,确切真实只归于一切圣人。这些品级和品位只有经过奋斗上紧才能获得,如:常川小净,少吃,连同参悟天地奇迹而赞念而沉默,交还圣行、天命,抛弃除主外的及偏私,少睡、少闲、吃合法物、言真、用心瞭望真主。这些就是亲眼大见的钥匙。在《努苏素注释( )》经中也被称为快乐的机密,投入真光的泉源。

——见《鲁白( )》第一册41页

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确信后世的果实是为后世作准备。
据说,十等人是被欺骗的:
1.确信真主是造化他的主而未崇拜他;
2.确信真主是供养他者而没有安定于他;
3.确信今生是朽坏的,仍然依靠它;
4.确信继承人是自己的敌人,仍为他们积蓄;
      ...      
你亲自备足自己的口粮吧!
妻室儿女绝不会怜悯你。
5.确信死亡将至,没有为死亡准备;
6.确信坟墓是它的家而没有修建;
7.确信账债将得清算而没有深信它的证据;
8.确信仙桥是他的过道而没有减轻自己重担;
9.确信火狱是罪人之家而没有从中逃跑;
10.确信天堂是善人之家而没有为它上紧。
宰·努尼·米思仁耶(  )说:“确信召人于扼制妄想,扼制妄想召人于戒欲,戒欲继承了机密奥妙,机密奥妙继承了参悟一切结局。”
艾布·尔林·代嘎格(  )在圣人针对尔萨·本·麦尔彦而说的“要是没有增加确信,他不会走在空中”的话中说:“这节圣训指点了至圣登霄之夜的身体情况,在登霄的机密中确有此事:他说:‘我看见仙马留下了,我确步行而去。’”
艾布·图拉比( )说:“在荒郊中我看见一个童仆,他没有盘费而步行,我想:‘如果他没有确信,他必死亡’。我就问:‘童仆啊!你没有盘费还走到这样的地方吗?’他说:‘长老啊!你抬高头除主外你还能看见什么呢?’我说:‘(好了)现在我也可以去到我想去的地方了。’”
伊布拉欣·海瓦苏( )说:“为吃合法物我寻求生活,于是我以捕鱼为生。一日,一只鱼落入网中,我就取出鱼,我又撒下网,另一只鱼又落入其中,我又反复捕撒。突然一个声音喊叫我:‘你根本没有寻找生活,而只是捕杀了那些赞主的牲灵。’我便破网毁笼。”在《热萨莱提·古什忍耶( )》经中如此。
在《台威俩提·乃知明耶( )》经中提到——谁从身体的幔帐卑贱中脱离,他必得到确信后世事情的尊贵,他便是在幔帐外归信后世的人,然后幔帐揭起后他能成为确信它的人,正如信士的官长阿里所说的:“即使幔帐揭开,我仍未增加确信”。因为谁肉体的幔帐被揭开,今生知觉的幔帐由后世事情上就一点也不遮蔽他,所以凭揭开幔帐,他们就从归信的品级脱离而升腾到确信的品级,正如真主说的:“他们是坚信后世的”。但这只是确信后世方面,并不是确信降示万圣的经典方面,因为他们从归信真主和他的经典的品位中永远不会脱离。这是重大的一个机密,我未曾见过一人超过两个品级,那是由于人如果在今世显示之道上或后世亲眼大见之道上不能亲眼大见后世的全部事情时,他就成了确信它者。这之后,他就是信道者,如真主说的:“我为你揭开了你的幔帐,所以,你的眼光今天是锐利的。”至于关系真主本然和德性的,任何人不能够完全亲眼看见他,因为他由整体和部分上纯洁、无干。而亲眼大见的人,虽然凭明见获得了明见真主俊美和尊大的德性,确切地看见( ),不然,确切地真实( ),可是他们从归信的品级中凭这之后见不到的、智慧不能彻知的仍永远不能脱离,不然,他们只知真主真知内学中所意欲的事。”
——见《鲁白( )》第一册42页


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发表于 2020-4-16 17:27:17 | 显示全部楼层
感谢分享
发表于 2020-4-16 21:59:23 | 显示全部楼层
     
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