找回密码
 注册会员
查看: 87949|回复: 0

【古兰经注】第一章 开端章(七)

[复制链接]
发表于 2020-4-10 17:32:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

173248d5yxp5zh87gx9zxm.jpg

第一章 开端章

(本章是麦加的、麦地那的,共7节)
在《台威俩提·乃知明耶( )》经中对“在他们上不受恼怒的,也不是迷误之人的道”解说:“他们就是错过那道光的人,然后他们在私欲荒郊中徘徊在父传子受和本性的重重黑暗之中迷误了。因而,真主像对犹太人那样恼怒他们,以逐赶、远道诅咒他们,以致他们没有被引导于古有之道,就由正道上跌落了,即:由从端庄美丽中造化了人的那人性品级上跌落,外表和实质都变成了猴子和猪。或者当他们在人性障碍中由正道上跌落了时,他们忘记了调养主的仁慈,而迷失了认主独一之道,于是恶魔以像基督教那样的举配收留了他们,他们便以私意为一个主宰,以今生为一个主宰,他们说:‘三位一体’,‘他们忘了真主,真主忘了他们。’这是根据第一种情况。其中的另一个道理所论的是显露归宿,即“不是被恼怒者的道”指来到之后又失去,欢乐之后又艰难,光明之后又黑暗。我们向真主从增加后又欠损中求护佑。“不是迷误者的道”是因罪恶、作恶占据善行,以恶代乐。第三种道理是在修道中去到掌管一切权柄的主那儿,不是受恼怒者的道,而是把自己约束在各栈道中,超越一切商队。“也不是迷误者的道”,迷误者是扼制自己目的的人。
“阿米乃()”是动名词,含义是:“主啊!求你答应我们的祈祷”。或“主啊!你能为吧!”。被定格在开口符上,就像 。
会同方面它不是一节《古兰经》,因为它没有加载于正行中,没有一位配贤或跟随者和他们以后的再传弟子传来它是一节《古兰经》。但在“开端章”之后诵念“阿米乃”,由“开端章”上分开念是圣行,因为圣人说:“哲伯拉依莱在念‘开端章’结束时给我教导了‘阿米乃’,说它犹如‘经典的封印。’”大贤阿里明确增加了它,说:“‘阿米乃’是众世界之主的封条,他用它封印了奴仆的祈祷。”他注解了它:的确,封条就像阻止被封者外露和使用它,而阿米乃阻止了奴仆的祈祷被失效。
卧海布()说:“凭它的每一个字造化了一位天仙,它们念:主啊!求你恕饶念‘阿米乃’的人。”

173252fememe9mbmhzemmz.jpg

圣人说:“……祈祷者和念‘阿米乃’的人是两个协作者。”真主说:“我确已答应你俩的祈祷。”圣人说:“当伊玛目念了()的时候,你们当念‘阿米乃’。的确天仙在念它,那么谁的念‘阿米乃’合在了天仙的念‘阿米乃’,他以前的罪过已被恕饶。”
机密:在卧海布()的话中提到的关于互相符合,有的说是在时光中,有的说是在虔诚和朝向独一主中。关于这里提到的天仙说法不一,有的说是记录的天仙,有的说是其他天仙。圣人所说的:“谁的话符合天上之人的话”更为明确,可能是两种说法的会聚,故,是记录的天仙,也是天上之人。
毛拉法纳忍耶( )在《开端章经注》中说:“‘开端章’对于那从无的黑暗中完全脱离,沉浸在古有之光中,又升腾于灵性之光,然后凭吹的中介被差遣于身体境界的人是全品的册子,以便全美人的品级。人往往怀有疑虑和自以为是,所以需要得到引领,被引导于其中有昭示的贤品援助之道,以便从‘有’归于 ‘无’,然后,他失去所有的是那样未曾得到的失去,以便他得到所失去的是那样未曾失去的得到。当他们凭承领这些祈求而获得全美品级的时候,就如真主说的:‘我的奴仆有权祈求。’他就把它归于他的本然,然后最仁慈的主凭阿米乃的封条封印了他们真境的册子。”

173253iwz3rljjnwqjcp3q.jpg

指点:对于他特选的奴仆,全世界中的任何一人无权来打开全世界主对他们的封条,因此野卜劣厮绝望了,说:“除他们中你虔诚的奴仆之外。”
众议会同:开端章明文是七节。一种说法是:它的最后的一节是:“你曾对他们施恩( )”,不是泰斯米,或者凭颠倒。
在《台依赛勒()》经中说:“开端章的词的数量是二十五个,它的单字是一百二十三个。”
在《尔依尼·麦阿尼( )》经中说:“是二十七个词句,一百四十三个单字。”
在不评论泰斯米之后词和单字不同的原因是评论了被写的分开的词,或者被读的自立的词,评论了被读的或者被写的字母,等等。

173254qetj1rdxlq4xd9j4.jpg


——见《鲁白( )》第一册25页
有人询问尔塔依():“何时降下开端章?”他说:“在尊贵的主麻日降于麦加,真主以它尊贵了我们的圣人。最初哲伯拉依莱把它降给我们圣人时,有七千天仙陪随它。”
据传:艾布·折害里( )的七个商队从叙利亚带着巨财归来,圣人和配贤们眼睁睁地看着他们,当时多数配贤无食无衣。真主的使者想到了他的配贤需求的事,真主就降示了:“我确已把重念的七节降示给了你”,即:在艾布·折害里七个商队的位分上。他没有看见我赏赐你的这尊大恩典,你也不要注视我给他的短暂今生的享受。真主知道他没有为自己而是为配贤们着想时,说:“你不要为他们忧愁。”并把其裨益超过财帛裨益的命令给了他,说:“你当为信道的人放下你的翅膀。”如果你谦下,在他们心中比获得他们所喜的、也比他的一切百恩更甜美的。
穆圣说:“假若它(《开端章》)在《旧约(讨拉特)》中,穆萨的宗族不会变成犹太教;假若它在《新约(引支勒)》中,尔萨的宗族不会变成基督教;假若它在《宰逋尔》中,达乌德圣人的宗族不会变相。不管哪个穆斯林念了它,真主必赏赐他犹如念了全部《古兰经》的,并施济一切男女信士的报酬。”
它的尊贵还有:它加点的字母是二十二个,在启示后圣人的助手()是二十二个。在开端章中没有七个字:(亏伤,)、(火狱的, )、(畏惧的,)、(火狱树,)、(薄福的,)、(不义的,)、(离道的,)。那么,谁诚信这一章,并且以尊重而诵念它,他就从这七件事上平安。


173254chhfh26pcf6m6h4f.jpg


由哈泽法提()上传来,穆圣说:“一伙人,真主确已把必定的,被判定的刑罚差于他们,然后他们的一个儿童在学堂中念了:‘一切赞颂全归真主,调养众世界的主’。真主就听见了它,凭它的因由,他为他们取掉了四十年的罪刑。”
的确,所传来的已经过了:千本万卷的学问被寄放在《古兰经》中,然后被寄放在《开端章》中。谁学习了它的注解,犹如学习了一切注解;谁诵念了它,犹如念了一切经典。
《克比勒经注( )》经中说:“其缘故是此事:千本万卷的目的是根本、分支及显示的学问,被确知《开端章》包含着这一切真学。”
法纳忍耶()说:“那是因为被确知它的头至‘掌管还报日的主’指点初期的诚信本然、德性和能为方面牵连一切神性者(),因为赞颂的精粹()需要本然、德性和能为的全品精粹;其次需要圣品和继承品( ),它俩显露了最尊大的最特殊的恩典;其次需要诚信后世,因为他掌管后世之日的一切事。它的中部是从真主的话:“我们只崇拜你,只求你襄助”通向在真主和奴仆之间关系的一切功修干办的判断。这是显现一切行为干办和禁止的,因为教道方面的求襄助或是为得到益处,或是为隔避祸患。它的最后部分是叫信道者寻求引领之道上有品级的几方面,伊玛尼在第一份中指点,伊斯兰在第二份中指点,第三份是行善(),指灵性被夸的美德;其次是在圣人的话:“你拜主,仿佛你能看见他”中被指定的上期盼洞察;其次是淹没在尊大德性的显示中全美的亲眼大见。这就是所称的显示的学问。真主至知内在的一切机密。
——见《鲁白( )》第一册26页


转发自公众号——《芝兰雅苑》
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-29 22:37

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表