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创造起始

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发表于 2020-2-10 18:43:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
愿真主赐你他之所爱,须知,造化之初,真主首选从他的美光上创造了穆罕默德之命真主说:“我从我的光上创造了穆罕默德之命。”穆圣说:“真主首创了我之命,我之光、仙笔、智慧。”以上所谓“命”、“光”、“仙笔”、“智慧”,其主旨其实是一个事物,即“穆罕默德之本质”。称它为“光”是因为它廓清了重重黑暗,真主说:“有一道光明和一部明确的经典,确已从真主降临你们。”(5:15);称它为“智慧”,是因为它构成了所有知识的载体;称它为“仙笔”,是因为它是传送知识的机因,就像知识必须有文字中介一样。穆罕默德之命是宇宙之精髓,万物之起始根源。穆圣说:“我源自真主,穆民(信士)源自我。”在此经过了四千年,真主又从穆罕默德之命的眼睛上创造了“宝座”及其它所有物性,然后又把这些生物之命,归于低中至低,真主说:“我确已把人造成具有最美的形态,然后我使他变成卑劣的”(95:4-5)经文的意思是:首先从妙世把他降到了色世,真主给他们在两个禁地之间穿上色世的外套,他就是权威之命,因此外套又把他们降到本质世界,又给他们套上本质之光,它就是精神之命,然后又把他们降于形体世界,又给他们披上形体之光,就是形体之命。然后真主就从形体之命创造了所有实体。真主说:“我从大地创造你们,我使你们复返于大地,我再一次使你们从大地复活。”(22:55)然后真主命令所有命进入了实体,真主说:“并将他的精神吹在他的实体中。”(32:9)当灵魂触体,身体便有了知觉,却忘记了与真主所结的盟约,那日真主说:“我难道不是你们的养主吗?”他们说:“是的。”31玄机与真光他们未能回到原始的归宿。仁慈的真主疼爱他们,用下降天经的方式向他们提示这一原始归宿。正如真主指出“提醒他们记住真主的日子。”(2:203)所谓“日子”就是一切灵魂曾与真主接续的日子。列圣奔着这个警示来到世界,而后相继离去,却只有少数人接受教诲,并渴望返归这一原始归宿。因此,最终的使命便聚集在了穆罕默德之大命。穆圣是封印的使者,是迷误的引导者,真主把他派给那些昏愦之人,从而开启他们沉睡的双眼;号召他们归于真主,并接续他,相遇他的永久美丽,真主说:“你说,这是我的道,我号召人们信仰真主,我和随从我的人,都是依据明证的。”(12:108)穆圣说:“我的门弟子就象群星,无论仿效认主,你们都能得正道。”明证来自灵魂之目,在奥利雅(先知、圣徒)的心灵中开启,明证不能凭借表象知识来获得,而是以内在神圣知识获得。真主说:“我已把从我这里出发的知识传授他”。(18:65)因此,人应该授受具有妙世体验的明师的亲传,依靠明心见性者睁开这只慧眼。穆民弟兄啊!请注意,赶快用虔诚的忏悔(讨白)向你的养主祈求饶恕,真主说:“们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥,和那与天地同宽的,已为敬畏者预备好的乐园。”(3:133)赶快进入道吧!同这个精神商队一起归于你们的养主,也就是寻找一条近主的捷径,没有朋友伴你走向那个世界。而我们来到这个朽杯、肮脏的现世不是因为要长居于此,更不要因为饮食而屈从于恶劣的私欲。你们的圣人替你们忧心忡忡地等待着。正如穆圣所言:“我为我世界末期的教生而焦虑。”降于我们的知识有两份。表象与内在的学问。32玄机与真光所谓表象与内在是指教乘和真乘,教乘是我们外在的事,认知是我们内在的事,内外结合,教乘、道乘并行,才能产生真乘的学问。就象果树,枝盛叶茂,才能结果,真主说:“他曾任两海相交而汇合,两海之间有一个堤防,两海互不侵犯”(55:19-23)。仅凭表象的知识不能获得真乘的境界,也不能达到目的。所以全美的拜功就必须是两相兼顾,而不是舍一取一。真主说:“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(51:56)即只为要他们认识我。不能认主者,还谈何拜主。只有擦明心镜揭去覆于其上的欲望幔帐,才可算作认识,才能透过心灵的蜃景,从中看到暗藏珠宝的美丽。真主在神圣圣训中说:“我是暗藏的珍宝,我喜欢被人认识,因而创造了万有,以便认我”,由此可见,真主创造人类是为了认识他。至于认识,可分为两种,一是对真主属性的认知,二是对真主本体的认知。对真主属性的认知是今后两世身体的幸运;对真主本体的认知是后世神圣灵魂的幸运。真主说:“我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撒,并且以玄灵扶助他。”(2:253)他们是被玄灵扶助的。对真主属性和本体的认知,只有通过内外两种知识的结合才能得到。穆圣说:“知识有两种,一种可用语言表达,那是真主给于仆人的明证;一种是内心的知识,那是益于达到目的的知识。”人的首要所需就是教乘知识,以便使身体对认识属性的世界中寻求知识,这一世界便是诸境界。其次是对内学知识的所需,以便使灵魂在他们的认识境界获得对真主本体的认识,这只有放弃那些与教乘和道乘相违背的附加行为,不沽名钓誉,只为讨主之喜而受灵魂与精神的苦修来获得。真主说:“故谁希望与他的主相会,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”(18:110)33玄机与真光认知世界也即妙世,如前所述是原始归宿,即真主于其中以优美形态创造了神圣生命。神圣之命指真主寄寓在心核中的真人,它们的存在显示于在心灵复活以后,用忏悔、自省以及常川不息地用舌肉诵念“万物非主,唯有真主安拉。”苏菲把这一明心见性者称为“纯洁的乳婴”。第一它是心的产物,就象婴儿是母亲的产物,在父亲的培育下茁壮成长一样;第二,孩子成年后要对他进行文化教育;第三,“婴儿”在外化的罪恶与污秽上是纯净的,那么这个“乳婴”也同样在举伴、昏愦、身体的污秽上是纯净的;第四,这种以婴儿的纯洁形象喻示的形象是常见的,因此,梦中可梦见理想之物的形象,如天使;第五,真主以童颜描述了天园的乐趣,真主说:“长生不老的童仆,轮流服侍他们”(65:18),这些纯洁的婴儿,他们就象珍藏的珠宝,第六,“纯洁的乳婴”的称谓,也表达了一种“文雅”、和“清洁”的意义;这七,这一称谓,在修辞学上是一种比拟法,由于与人体有关:将它比作人的形式,将其称作真人,因它具有人的气质,并非贬低它。又因为―――真人的起初状态就是如此,它与真主有直接联系,体形和体质性并不妨碍。因为穆圣说过:“我同真主有一个时候,近侍的天仙,钦差的圣人,在那时间不能占居。”意思是穆圣的性与真主相通,而近侍天仙虽然具有灵性,由色世之光造化而成,却进入不到妙世之光中。穆圣说:“的确真主有一座花园,其中既无仙女宫殿,也无蜜乳,但于其中可见真主的面容,即本体。”真主说:“在那是许多面目是光华的”(75:22),穆圣说:“你们将会见到你们的养主,犹如十五之夜的圆月,假如天仙与有形体之物进入这个世界,必定焚化。”真主在神圣圣训中说:“假如揭去我威严的帐幕,我的目光所到之处,一切都被融化。”正如伽佰利天仙说:“即使一只蚂蚁接近也会被融化。
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发表于 2020-2-10 21:04:35 | 显示全部楼层

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发表于 2020-2-10 21:50:05 | 显示全部楼层
只有擦明心镜揭去覆于其上的欲望幔帐,才可算作认识,才能透过心灵的蜃景,从中看到暗藏珠宝的美丽
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发表于 2020-2-10 22:15:39 | 显示全部楼层

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