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还补拜的根据

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发表于 2019-12-30 09:20:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
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还补拜的根据


       在《古兰经》中的根据:
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
       真主说:“然后如果你们还补了拜功时,你们应当站着、跪着、侧卧着(躺着)记念真主。然后,在你们安宁了之时,你们当立行拜功。的确,拜功在一切信士上是按时的主命。(4:103)

أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
       真主说:“的确你们中因无知而作恶,然后在它之后他悔罪自新的人,的确事情是真主是多恕的,是独慈的”。(6:54)

       据传:一伙人来于至圣ﷺ说:“我们干了大罪,求恕饶能弥补吗?认错能息罪吗?”然后至圣ﷺ禁言不语,他什么也没有说,忧伤地离去了,然后就降下了这节天经。
       伊玛目说:“凡归信真主的人,必入在这个尊贵中。”
       ——见《鲁白(روح البيان)》第三册38页

       指点机密之人说:真主的话:“你们中谁无知而作恶”指点:作恶者是两种人:一种是你们中遵循真道的信道者,一种是除你们外的叛道者和迷误之人。

       无知是两种:迷误者的无知,他就是先前灵性境界散发的真光没有到达于他们的人。另一种是无知者的无知,他就是人的本性。那么,谁因迷误者的无知做出了昧真之人的恶行,在谁上绝无讨白。比较从信道的人中以无知所干的丑恶不同,因为在他上有讨白。
       ——见《鲁白(روح البيان)》第三册39页

       至于放弃了拜功、斋戒、天课中瓦知布的人,他力所能及当还补它。至于在你和真主中的如饮酒、吹笛、吃利息,在已过的事上你当懊悔,你的心不要倾向于类似的。如果你尽力喜爱了敌对者,你还补了所失去的一切,你的心从罪恶中无干了。那么,你当以真心的祈求、哀怜归于真主,以便他使你凭他的特恩而满足。那么你当去做大净,大净是你的衣服,然后你礼两拜,如同至圣ﷺ所说的:“任何奴辈干了罪,然后他全美了大小净,然后站起来礼了两拜,然后他向真主求饶,真主必饶恕他”。

       至圣ﷺ说:“不论哪个奴仆或奴俾,无知而撇了拜,然后他由所撇的上忏悔了,就叫他在主麻日的晌礼和晡礼中间礼十二拜,拜中念《开端章》、《阿耶提•库勒西》、《忠诚章》和两个《求护章》一遍,在复活日真主不清算他,而且他发现他的罪过本上完全是善”。

       导师(فقير)说:“这节圣训包含着很多益处,它是根据真正定理,对于它不能否认。的确,这个拜是还补了所失去的一切拜,怎能作为抵换的呢?在他的开头的确提到讨白和懊悔,力行它应当还补以前所失去的”。

       其义是:真主在复活日不清算他,但是他要被质问:“你为什么要推后为你制定的天命拜的时候?”这样是凭着那两拜的情分。这是强调他当悔过,更加地追悔。
       在礼乘中你当知道:奴辈如同由所撇的拜上受拿问的那样,也由推迟天命拜的时候上受拿问。这个阐述,解开了人们坚持在斋月的后一个主麻,在晌礼撇世尼和晡礼迪格热中间还补一昼夜拜功的一部分蒙蔽,因为他们礼受提醒的拜功,是在执掌真理之人之前主张,但是相掺着他们的主张和方法。真主至知端庄。


       在《台勒额布•台勒西布(الترغيب والترهيب)》经中指出:“一个人来于至圣ﷺ说:‘我罪大啊!罪大啊!罪大啊!’连说两次或三次,于是至圣ﷺ说:‘你念:主啊!你的赦宥容纳了我的罪过,你的慈悯对我来说比我的行为干办更有指望。
            اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملی: قل النبی عليه السلام’
       然后他念了它。至圣ﷺ说:‘再念。’他就再念了,接着,至圣ﷺ说:‘你站起来吧!真主已恕饶你了’”。
       ——见《鲁白(روح البيان)》第三册40页

          وعن انس رضی الله عنه قال قال رسول الله صی الله علیه وسلم :من نسی صلوة او نام عنها فکفارتها ان یصلیها اذاذکرها
       由艾奈斯上传来:他说:“真主的使者ﷺ说:‘谁忘记了拜功,或者睡着了而失去了拜功,其罚赎是:如果他想起了时,就礼它’”。     
       ——见《密什卡提》第61页

وعن ابی قتادة  رضی الله عنه قال قال رسول الله صی الله علیه وسلم :لیس فی النوم تفریط انما التفریط فی الیقظة فاذا نسی احدکم  صلوة او نام عنها فیصلیها اذاذکرها فان الله قال واقیم الصلوة لذکری
       由艾比•格塔德提上传来:他说:“真主的使者ﷺ说:‘在睡眠的人上无怠慢可论,而怠慢只是在醒着的人上,如果你们一人忘记了拜功,或者睡着了而失去了拜功,如果他想起了时,就礼它,真主确已说过:‘在你想起来时,你应当立行拜功’”。     
       ——见《密什卡提》第61页

         وعن ابن عمر  رضی الله عنه قال قال رسول الله صی الله علیه وسلم :الوقت الاول من الصلوة رضوان الله والوقت الآخر عفوالله
       由伊本•尔迈勒上传来:他说:“真主的使者ﷺ说:‘头时是真主的喜悦,末时是真主的宽恕’”。     
       ——见《密什卡提》第61页

       “末时”包括它的时候已出去了,或指被憎恶的时,就像在红雲出现时礼埔礼,在半夜礼宵礼。

       至圣ﷺ的话:“真主的宽恕”在:《舍勒哈•笋乃提》经中伊玛目莎菲仪说:“它只是针对真善之人的”。
       ——见《密什卡提》边文第61页

        وقال ابراهم من ترک الصلوة واحدة عشرین سنة لم یعد الا تلک الصلوة الواحدة
       易卜拉欣说:“谁撇失了一番拜二十年,他只还补那一番拜就行了”。
       ——见《布哈里圣训集》第99页

   وعن انس رضی الله عنه قال قال رسول الله صی الله علیه وسلم :من نسی صلوة  یصلیها اذاذکرها  لا کفارت لها  الا ذلک      فان الله قال واقیم الصلوة لذکری
       由艾奈斯上传来:他说:“真主的使者ﷺ说:‘谁忘记了拜功,如果他想起了时,就礼它,他撇失了此拜的罚赎只是这样的,因为真主说:‘在你想起了时,你当立行拜功’’”。
       ——见《布哈里圣训集》第99页

   عن جابر رضی الله عنه :قال جعل عمر یوم الخندق یسب کفارهم وقال یا رسول الله ما کدت اصلی العصر حتی غربت الشمس قال فنزلنا بطحان فصلی بعد ما غربت الشمس ثم صلی المغرب
       由扎比尔上传来:他说:“大贤尔迈勒在壕坑战役之日诅咒了他们不归信的人,他说:‘真主的使者ﷺ啊!我只能在太阳落山之后礼埔礼拜了’,他说:‘然后我们扎营在‘布托哈尼’,在太阳落山之后礼了拜,然后接着礼了昏礼拜’”。
       ——见《布哈里圣训集》第99页

وعن انس رضی الله عنه قال قال رسول الله صی الله علیه وسلم :اذا رقد احدکم من الصلوة او غفلة عنها   فلیصلیها اذاذکرها  فان الله قال واقیم الصلوة لذکری
       由艾奈斯上传来:他说:“真主的使者至圣ﷺ说:‘如果你们一人睡眠而失去了拜功,或者由拜功上疏忽了,如果他想起了时,就礼它,因为真主说:‘在你想起了时,你当立行拜功’’”。
       ——见《穆斯林圣训集》第249页

          وروی ان رسول الله صلی الله علیه وسلم :فاتة صلوة الظهروالعصر ووالمغرب باشتغاله بالغزو یوم الخندق فقضاها فی وقت العشاء مرتبا ثم صلی العشاء
       据传:“的确真主的使者ﷺ为备战壕沟之日的战争而失去了响礼,埔礼和昏礼,然后他在宵礼时依次还补了它,然后礼了宵礼拜”。

       近艾布哈乃菲跟前主张:假若他礼了晨礼,而想起他没有交还威特勒,他的晨礼使不得,于是他当首先还补威特勒,再礼晨礼,因为威特勒近他跟前是瓦知布,它遵行方面在天命的判断中,在它和其他天命拜之间按次序是天命。   
       ——见《伟尕耶》第一册边文216页

       的确圣行在时候之后不还补,因此大伊玛目说:“要重礼”,重礼是说明要第二次交还它,于是他们知道了:在时候之内交还它是瓦知布(应当的),在时候之后还补它也是瓦知布(应当的)。

       据说:“在时候之外同样是交还它”。这是以新鲜的一种因由说明还补是瓦知布。
       ——见《伟尕耶》第一册边文216页

       اذا فات  العشاء والوتر ولم یبق من وقت  الفجر الا ان یسع فیه خمس رکعات یقضی الوتر ویؤدی الفجر عند ابی حنیفة
       近艾布哈乃菲主张:如果撇失了宵礼和威特勒,而从晨礼的时候中只有礼五拜的时候,就还补威特勒,交还晨礼。
       ——见《伟尕耶》第一册217页

       如果他撇失了响礼和埔礼,而从昏礼是时候中只有礼七拜的时候,他应当还补响礼,交还昏礼。
       ——见《伟尕耶》第一册218页

       谁礼了五番拜,而想起了失去的拜,他的五番拜坏了,如果他交还了六番拜,它全部就有有效了。
       ——见《伟尕耶》第一册219页

       须知:所命令的是三样:交还;还补;重礼;凡是的交还和还补都在瓦知布的份内定论,而交还是在正时的瓦知布范畴内定论,还补是在正时外的瓦知布的范畴内定论。

       据说:“还补以新鲜的方式是瓦知布,如果交还是瓦知布,那无故推后(拜功)是大罪,要以还补,不然,当以讨白或朝觐才能免去罪过,还补是免去放弃的罪过,并不是免去推后拜的罪过”。
       ——见《托哈塔维》239页

       在礼副功拜是受植憎恶的时候中不能还补;最尊贵的是在后两拜中跟随《开端章》念‘苏勒’,因为它在某一方面是副功,在四拜的天命拜中念《开端章》和‘苏勒’,意味着:在副功中放弃瓦知布最相宜。
       ——见《托哈塔维》第243页

   قضاء الصلاة المفروضة  التی فتتت واجب علی الفور    سواءه  فاتت بعذر غیر مسقط لها  او  فاتت بغیر عذر اصلا
       还补所失去的天命拜在所有人上是瓦知布,不论他有故而失去了,还是无故而失去了。
       这是三家伊玛目会同主张的。
       ——见《کتاب الفقه》第一册491页

       不可以推后还补,除非有故,如:为很多衣禄和知识而奔波,在此情况下,如果失去了拜功,不会以仅仅的还补而免去罪过,不然应该做讨百。同样拜功不会以做讨百而免去,不然,免不了还补,因为讨百的条件是免去罪过,而做讨百之人未还补拜其罪过不能免去。
       ——见《کتاب الفقه》第一册491页

       哈乃菲学派主张:礼副功拜一点也不相反还补拜,最相宜的是:还补失去的拜而放弃副付功拜,真的!按次序是圣行。
       ——见《کتاب الفقه》第一册边文491页

       谁失去了响礼,直到埔礼时,就叫他首先礼响礼,然后礼埔礼,如果他首先礼了埔礼,他要遭受惩罚,因他放弃了最应当的,而闯入相反的蒙蔽中。

       如果他赶上了伊玛目,就叫他来埔礼,然后,在它之后礼响礼,的确凑众交还最相宜,如果他在头时单独礼了拜,然后他赶上了凑众,他还要凑众礼,而且他举意正时的拜,在这两方面真主都要清算,如果他举意礼失去的,或举意礼坦托务尔都使得。如果他凑众礼了拜,然后又赶上另一个凑众,他就举意还补失去的,或举意副功。

       谁礼了拜,然后他看见相助他的衣服上有污秽,他应该还补那一番拜,不能确信它的可靠性,假若在礼拜中间他看见了污秽,他应该脱掉那件衣服,最好他另起来礼。
       ——见《احیاء》第一册190页
 楼主| 发表于 2019-12-30 09:27:16 | 显示全部楼层
如何还补拜功


       谁失去了拜功,他就按他所失去拜功的情况来还补,如果旅客在旅途中,那他要短做拜功,即:把失去的拜的四拜还补作两拜,假若他在家里还补的话,这是艾布·哈尼法和马利克的主张。

       如果他是住家的人,他失去了住家时的拜功,如果他在旅途上还补的话,他就把它还补成四拜。

       如果他失去了暗念的拜功,如:晌礼(撇世尼),如果他夜间还补,他在还补中就暗念,如果他失去了明念的拜,如:昏礼,假若他白天还补,他在还补就明念,这是艾布哈乃菲和马利克的主张。相反沙菲仪和艾哈买德。

       沙菲仪学主张:在还补时暗念的就暗念,或者明念。谁礼了晌礼,在夜间他就明念而还补。

       艾哈买德主张:“如果旅客在旅途中失去了四拜的拜,如果他在旅途中还补的话,他就还补两拜,如果在家里还补的话,他应该还补四拜,因为全美的根本应该归于住家的人。
       ——见《کتاب الفقه》第一册492页
 楼主| 发表于 2019-12-30 09:30:01 | 显示全部楼层
在还补失去的拜中看守次序

       在还补失去的拜中要看守次序,那么,在响礼之前还补晨礼,在还补埔礼之前还补响礼,也应该在在失去的和正时的之间看守次序,如:两番拜在同一时间中汇聚。

       哈乃菲学派说:“在还补失去的之前交还正时的拜使不得,又如:在还补失去的晨礼之前还补响礼使不得,在一切天命拜和威特勒之间同样要看守次序,所以,在还补失去的威特勒之前交还晨礼使不得,在交还宵礼之前交还威特勒同样使不得”。
       ——见《کتاب الفقه》第一册493页

       哈百里学派说:“按次序还补失去的拜是瓦知布,不论少或多”。

       沙飞义学派说:“按次序还补失去的拜是圣行,不论少或多,假若他使一部分行前一部分,是相反圣行的”。
       ——见《کتاب الفقه》第一册495页

 楼主| 发表于 2019-12-30 09:35:13 | 显示全部楼层
还补与副功

       哈乃菲学派说:“礼副功不相反立即还补”。

       马利克学派说:“在有失去的拜的人上除当日的晨礼外禁止礼副功拜,除圣行外禁止礼奇数和偶数的拜,如:尔德拜,如果除这些外,他礼了副功拜,如:休息拜,他从本身的拜功的顺从方面他是行亏不义的,在推后还补方面是犯罪的,在易礼的副功中,如:庆贺礼拜寺拜,按次序的圣行拜中勉强可行”。

      哈百里学派说:“在有失去的拜的人上禁止礼副功拜,假若他礼了,他就不能确信他承领,至于所指定的副功,如:按次序的圣行和威特勒,他在这个时可用礼它,但除晨礼的圣行外最相宜放弃它,如果失去的很多的话,假若失去的很多,一定要重视,执掌教权的人催促在它上 ”。
       ——见《کتاب الفقه》第一册492 页

 楼主| 发表于 2019-12-30 09:40:07 | 显示全部楼层
在禁止的时候还补失去的拜

       在一切时候中除副功外能还补失去的拜,那怕在被禁止的时候。

       哈乃菲学派说:“在三个时候中不能还补失去的拜:日出时,日偏时,日落时,除这三个时候外都能还补失去的拜,那怕在埔礼之后”。
       ——见《کتاب الفقه》第一册496 页

 楼主| 发表于 2019-12-30 09:51:03 | 显示全部楼层
还补拜的重要性

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ
       真主说:“然后如果你们还补了拜功之后,你们应当站着、跪着、侧卧着(躺着)记念真主。然后,在你们安宁之时你们当立行拜功”。(4:103)

اعلموا ان قضاءالفرض فرض والواحب  واجب وليس للسنة والجمعة والعيد قضاء اذا فاتت  ثم القضاء علي  قسمين قسم يكون  قبل الوقت  لابعد ها وقسم يجوز قبل الوقت لا بعد ها  اما قسم الاول فلمن  صلاة لم يكن عليه  قضا  الصلوة وهو صاحب الترتيب الذي لم يوجد عليه قضا الصلاة فان فات ذلك الشخص صلاة  يقضيها قبل الوقت مثلا ان  فات العصر  و دخل صلاة المغرب يقضي  العصر اولا ثم يصلي  المغرب ومن  فات العشاء  وطلع الفجر يقضي اولا العشا  و
       须知:还补天命就是天命,还补应当的就是应当的瓦知布,在圣行拜,主麻,尔德上没有还补,如果他失去了的话。
       然后还补在两份上,一份是在拜功的时候之前,不在时候之后,一份是在它之前可以还补,在它之后不能还补。
       至于头一份是针对没有依次序还补拜功的人的,在他上就没有还补的拜,如果那个人失去了拜功例如他在它的时候之前还补它,如果他失去了埔礼,昏礼时已入了,他首先就要还补埔礼,然后再礼昏礼,谁失去了宵礼,晨礼的时已入了,他首先要还补宵礼和威特勒,然后再礼晨礼。

لوتر ثم يصلي الصلوة الصبح ومن فاته صلوة الفجر ودخل وقت  الظهر  يقضي اولا الفجر ثم يصلي صلوة الظهر هكذا شائر ها وان صلي الظهر اولا ثم  يقضي الفجر  يفسد الظهر لانه صاحب الترتيب فرض عليه  الترنيب بين  الفرائض وكذا الواجب اي  بين  الفرض و الواجب  ولذا فسدت الظهر  فافهم  واما  القسم ثاني فلمن ليس  صاحب الترتيب  لتركه صلوة  واحدة ومر عليه ستة صلوة من  الفرائض او فات  ستة صلوة او ازيد من حين بلوغه و هذا الشخص  سقط عن ترتيب الفرض وكان عاصيا الي الله  فاذا اراد ذلك الشخص  القضاء له ان يقضي  في كل وقت  سواء قبل الوقت اوبعدها  فيقضي بعد العصر او بعد المغرب اوالعشاء او الفجر  او قبلها الا في ثلثة اوقات لايجوز  قضاء عند طلوع الشمس وعند الزوال وعند المغرب  وما يجوز القضاء  وسواء يقضي بعد كل فرض فرضا مثله مثلا  يصلي الظهر ثم  سنته ويقضي الظهر وهكذا بعد العصر وبعد المغرب  وسواء يقضي صلاة يوم وليلة او  اكثر او اقل 
       谁失去了晨礼,而晌礼的时候已入了,他首先要还补晨礼,然后礼晌礼,其他不管哪番拜都是如此的。那么,如果他首先礼了晌礼,然后还补晨礼,那他的晌礼就坏了,因为他不是依次序而还补的,而在天命拜之间(不论礼拜,还是还补)遵守次序在他上是天命。
       应当的瓦知布也是如此的,即:在天命拜功和瓦知布的拜之间也是如此的,因此,他的晌礼坏了,你当仔细参悟。

       至于第二份:是针对没有按次序还补的人的,因为他放弃了一番拜,六番天命拜(包括副主命维特热拜)在他上已过了,或者他失去了六番拜。或者,从他出幼的时候算起,这个人从天命拜的朝向上脱去了,他是违抗真主的人,如果那个人要还补,他在任何时候都能还补,不论在时候之前还是在时候之后,然后他还补失去的拜,不论在晡礼之后,或者在昏礼之后,或者在宵礼或者晨礼之后,或者在它之前,除非在三个时候中不可以还补(日出时,日偏时,日落时)。不论他在哪一番天命拜之后还补天命拜,例如,他礼了晌礼,然后礼了晌礼的圣行拜,接着他还补晌礼,在晡礼和昏礼之后都如此,不论他还补一日一夜的拜,或更多的或更少的。
       ——见《买扎里斯里依勒萨德》第69页第一行

اعلموا ان صلوة القضاء افضل من جميع  النوافل  لما   علمتم خال من  ترك  الصلاة المفروضة    لا النوافل فالاشتغال بالقضاء  فرض لازم  ولكن لا يترك  سنن  مؤكدات واما المستحبات فبنية  القضاء افضل  مثل  سنة العصر وقبل العشاء فمن اراد  ان يصلي القضاء  يوم والليل او ازيد يسن له يؤذن  لنفسه ثم اقام في اوله كل فرض وان قضاء ما دون الخمسة يكفيه الاقامة في اول كل  فرض  فقط وهكذا في حق الرجال وليس من ذلك للنساء شيئ  فاسعوا ايا اخواني الي  القضاء ما فاتكم قبل  الموت وفوت الفرصة والاتضيعوا وقتا والندامة  بعد الموت  لن ينفع
       须知:还补的拜比一切副功拜更高强,你们应当知道:谁撇了天命拜,没有撇失副功拜,应该赶忙去还补天命拜,但不能撇失被强调的圣行拜,至于受喜的拜举意还补是更尊贵的,如:埔礼的圣行拜,和在宵礼之前的拜,那么,谁意欲还补一昼夜或者更多的拜,他应该为自己念邦克,然后在每一番天命拜的开头念依噶买提,如果他还补超越五番天命拜的,在每一番拜开头应该以依噶买提就足够了,对于男子是如此的,这些任何事不针对妇女。我的兄弟啊!你们在死亡之前赶快去还补所失去的。去弥补所失去的机会,你们不要浪费时候了,在死亡召唤懊悔没有任何益处。
       ——见《买扎里斯里依勒萨德》第70页
 楼主| 发表于 2019-12-30 10:05:02 | 显示全部楼层
只礼坦托务尔,或坦汗珠德或副功拜,不礼天命拜使得吗?


         قال النبي عليه السلام :قال عيسي عليه السلاىم :يقول الله :بالفرائض نجا مني عبدي وبالنوافل يتقرب الي
       至圣ﷺ说:“尔萨圣人曾说过,真主说:我的奴仆凭天命从我中得脱离,凭副功临近我”。
       ——见《鲁白(روح البيان)》第六册474页第一行

       “你立行(坚守)拜功”即:你常川立站,列入天命拜的拜功能以凑众交还。真主命令至圣ﷺ立行它主要是以它命令教生,因为真主说:“的确拜功能防止丑事和昧真”,“拜功”即:著名的拜功,它是相连它外表和内里的一切条件的拜功。
       “丑事”理智认为是丑恶的事。
       “昧真”以教法的判断被禁止的行为。
       ——见《鲁白(روح البيان)》第六册474页

                   وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
       真主说:“在夜的一半时,你当礼在你上增加的台罕柱德拜,你的养主必定会把你提拔到受夸赞的品位”。(17:79)

       “台罕柱德拜”:(从明文看台罕柱德拜,它是道乘的天命,导师说:“晚间十二点后至晨礼前是正时”)

       “在你上是增加的”:النفل实质中含有“增加的”的含义,即:是在五番拜上增加的一项天命拜,特别对你(至圣ﷺ),并不是对你教生。

       由阿依莎上传来:至圣ﷺ说:“三件事对我是天命,而对你们是圣行:卫特勒、刷牙、夜(台罕柱德)拜。”

       或者是增加升品的坦托务尔(道乘功修),比较教生的坦托务尔拜的不同,因为它必能罚赎罪过,弥补天命的不足空隙,正如盖塔德提和穆扎西德(قتادة ومجاهد)说的:“台罕柱德拜是瓦知布(واجبة)”。
       ——见《鲁白(روح البيان)》第五册191页

       台罕柱德拜(تهجد)是八拜。圣太阿依莎(عايشة)说:“至圣ﷺ在斋月中不增加,在其它日子不超过十一拜。他四拜四拜地礼,那么你不要问台罕柱德拜的优美和恩典了,然后,他礼四拜,你不要询问它们的优美和恩惠了,然后,他礼三拜”。

       导师阿布杜•拉赫曼•拜斯塔米(شيخ عبد الرحمن البسطامى)在《台勒威哈•古鲁布(ترویح القلوب)》经中说:“如果到后半夜时,他去做小净,礼十二拜台罕柱德拜,在拜中念他所会的和所意欲的章节。至圣ﷺ曾经在夜间礼了十三拜,以五拜单礼,只在最后打一个坐。至圣ﷺ说:‘我最贵的教生是担负《古兰经》之人,礼夜(台罕柱德)拜之人’”。
       ——见《鲁白(روح البيان)》第五册192页

       至圣ﷺ说:“如果一个奴仆睡眠,恶魔在他头上打三个结头,如果他起来赞主,一个结头被解开;如果他做小净,另一个结头被解开;如果他礼两拜,全部结头就解开了。于是早晨他会深觉欢乐和清爽,否则早晨他变得懒惰,泄气”。夜间立行的光明是凭功修之光而照亮,仿佛来于自己脸上。

       由一位修功办道的青年上传来,他说:“夜间我念赞词(اوراد)而朦胧睡着了,我看见那殿堂炸裂,仿佛许多美女从殿堂中出来,面容优美非凡。突然他们中出现一个丑陋难堪,丑态无比的,我问道:‘你们是谁?这又是谁?’他们说:‘我们是你礼夜拜的夜间,这位是你睡眠的夜间,假若这一夜你一旦死去,她必是你的一份。’”
       一部分清廉洁皎的人曾经整夜立行,凭宵礼的小净礼了晨礼,如像艾布•哈尼菲等人。

       他们一部分说:“我在家里看见一个恶魔,他最喜欢把头放在枕上的人,他召人于睡眠”。

       一部分明知之人说:“真主在五更天确出现在清醒之人心上,他使心充满了真光,而且把无数福庆降在他们心上,然后,他使其产生作用,又从他们心中散发到昏聩者心上”。
       ——见《鲁白(روح البيان)》第五册193页

 楼主| 发表于 2019-12-30 10:12:39 | 显示全部楼层
坦汗珠德拜

         اعلم  ان للعلماء اقوالا في صلاة التهجد الاول انه مندوب  والثاني انه حتم والثالث انه فرض علي  النبي صلي الله عليه السلام   وحده وذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما
وقال الحسن البصري وابن سيرين صلاة الليل  فريضة علي كل مسلم ولو قدر حلب شاة
       须知:众学者在坦汗珠德中有几种判断:1,它的受喜的。2,它是应当的。3,它在至圣ﷺ上是天命。这是由伊本•阿巴斯上传来的。

قال الحسن البصري وابن السيرين صلاة الليلة  فريضة علي كل سيلم ولو قدر حلب شاة
       哈桑•巴士拉和伊本•赛伊勒乃说:“夜间拜在某个穆斯林上是天命,那怕挤羊奶的功夫”。
       ——见《 خزينة الاسرار  》第32页
       ——见《شرخ سيف الدين》第161页

       在《饶宰提里艾夫卡勒》经中说:“迈尔彦之子尔萨圣人经过一座山,他在山上看见了一块发光的石头,他就环视了它,他十分惊奇,此时真主启示他:“难道你要我为你解明你所惊奇的吗?”
       他说:“是的,突然石头炸开了,在其中有一个人,那个人,手拄着一根绿翠拐杖,在他跟前有一棵葡萄树,他说:‘这就是每一日我的衣禄’,他问道:‘你在这个石头中崇拜真主多少年了’,他说:‘自从四百年我已在其中崇拜真主’,尔萨圣人说:‘真主啊!我猜测再没有一个人比他更尊贵的了’。真主说:“从穆罕默德ﷺ的教生中谁礼了舍尔巴乃半月之夜的两拜,它比他四百年的功修更尊贵”。
       尔萨圣人说:“但愿我是属于至圣穆罕默德ﷺ的教生。
       ——见《努 兹汗提里迈扎里斯》第1册157页
       ——见(الهدية الاخوان)第276页

       “谁在这一夜礼了四拜,他念了《开端章》和《竞赛章》一遍,《虔诚章》三遍,真主使他在饮死亡的痛苦时容易,并取缔他坟陵中的罪刑,赏赐给他四个真光的柱子,在每一个柱子上有一千座宫殿。。
       ——见《努 兹汗提里迈扎里斯》第1册166页
 楼主| 发表于 2019-12-30 10:40:06 | 显示全部楼层
在登宵之夜真主给至圣ﷺ安顿了五件事

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم  :في ليلة اسري بي الي السماء اوصاني ربي بخمسة اشياء فقال لا تعلق  قلبك بالدنيا فاني لم اخلقها لك واجعل مجبتك لي فان مصيركم الي واجتهاد في طلب الجنة وكن آيسا  من الخلق فانه ليس في ايديهم شيئ ودم علي التهجد فان النصرة مع قيام اليل
       至圣ﷺ说:“在登宵之夜我的养主给我安顿了五件事,他说:
       1,你不要操心今生的事,的确我没有为你造化它;
       2,你只来临我,你们只归宿于我;
       3,你在寻求天堂中上紧;
       4,你从万物众生中不要抱以希望,因为在他们手里没有掌管一件事;
       5,你常守坦汗珠德拜,的确夜间立行必获得相助’”。
       ——见《درة الناصحين》第84页

       轻快敏捷礼拜是受喜的。
       ——见《فقه السنة 》第一册195页

 楼主| 发表于 2019-12-30 11:14:53 | 显示全部楼层
短做拜功的证据

قال الله تعالی :یاایهاالذین آمنوا اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم
       真主说:“归信的人们啊!你们当服从真主,你们当服从使者,和你们中执掌事情的人”。(4:59)

       当你们在大地上旅行时,如果你们害怕逆徒伤害你们,你们减短拜功在你们上无罪过。的确,不信道的人是你们明显的仇敌。(4:101)
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا

       这是进入解明在旅途中碰见敌人、下雨、生病遇到困难时怎样礼拜,即:如果你们旅行,不论是外出还是迁移,或者为战争等。

       “你们减短拜功在你们上无罪过”,减短拜功所指的是减短四拜的拜,出外的人,应该礼两拜,减短拜功只限于撇申(晌礼),迪格勒(晡礼),虎伏滩(宵礼)中,除过沙目(昏礼)和榜达(晨礼)拜。

       减短拜功出外最少的期限,大伊玛目艾布•哈尼法主张是三天的路程,白天赶路,晚上休息,以骆驼脚步的行时为标准。没有理论旅行的人是稳步行走还是急步,假若一天中行走了三天三夜的路程要减短拜功, 假若三天行了一天的路程,不减短拜功。那个路程是六个白尔德(برد),每一个白尔德是四个弗热萨赫(فرسخ) ,每一个弗热萨赫是三个米里(ميل),一个米里(大约1855米)。至圣ﷺ的爷爷哈申在荒郊中等量是一万两千脚,是四千步,的确,每三脚是一步。

       尊贵天经的外表,是在减短和全美中选择,全美是最贵的,可是我们主张应该短做。真的!我们的一些道长称减短拜功是制定的,另一些则认为是宽容。脱去(减短)是对全美者的宽容,不是完全宽容,在轻的和重的其中选择都毫无意义。
       至圣ﷺ说:“它是真主把它施舍给你们的一种施济”,这节圣训证明不可以求全美,因为施济就是一点也不包含履行的权利,也不包含拒绝挡回,所以我们只有服从真主制定的,遵行他判决的。

       在《艾什巴海(اشباه)》经中说:“我们主张,对于旅行者减短拜功是对拜功全美之人的宽容,含有被制定之义, 因为其义是:礼全不是被制定的,假若礼全了, 甚至就是干罪了(在当短作两拜而礼成四拜的情况上)。谁在两拜头上没有打坐,他的拜功坏了,因为在全美拜功的项目之前他把副功接绪了正功,如果第二拜后打坐,念了打坐的词句,后两拜的回赐就是副功,他因推后赛俩目而成为干罪的人。”

       在哈达迪(حدادى) 的注释中说:“旅行的人如果把撇申礼了四拜,在第二拜中没有打坐,他的拜功坏了,就像把晨礼作了四拜一样。” 如果你问:“那真主的话‘减短拜功,在你们上毫无罪过’该怎么遵行啊?没有罪过明文,也没有传来呀?”
       我们说:“当他们习惯于礼全时,他们就猜测他们短作拜功会欠损,那在他们上明确解除了伤害,以便他们思想安定,内心平静,因为真主说:‘谁做了正朝和副朝,巡游它俩在他上毫无罪过’,巡游我们主张是瓦知布义务,沙菲尔主张是其中一个项目。其次,干罪的人像服从的人一样在旅行中当减短拜功,包括逃奴,土匪都可以短作,摸皮袜干罪的人像服从的人一样,住家的人都是一天一夜,出外的人也如此。不是以是否干罪而言,也不理论干罪的目的”。
       ——见《鲁白(روح البيان)》第二册273页

       导师艾布•苏欧德(المولى ابوالسعود)在他的注释中说:“ 它就在教条中受论的条件,在它之后所提的是以凑众礼害怕的拜功 。为了在被制定的上显示圣道,会 同方面减短拜功全部不受论” 。

       由伊本•阿巴斯传来,他说:“真主的使者ﷺ行到于麦加和麦地那中间的一个地方,他只害怕真主 ,然后他礼了两拜。” 在《外西托(وسيط) 》经中是如此 。

       “明显的仇敌”,显现出仇视,他们完全抵制所制定的一切,以战争或别的敌对你们。

       在他们去世后,有不孝的后辈继承他们,那些后辈废弃拜功,顺从私意,他们将遇迷误的恶报。(19:59)
                  فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا

       至圣ﷺ说:“凡真主差遣在教生中的先知(圣贤),从他的教中必有一些手足和抓揽他的道,奉信他的口唤的人,在他们过世后,一些有言无行,顺从私意的不孝后辈继承他们。然后谁出手与他们作战,谁是穆民;谁出言与他们作战,谁是穆民;谁用心与他们作战,谁是穆民;除此外,没有一个人有籽粒般的伊玛尼。”穆斯林传述。

       “他们废弃拜功”,他们放弃它或者推迟它,或者完成后以瞒心卖己、背谈、造谣等而废弃了其回赐,或者无举意而入拜,无恭从而立行它。

       “顺从私意”即是:饮酒,把与同父的姊妹婚姻认为合法,沉湎于犯罪之中。

       由大贤阿里上传来:“他们是修建高楼、身着显赫的人。”

       至圣ﷺ说:“真主启示达乌德圣人:‘今生犹如一块臭肉,狗围在它旁撕扯,达乌德啊!你喜欢一条狗加入它们其中撕扯吗?食物清真,衣着朴素,在人们中端庄,在后世归宿于天堂,它俩永远不会集中相比。’”

       穆乃伯海之子卧海布(وهب بن منبه)说:“两位天仙在第四层天上相遇,一个问另一个:‘你去那里?’他说:‘我奉命去大海中某一个犹太人所妄想的一条鱼。’一个说:‘我奉命倾倒某个奴辈所妄想的油。’在根本中私欲就是妄想。在节文中所指的是被褒贬的妄想。在私意(هوى)和私欲(شهوة)中有区分:私意是被褒贬的私欲,私欲也有被夸赞的,它是真主的能为,它把人引导于喜,也有被贬的,它是以恶而怂恿的自性(نفس)的动机,他响应自性的怂恿,因为其中有对身体的滋养。没有一桩全为真主的功修比相反私意、私欲、抛弃滋养更伟大、更尊贵的。”
       ——见《鲁白(روح البيان)》第五册344页

       太亏伤啊!那些礼拜之人。(107:4)
                 (فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ)

       他们在自己的拜功上是昏聩的。(107:5)
               (الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ)

       其义是:他们是疏忽拜功的,疏忽而撇拜,不重视、不理论,这是伪信士或犯罪穆民的行为。因此艾乃斯(أنس)说:“感赞真主他没有说在拜内疏忽。”那是这样的:若说在拜内疏忽的话,其义一定是:疏忽使他们完全作废,他们在拜中或者是因恶魔唆使,或因自性操纵,这是每个穆斯林难免的,无法推脱的。当降下这节经文时候,至圣ﷺ说:“这对于你们比给你们每个赏赐今生的一切更高强。”问:“难道至圣ﷺ不会忽视吗?”我们说:“是的!正如他所说的:‘他们使我奔忙于晡礼。’”这是在壕沟战役之日,真主使他们心中充满了火。或是疏忽了休息之夜(يوم القمريس)的晨礼拜,或是他礼了两拜晌礼,出赛俩目后,艾布•白克尔说:“你礼了两拜。”他站起又补了两拜。可是至圣ﷺ不论拜内拜外所疏忽的绝不像其它人所忽视的,谁能与至圣ﷺ相比呢?他是经常被淹没被提拔之人,他说:“我两眼虽睡而心不眠。”
       ——见《鲁白(روح البيان)》第十册522页

       机密:他是由亲眼大见拜功的机密上忽视,由它的一切机密和真学上疏忽。

       有理智的人不该忽视登霄的拜功和交言诉机的拜功,在其中更不能摸胡须,抓衣服、多动作、打喷嚏,环顾左右等。忽视就是礼拜在人不知礼了几拜,不知念的那章而离去之人。

       他们是沽名钓誉的(107:6)
                  (الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ)

       他们让人看见他们的功修,是让人夸奖他们,在《刊沙夫(الکشاف)》经中说:善功,如果是天命,那么对天命的责任就是公开它,显现它。因为至圣ﷺ说:“对于真主的天命不可掩盖,因为它是伊斯兰的旗帜,正教的标志,放弃它必遭谴责和恼恨,应该以显扬,揭开掩饰。”如果是台团务尔(تطوع,副功),则有权利暗藏它,撇失它不受责备,因它不是身差天命,如果跟随礼而有意公开,则是俊美的。而沽名钓誉是有意让众眼看到,让人夸他是善人,远沽名是艰难的,因为它比黑夜间黑油上的黑蚂蚁的脚更暗藏。

                 كليد دردوز خست ان نماز  *   كه درچشم مردم كزارى دراز
       火狱门上的钥匙就是那种拜功,在人眼中长礼的拜。

       沽名钓誉者和伪信士之间的区分是:伪信士隐藏库夫勒,明扬伊玛尼。沽名钓誉者以十分的谦恭和行善的踪迹而现于人前,以使看见的人相信他是一位行善的人,沽名钓誉的实质是:借功修希求今生的东西。

       机密:谁把功修和真境归功于黑暗的身体,就是沽名钓誉。

       他们是阻挡服从(追求,道境)的。(107:7)
                (وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ)

       ماعون 是出自معن(追求)امعن (服从)المعين(道境)的。
       ——见《鲁白(روح البيان)》第十册523页
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