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【古兰经注】第一章 开端章(五)

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发表于 2020-4-9 10:13:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

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            第一章 开端章

(本章是麦加的、麦地那的,共7节)
(1:6)求你引领我们上正道,
   
这是解明所寻求的性质,仿佛被启示:“我怎么襄助你呢?”他们就说:“求你把我们引导于正道。”也是的确功修全美后以祈祷封印是教法纲要。
在《台依赛勒()》经中说:“‘我们只崇拜你’是显现认主独一,‘只向你求襄助’是向主求襄助,‘求你引领我们上正道’是祈求坚定在他的教门上。这才是真正崇拜他和向他求襄助,因为坚定在引导之道()上是最重要的需求,因为这是一切圣人和外哩曾这样祈求的,如优素福圣人说的:“求你使我顺从地离世。”法老的术士们说:“求你使我们成为穆斯林而离世。”配贤们说:“求你使我们与一切行善的同归。”人们不应该依靠外表情况判断,因为归宿都有不同,如同在野卜劣厮、白勒隋索()和白里尔姆·本·巴欧拉(  )上的结局。
毛拉哲俩伦·迪尼·鲁米(     )说:
      ...   
世上有十万野卜劣厮和白里尔姆,
正如明扬的、暗藏的那样。
      ...        
真主使这两种明扬的、暗藏的成为了著名的,
以便这两种在后世的人上成为明证。
      ...      
这两类是挂在高处的强盗,
若不是在统治主所强制中,必是罪恶多端的盗贼。
在《嘎最经注( )》中说:“当近主的明知之人对我念了它时,借它把我引导来到你所行的道上,以便为我勾抹我事情的重重黑暗,勾抹我人体的幔帐,以便借你清净之光发光,然后我以你的光看见你。”
毛拉法纳忍耶( )说:“其基础是无尽限地投奔于真主。”正如执掌真理的定盘星( )说的:“被指定和被规定的事上无尽限。”那么,它永远是被指定的或被前定的,而渴望(爱道)是针对不停顿、不抛弃(行道)的奴仆的。引领之道的实质是以“”或“”而带“选择”的主干词,因真主说:“穆萨选择了他的宗族。”
——见《鲁白( )》第一册20页


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“ (正道)”是比喻性借代伊斯兰教和真正教门,因为把意图的阶梯比喻为朝向的阶梯,或者把灵性朝向的位分比做身体朝向的位分。把教门称为道,只因为真主虽然是超越一切位分的,但修道的奴仆必须超越一切栈道,遭受一切祸患,担待一切所分离的,以便大度地临近主,全美。
“求你引领我们上正道”中“被引导()”有几方面:
1.在认识真主、以它引领之后必须认识在私欲、怒恼及施舍财物的行为中过分和过限之间折中的福分,其目的是把他引导于折中的。
2.他如果凭证据认识真主,而此处有另一些证据,那么,“求你引领我们上正道”的意义是:求你使我们从认识万物中把人引导于你的本然、德性和能为的方式(路径)。
3.它的深理妙义是肯定真主的话:“这是我端正的道”,远离除主外的一切,包括自己本身,而全部朝向真主,甚至奉命像伊布拉欣那样宰子,或像易司玛仪那样服从,或像优努斯那样把自己投入大海,或具有高尚品级而像穆萨那样再学习,或在命人行善中落入像叶哈雅和宰凯令雅(  )那样被杀,被锯为两半……这些惊恐的位分只是为到达:“你曾给他们施恩者的道”。不是说:“他们顺从或轻轻地喜欢地被打、被杀的那些人的道。”包括一切圣人,外哩的品位,这个品位是他们享受恩典,然后端正、匀称,然后坚定在它上是一桩难事,因此圣人说:“呼德和他的弟兄使我老迈了。”因为在它中传来:“就像你奉命的那样端庄。”的确人在他表里的品位和能力中内里溶合德性、本性和灵性,其中每一个有过分和过限两边,但应当知道那些中折中的,并立于其中。

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以此昭示一切命令,言论一切明证,如真主说的:“你不要把自己的手束在脖子上。”这是鼓励人们立于在吝啬和浪费之间折中的事中。又如至圣对在怕主、常封斋、整夜立站中请求指点的人的询问上制止后说的:“你对你自己负有责任,对你的妻室负有责任,并对你的虚伪负有责任。你当封斋,也开斋,你当立站,也睡觉。”一切情况都如此,如真主说的:“你不要抬高你的声音,也不要放低它”,“叫他们不要浪费,也不要吝啬,在那些中间才是端庄的”,“眼没有偏斜,也没有过分。”圣人当看见欧麦尔高声念时,便询问他,他说是为催醒瞌睡,驱逐恶魔。圣人说:“你稍微放低你的声音。”他又来临艾布·白克尔(),发现他低声念,便询问他,他说:“我确已听见与我交言诉机的主。”圣人说:“你稍微抬高你的声音。”本性中存在的事也如此,的确骁勇是在猛冲和胆怯之间折中的;雄辩是在偏见者的简要和过分夸张之间折中的。我们的礼乘之道也以公平的天秤履行,在所有贪爱和畏惧、真境和奇迹、德性和美德中阐明而完满,直到你把调解确定给被褒贬者,当你在使用它时使它变成被夸的,犹如为真主而喜,为真主而怒恼者一样。
“端正者()”,从中分为以言行和心端正者,与以心行无言而端正者。在这两个上可得脱离,第一个是更高尚的。但是,以言行而无心端正者,这是除主外希望恩赐,其中包括以言行无心端正者和有言无行和心端正者,有心无言行,有行无言而心端正者。这四等人虽力求端正,但在他们上没有端正,端正并不指放弃了背谈、失信等方面的言语,行为。端正只是指把别人引导在正道上,也有直接把人引入正道的,如:在拜功的事情中精通和拜的真质集于一身的人,他把它教导给别人,这就是他语言的端正,然后拜时来到,他按所教的看守外表的一切程序交还了拜。这是他行为中的端正,然后他知道真主从他的拜功中的意愿是心诚体恭,他便虔诚了,这是以心的端正,你把其它类别与它相比吧!
——见《鲁白( )》第一册21页


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在《台威俩提·乃知明耶( )》经中说:引领之道()是三份:
1.引导下等人,把全部动物引导于招益避祸,真主的话:“他把天性赋予万物,然后加以引导”(20:50),“和我指示了他两条道路吗?”指点了它。
2.引导中等人,即:把归信的人引入天堂,真主的话:“他们的主以他们的正信引导了他们”指点了它。
3.引导特选者,他是执掌真理者,真主借他把人引向真主,真主的话:“你说:‘真主的引领才是引领’”,“我必去到我的主,他将引导我”,“真主特选所意欲的人,并把归向他的人引导于真理”,“他发现你是迷误的,然后加以引导”指点了它,即:“你在你肉体荒郊中是迷误的,于是我凭我的慷慨寻求你,以我的特恩和仁慈显露你,并借我的援助、提拔和引领之光引导你,直到我使你成为一道光,然后我以你而引导了我所意欲的奴仆,那么谁追随你,讨你的喜悦,我就把他们从人体本质的重重黑暗引导于灵性真体之光,并把他们引导于正道。”如真主说的:“的确,从真主那里的一道光和显示明证的一部分经典已来临你们了,真主借他引领了……”
“正道”是古有的教门,是尊大《古兰经》所证明的,它是万圣的导师的天性,在此中真主说:“你确是有伟大品德的人。”然后正道或者是引导于天堂,这是针对右边之人的,正如真主说的:“真主引导人于清真护城。”或引导于真主,这是针对临真近圣的超前之人的,如真主说的:“他引导人于正道——真主之道。”凡针对有福之人的超前之人已具备,他们凭自己亲眼大见的俊美、显露尊大德性而超越于有福之人( )。这特恩只是惟给万圣的导师和他的追随者的,正如真主说的:“你说:‘这是我的道,我借我和追随我之人的明证引导人于真主。’”
道长赛尔迪(   )说:
       ...     
若不为真理行道,
就是把拜毯丢进了冲天大火中。



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转发自公众号——《芝兰雅苑》
发表于 2020-4-9 10:22:10 | 显示全部楼层
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