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【古兰经注】第二章 黄牛章(2:1)

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发表于 2020-4-11 10:46:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

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第二章 黄牛章
(本章降于麦地那,共287节)
若你问:“哪一章最长?哪一章最短?哪节最长?哪节最短?”
我说——注释家说:“《古兰经》中最长的一章是《黄牛章》,最短的一章是《仙池章》,最长的一节是‘教门’节文,最短一节是‘指时光发誓’和‘指黎明发誓’,其中最长的一句是‘’的这一句。”
问:“《黄牛章》是除《开端章》外最尊大的一章,机密奥妙是什么?”
答:“在它中解明了一切法律,列举了许多比喻,成立了明证,任何一章没有内载它所深含的机密,因此被称为‘《古兰经》的库房’”。
艾布·白克尔·本·尔勒比(  )在《古兰法令( )》经中说:“我听见我的一些道长()说:‘它中有一千样命令、一千样禁止、一千样奇事、一千样信息。’为了深刻了解它,伊本·欧麦尔( )专门学习了它八年。”在《艾斯艾莱提·哈克姆( )》经中也如此。
伊玛目()在《克比勒经注( )》经中说:“须知,一些时候在我舌头上显露这尊贵的一章,从它的裨益和尊贵()中确已显露出一万个问题,只有一些嫉妒、无知、迷误和顽固的一等人不会相信这些,他们认为:‘他们所著作的是他们自己所夸张的,而由深理妙义和真言上空白,更没有所诚信和阐明的真知。’当我进入著作这部经典时,首先是立于这个前提,以便在我提到的确切的事实上、在获得临真和近主上成为一口警钟。”


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章节有长的、折中的和很短的,那只是醒令了长并不是特殊的条件,而《仙池章》是三节,它比《黄牛章》更特殊。然后在那些章节上显现的机密哲理是在教授,以及使儿童从最短一章进入最高层次中,这是从真主那里对奴仆发出的方便,其中也有热爱和扩宽拜功和其它功修中的贵重,如《虔诚章》,它是很短一章,但值《古兰经》的三分之一。所以谁理解了那些,谁必获得一切章节显露的机密。
如果你说:“在《黄牛章的》尾部《古兰经》降示的地方很多,重复降示麦加麦地那、夜晚白天、除外在家、夏季冬季、黄昏时间、地面天空、降示在地面之下、降示在麦加麦地那之间、登霄耶降示在天棚上,其中的机密奥妙是什么?”
答:其中的机密奥妙是以真主的启示降示在整个宇宙的每个角落、以穆圣的莅临这些地方而抬举宇宙,正如据说:“登霄夜行的机密、被特选的穆圣莅临宇宙的每个角落的机密是,好像宇宙、天棚、天堂每一个都以真境的舌肉祈求真主以他的爱臣的到在它们这些地方而抬举它们”。万物一总的本然之理、伟大的一切被造都以领袖之王、一切被造的荣耀者的古有的贵鞋底的灰尘点了眼。一切被造的执掌权柄的被荣耀的是,他让宇宙就闻到了“有”的味道,从隐藏的御前他显现了亲眼大见的曙光,正如圣洁的语言所说的:“假若没有你!假若没有你,一定我不造化一切苍穹”。



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奉普慈独慈真主之尊名
(2:1)艾礼夫,俩目,米目
  
问:《黄牛章》用“艾礼夫,俩目,米目”开始,而《开端章》用明白、明确的词开始的机密奥妙是什么?
答——苏尤统耶()在《艾提嘎尼()》经中说:“我们说《黄牛章》用‘艾礼夫,俩目,米目’起头符合《开端章》用明确、明白的词起头。因为每一个人在理解它上不能推敲,《黄牛章》就以相对它而开始,但它(艾礼夫,俩目,米目)是注释深远的隐蔽的单字,以便知道在它上的一切品级是仅给理智和明哲之人的,因为他们对此(对单字)获有神奇的机密哲理,以便他们(有理智之人)参悟,深思它的一切明证奇迹。”在以阿里·德代赫著称的认知真主的导师的《赫瓦启穆·哈克目·外·哈里·如目宰·外·凯什夫·库努泽(     )》经中如此。
——见《鲁白( )》第一册27页
须知:人们在这尊贵的首头的事情中众说纷纭,我没有采纳这些。据说:这些字母是隐密的真学,隐藏的机密,即:隐蔽的单字,真主以自己的真知内学显现它是《古兰经》的机密。而我们只归信它的外表,把其中的真学依赖于真主。提说它的作用是寻求归信它。“艾礼夫”是“真主()”、“俩目”是“仁慈()”、“米目”是“尊大()”,即“我是仁慈尊大的真主”。如真主说:“艾礼夫,俩目,拉仪()(我是明见的主)”,“卡甫、哈、雅、尔印、萨德()(我是仁慈的、引领世人的、明哲的、全知的、真实的主)。”同样真主的话:“格甫()”指点了他是全能的、统治万物的,“努尼()”指点了他是光明的、援助人的。所以它是单字,每一个都是从真主尊名中采取的。阿拉伯语中所指定的一些言辞就够了,犹如诗人说的:
   
“我对她说:‘你站住吧!’她说:‘格甫’”。
“格甫”即:我在站着。

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据说:在部分章节头上提到单字,以便证明《古兰经》是用、、、 ……的单字组成,然后一部分单字而来,一部分组合而来,以便惊醒与《古兰经》敌对之人,并对他们明示:它是从他们语言组合的本质中组合的,假如它不是超越人的才智从造化万物的、强大的、大能主降示,他们必定作出类如像这类的了。
真人( )没有偏向这种解释,反而有主观臆测,因为从这种解释中认为在那些单字上没有什么深理妙义和机密。至圣蒙受了超前绝后的知识,那么,此事使得:“艾礼夫,俩目,米目”和其它断开的单字都是属于两个喜爱者之间凭单字而隐密的位分之列。除他俩外任何人不知道它。真主确在临真的天仙、被差的圣人不能容纳它的时间寄放给了他的圣人,以便借哲伯拉依莱的口舌同他(至圣)言论连哲伯拉依莱及他之外的任何人不知道的机密、真质。所传来的证明了这种解释:当哲伯拉依莱降下真主的话:“”,当他念了“卡甫()”(第一个单字)时,圣人说:“我知道了。”他念了“哈()”时,圣人说:“我知道了。”他念到“雅()”时,圣人说:“我知道了。”他念到“尔印()”时圣人说:“我知道了。”他念到“萨德()”时,圣人说:“我知道了。”于是哲伯拉依莱说:“你怎么知道我没有教授你的。”
大道长在对“  (艾礼夫,俩目,米目。这部经典)”的注释开头说:“真主在章节开头降示的那些隐密的单字,是由于阿拉伯人在降示《古兰经》时嘲弄,真主就降示了其中含有哲理的明文给他们,以满足他们的要求。当真主降下启示时,他们听见了像这些他们未曾留意的隐蔽明文,并身不由己地倾向不同寻常的奇事,他们止住了妄言,并接受它、倾听它。”
一些明知之人说:“凡在它的注释中在深思参悟之道上所说的都是发言者主观的猜测,但对于真主借他而显示自己意愿的人却是证实真理的。”
——见《鲁白( )》第一册28页

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为主穷尽者、具备道学和机密的人(求主承领他的努力,在他上铺展他御前的援助)说:我们全品的道长在他的名著《俩依哈提·白勒盖雅提( )》经的边文中说:“在真实之道上提到“”的部分特征之后,由真学上偏斜之人的脚步在这隐蔽经文中的例证上滑倒了,精通贤学之人的理智痴迷了。他们一部分谦恭地与主同在,没有傲慢,不然,他们说:“我们深信所有都是来自我们的主。”他们一部分注解了,可是在目的和品位上深奥隐密的各方面和教法方面是深远的,教门和理性方面是被承领的。只有那理智之人以自己心中的启蒙为目标,但那只是凭真主对他们的教诲、启示和显露,使他们与别的人区分。这只是来自于先天中真主对他们的特慈,并非他们心中的参悟、理智的主观,不然,这纯属真主的特恩和启示。”
阿布杜·拉赫曼·拜斯塔米(  )、《法瓦伊合·密斯肯耶·白哈勒·吾古福(    ,散发麝香味的作品寄放在明知大海之中)》经的作者说:“然后部分万圣众贤凭调养主的启示、无求主的醒令而知道了一切单字的机密。一些外哩凭显示真光的显然、灵光高尚的大恩而知晓。一些学者凭真实的传述、超众的智慧而知道。他们每一个人都把部分机密从显示和亲眼大见之道上,或从惯例和法律之道上告诉了他的配贤门人。真的,真主把单字的机密真学从这个民族的多半人上取走了,因为其中含有真主的奇事,调养品的特恩,只有一切上等人被准许(有口唤)知道高低各境界中的一些机密,这些机密包括特选之人凝聚一身显现的各种义务和奇迹等。”《白哈勒·吾古福(  》经中的话到此结束。
《台威俩提·乃知明耶》经中说,《古兰经》中提到的拜功形象是三样:“站”,因真主说:“你们应当顺从地为真主立站。”“鞠躬”,因真主说:“你们应当随同一切鞠躬之人鞠躬。”“叩头”,因真主说:“你叩头,你临近。”而“”中的“艾礼夫()”指点“站”,“俩目()”指点“鞠躬”,“米目()”指点“叩头”,即:谁诵念了《开端章》,它是奴仆在拜中与主交言诉机,拜是穆民的登霄,真主就以拜向真主寻求的引领答应他,因他念:“求你引领……”。
然后须知:从诵念的回赐方面上看,隐蔽的(明文)犹如明确的(明文),因为由伊本·麦斯欧德( )上传来,圣人说:“谁诵念了真主经典中的一个字,他将得一件善,一件善有同样的十倍。我没有说“”是一个字,不然,艾礼夫是一个字,俩目是一个字,米目是一个字。”而在“”中含有许多善。



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