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楼主: 宣扬伊斯兰

大学教材《走进苏菲》译者:潘世昌

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 楼主| 发表于 2008-6-9 22:13:25 | 显示全部楼层
伊本•艾比哈底迪在解释《辞章之道》时说:“哈桑•巴士拉看每个人都好像他刚经历过大难,那是因为他十分忧伤和恐惧的缘故。”
据传他在他的讲座中说一个人在火狱里呆了一千年之后又出来了,然后他说:“但愿我就是那个人。”
关于他忧愁的传述:“知道死亡会来临,**有期限,站立在真主御前的真实,是人应该长久忧伤的。”
在苦行上,哈桑•巴士拉看起来效仿的是一些圣门弟子,下面的话可以证明这一点:“我们得遇这样一些人,对你们成为禁止的事情,真主为他们转为合法,因为他们比你们更淡泊尘世。”他在这儿指的是圣门弟子。
除此之外,哈桑•巴士拉坚持不懈地念“啧克尔”以净化心灵。一个人对他说:“我的心肠很硬。” 哈桑•巴士拉对他说:“你去‘啧克尔’的场所吧。”
综合所述,哈桑巴士拉的苦行是建立在对真主的惧怕、忧伤、思悟上,以赢得真主的喜悦和后世乐园的报酬。
巴士拉著名的苦行者还有马立克•迪纳尔(卒于伊历131年)。伊本•海利卡这样描述他:“他是一位学者、苦行者,非常虔诚,自食其力,曾以抄书糊口。”
他说:“赞同俭朴者是我的同道,否则,我和他分道扬镳。”他曾在祈祷中说:“主啊,不要赐给马立克•迪纳尔家中任何东西。”[4]
舒阿扎尼也叙述说他拾取椰枣叶用以糊口,他的家中除了《古兰经》、水壶、席子之外别无他物。
据说他说过这样的话:“如果一个人因为付诸实践而求知,那么,他一定能拥有丰富的知识。如果他的求知不是为了实践,求知只能使他更加骄傲、狂妄、傲慢。”他指出,学问和实践一定要联系起来,没有实践的知识会使人骄傲,而实践又能使知识升高到一个新的境界,于是,知识变的更加丰富。
出生在巴士拉的著名的苦行者还有萨里哈麦扎。他经常痛苦,好像他的关节全都断开了一样。他的生活让很多人惊奇,如果他两三天内看到一座新坟的话,他会不想、不说、不吃、不喝。热巴哈•阿慕尔(卒于伊历195年)他曾说过:“尘世只是周而复始的日子组成。我有四十多件错误,我为每一件错误向伟大的真主祈恕十万次。之后,一定能得到他的恕饶。”
“弱眼不能仰视眩目的太阳,爱慕尘世的心不能理解哲理的精髓。”
巴士拉的苦行者还有阿布杜勒瓦赫迪•宰德(卒于伊历177年)。伊本•教兹在《清廉者之德》一书引述他的话说:“我的弟兄呀,真的,你们应为思念真主而哭泣。真的,因思念主人而哭泣的人,主人不会禁止他的仰视。我的弟兄呀,真的,你们应为害怕火狱而哭泣。真的,因害怕火狱而哭泣的人,真主使他免遭火狱。我的兄弟呀,你们不就应该哭吗?你们为今世清凉的水哭泣吧,或许它能使你们在后世的乐园里喝上清凉的水,并且与众使者、诚实者、烈士、清廉者及其他善良的人为伴。”
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:13:52 | 显示全部楼层
从巴士拉派部分苦行者的话中可以看到他们的苦行是围绕惧怕后世的惩罚进行的,他们的惧怕是伴随着宗教功修、避开今世的享受、少饮少食等其它行为的。其实这一切并没有超出穆圣及其弟子们苦行的范围,因此,我们不认为他们通过斋戒等使身体受苦从而达到纯洁精神、戒除缺点、升华到一个崇高境界的行为是受到印度文化影响的结果。正如艾卜阿俩教授所说,斋戒和净化心灵正是伊斯兰所倡导的。
我们看到,巴士拉苦行派最显著的特点是十分地惧怕真主。伊本•泰米叶说:“苏菲首先在巴士拉产生,苏菲道堂也首先由阿布杜勒瓦赫迪•宰德的一些弟子所建。”巴士拉派对苦行、功修、恐惧的坚持程度是其它地方的苦行派不曾达到的。伊本•泰米叶把这一原因归于巴士拉派与库法之间的竞争。他说:“苏菲中增加功修的现象产生于巴士拉,而人们认为该行为不是圣门弟子所为,实际上,他们在功修上是勤奋的,正如他们的邻居库法人在管理和行政上勤奋一样。”
[1]《伊斯兰大百科全书》苏菲词条。
[2]《光辉》 :194页。
[3]《美丽的项链》第二册 :230页。
[4]《伊斯兰名人录》第一册:23页。
库法派
至于库法派,正如麦斯尼努所说它源于也门。这一派从其特点上来说是别具一格的一派。它在语法上接受不规则的凡例,诗歌上倾向优美的想象,圣训上倾向表面的经文。它的跟随者是“什叶派”信仰的支持者,这并不奇怪,因为“什叶派”首先在库法出现。
伊历第一世纪在库法涌现出的长老有然比阿•海兹木(卒于伊历67年)。舒阿扎尼记录过很多关于他的苦行的话。然比阿•海兹木说:“兄弟!劝诫你自己吧,否则,你会死亡。”
“所有不应得到真主仁慈的事物都是要消失的。”
“我愿意使我的心灵经受磨难。”
他因后世而异常恐惧。舒阿扎尼说:“如果他见到人们疏于后世,他就会来到坟园说:‘坟墓里的人啊,我们曾经是在一起的,之后在一个夜间全部复活。’当早上醒来时,人们应该感到他好像是从坟坑中复生过来一样。”
这一派的苦行者还有赛尔德•杰比尔,他是再传弟子,伊历95年被杀。杀他的人是胡嘉吉(倭玛亚王朝的一个哈里发),对于他的死,伊玛目艾哈迈德罕百里说:“胡嘉吉杀害了赛尔德•杰比尔,大地上如果还有人存在的话,就一定需要他的知识。”伊卜海利卡传述的他与胡嘉吉之间的对话说明了他的苦行、谦恭以及面对强权所表现出的勇敢。胡嘉吉问他:“你怎么看待阿里?他是在天堂里还是在火狱里?”
“如果你能进去,你一定会明白。”
“你如何看待正统哈里发?”
“我不是他们的监护者。”
“哪一个最为你钦佩?”
“我因我的创造者而喜爱他们。”
其中还有塔乌斯•凯撒尼(卒于伊历106年)。他也是再传弟子,他正如伊本•海利卡的描述:“博学、虔诚的法学家。”他是圣人家属中受人喜爱的一个,他曾劝诫过欧麦尔•阿齐兹。马立克•艾乃斯深知其高洁。塔乌斯说:“复生日受刑罚最惨的人是真主赐予权力而他把权力用于暴政的人。”
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:14:06 | 显示全部楼层
库法派最为著名的苦行者还有苏福扬• 扫勒(卒于伊历161年),他是一个集教门、虔诚、苦行、俭朴于一身的人。苏菲大师祝奈德在法学上和他同属一家。马赫迪想授予他法官的职位,他听说之后逃跑了。
库法派的苦行者还有苏福扬•阿伊尼(卒于伊历198年),曾经是伊玛目、学者、苦行者、虔诚者。他曾说过:“两种疾病难以治愈:放弃对他人手中之物的贪婪和虔诚的为主工作。”
麦斯尼努是库法派后期的苦行者(伊历210年卒于巴格达)。他认为在“顿亚”上拿取糊口之外的东西是非法的,据说他从不吃肉。
艾卜阿俩博士认为外来文化影响过库法派的苦行者们,他认为他们受到过作为东方哲学延伸的阿拉马文化的影响,当时是在公元后的六个世纪这一时期内,其素材来自于希腊、波斯文化,也就是说它融合了亚里士多德哲学、医学、化学和印度的形而上学。[1]
但是,我们在伊历第一世纪和第二世纪的库法派的苦行者那里看不到这种影响。或许能在以苏菲而著称的库法人贾比尔•罕亚尼身上能找到这种痕迹,他的苦行最接近哲学形式,他在逻辑、哲学、化学方面均有著作。有人说他是百尔麦克人,与鲁士德同一时代,还有人说他是杰尔发苏迪格的朋友,其卒年没有人确切知道。有人说他一直活到公元九世纪的早期(伊历184年之后)。还有人说他和埃及的左农(苏菲大师)道路相同,两人均倾心化学,追随心理学,通晓各种哲学。麦斯尼努把他列入库法派,但是,看起来他在本质上有独特的特点,大大不同于我们前面所提到的苦行派别
[1]《苏菲——伊斯兰的灵魂革命》:88页。
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:14:15 | 显示全部楼层
埃及派
东方学家忽视了在伊历第一、第二世纪还存在一个埃及苦行派,这一派直到现在看起来仍然坚持的是前辈先贤的道路,像麦地那派一样。很多圣门弟子从伊斯兰解放时期便开始进入埃及,像阿慕尔•阿绥、他的儿子阿布顿拉、祖贝尔•安瓦木、米格达德•艾思吾德。苏优推在《精彩的讲座》中曾叙述过一些关于他们的事迹。
埃及派的苦行者有赛里木•阿提尔。康德在《官员和法官》一书中记述过他,他是一个勤于拜功、诵读《古兰经》的人,也正是真主在《古兰经》中提到的那些人:“他们在夜间只稍稍睡一下。”(播种者章:第十七节)曾任埃及法官,伊历75年卒于迪木雅图。
埃及派的苦行者还有阿布杜拉赫曼•哈吉尔。伊历69年任埃及法官,73年卒。他是一个苦行者、拜主者、修道者。伊本•安巴斯对他的学问深为钦佩。伊本•穆俄尔传述:“有人来问伊本•安巴斯一个问题,伊本•安巴斯说:你怎么来问我呀,你们中有伊本•哈吉尔。”
伊本•哈吉尔每年有一千第纳尔的收入,但年底未到,他的钱就没有了,他用这些钱来照顾他的亲属和兄弟们,这足以证明他的淡泊。他曾说过:“一个法官如果凭私欲判决,他和真主之间便有了幔帐,真主会离他而去。”
阿布顿拉•欧麦尔曾在埃及居住了很长时间,他是很有威望的再传弟子(卒于伊历117年,一说是伊历120年)。欧麦尔•阿齐兹派他到埃及教授圣行,于是,他便在埃及定居下来。
或许莱依斯•赛阿德是伊历二世纪埃及派中最为著名的苦行者,他是一个值得研究的大师,他以苦行、修行而著称。他是埃及人,伊历94年出生于盖勒盖山迪(一个海边村庄),伊历175年卒于埃及。他是一位苦行者,同时还是一位富裕、慷慨好施的人,著名法学家,一个派别的长老。
此外,还有埃及法学家哈雅图•筛勒哈(卒于伊历158年)他也是一位苦行者。他一次收到价值六十第纳尔的礼物,他把礼物全部施舍给了人。
艾卜阿布顿拉•吾海布,埃及人,卒于伊历191年。伊本•海利卡称他是埃及的一个大伊玛目,他曾陪伴过马立克•艾乃斯,他常常处于怕主之中。
实际上,我们对伊历第一、二世纪埃及的苦行运动的研究还远远不够,我们希望以后有更深刻、更全面的研究机会,并把它与之后的出现在埃及的苏菲运动结合起来。埃及苏菲运动的倡导者是左农,卒于伊历245年。
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:14:44 | 显示全部楼层
从苦行到苏菲
尼库鲁逊看到一部分后期的苦行者非常接近苏菲,但他们并没有超出苦行的范畴。在早期(指伊历第一、二世纪),苦行和苏菲已无法作出区别,许多穆斯林称他们自己为苏菲(直到伊历第三世纪,苦行和苏菲之间才出现明显的区别)。实际上,他们是苦行者,只具备苏菲很少的一些特点。那么,从这一点来说,我们把早期的根源归于苦行运动是最正确的。[1]
尼库鲁逊的这一观点可以在关于苏菲的书中得到证实,一部分传记书籍就把早期的苦行者认为是苏菲阶层中的第一阶层。他们生活在伊历二世纪,实际上,第二世纪的结束代表着转型时期的到来。
伊卜拉欣•艾德海木是呼罗珊人,他是他的时代中苦行者的代表人物。很多人对他的家世抱有不同的看法,大部分人认为他是国王的儿子,曾任巴里赫的长官。但他——正如尼库鲁逊所说——却对王位、王权视如草芥,弃华服着羊毛衣,云游于叙利亚一带,自食其力靠为人守护花园赚取糊口之资。一次有人问他:“你为什么避人而居?”他说:“我把教门抱在胸前,我带着它从一个地方辗转到另一个地方,有的地方抬举我,有的地方丢弃我,看到我的人都认为我是一个牧羊者或者疯子,我这样做或许能保护我的宗教不受恶魔的蛊惑,使我的信仰在死亡时没有缺陷。”
赛莱玛曾传述过很多关于他忍耐、陪伴、苦行等方面的话,他说:“明白其追求的人 ,容易达到目的;放纵眼睛的人 ,常处于遗憾;放纵希望的人 ,工作懒惰;放纵舌头的人 ,等于自杀 。”[2]
“你要知道,你要翻过六道障碍之后才能达到善人之品。关闭优裕之门,打开艰难之门;关闭荣耀之门,打开屈辱之门;关闭悠闲之门,打开勤奋之门;关闭睡眠之门,打开熬夜之门;关闭富裕之门,打开贫穷之门;关闭希望之门 ,打开准备死亡之门。”[3]
从这些话中可以看到,他和其他我们所提到的苦行者一样被畏惧真主笼罩着,他们为后世而勤勉地工作,看淡今世的享受,使自己处于最大限度的顺主之中。我们同时也可以看到,易卜拉欣•艾德海木的话的深邃是同时代和之前的苦行者所没有的。
被列入第一等级的苏菲还有了发杜里•安雅德,他也是呼罗珊人,伊历187年卒于麦加。有趣的是,他曾是一个劫路大盗,后忏悔成为苏菲。他曾说过:“即使尘世向我展现它所有美好的各个方面,我也不会为之心动,我对待它就像一个经过死尸害怕死尸碰上他的衣服的人那样。”
关于沽名钓誉,他说:“因为他人的议论而放弃工作是沽名钓誉,因他人的议论而工作是举伴真主。”
关于认知,他说:“最值得真主喜悦的人是认识真主的人。”
关于苦行,他说:“苦行的基础是喜悦真主的决定。”
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:15:07 | 显示全部楼层
或许他属于早期那些通过功修来改善内心的苦行者,因为他说过:“多多地封斋而不礼拜的人不属于我们,只有具有慷慨的心、宽阔的胸怀、对民族忠诚的人才属于我们。”
赛莱曼传述的他的很多的话,证明他对苦行改善内心、修具美德有着深邃的理解。
古筛勒也把达吾德塔伊列入早期苏菲之列,他卒于伊历163年,是麦鲁夫库尔汗的老师。他有很多关于苦行的言论,他说:“淡泊尘世 ,使你的天性倾向死亡,逃离众人 ,逃离七人之伙 。”[4]
伊历二世纪末期,还有许多属于前面所叙述的接近苏菲的人物。拉比尔•阿德维娅就是其中一个,鉴于她对苦行发展的极大影响,我们需要对她的生活和言论予以特别的关注。
[1]《伊斯苏菲史》:48页。
[2]《苏菲人物录》:26页。
[3]《苏菲人物录》:7页。
[4]《修辞和解说》:181页。
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:15:17 | 显示全部楼层
拉比尔•阿德维娅对苦行的影响
她的名字正如伊本•海利卡在其传记中所记述的是温媪赫伊里•伊斯玛仪,巴士拉人,她是伊历第二世纪伊斯兰精神生活的典型代表。
我们对她的生活知之甚少,一些说法具有传奇色彩。她生于巴士拉,曾是阿提克家人的婢女。还有一部分人认为她和哈桑巴士拉有交往,但我们不那样认为,因为拉比尔•阿德维娅卒于伊历185年,而哈桑巴士拉卒于伊历110年。一些传记学家传述她活了80年,这样就更让人不可思议,当哈桑巴士拉卒时,她才是一个五岁的女孩。据说她从一个普通人突然转变成一个苏菲,热衷于苦行和功修。
侯吉维里在《神秘的启示》一书中叙述她的话说:“一个热爱尘世之人对拉比尔•阿德维娅说:‘你向我索求吧,我会满足你的要求。’她说:‘我怎么会向没有拥有它的人索求呢?’”[1]
据传她整夜礼拜,当黎明到来时,她就在礼拜毯上稍稍睡到黎明消失。据说她每当从床上起来就说:“心呀,你睡了多长时间了呀!你想睡到什么时候呀!你的鼾睡几乎只有复生日集合的号角能把你惊醒!”她一直这样做,直到归真。
我们还看到拉比尔•阿德维娅经常哭泣、忧伤,如同早期的苦行者一样。舒阿扎尼在其书中说:“她多哭和忧伤,当她听到火狱的叙述时,她会昏倒很长时间,她叩头的地方因为流下太多的泪水而像被水浸湿一样。”
和拉比尔•阿德维娅同时代的著名苦行者有苏福扬•扫勒。据传有一天他对她说:“你太伤感了!”拉比尔•阿德维娅说:“你说的不错,但是,你应该说:如果你为提供给你呼吸的主而忧伤,那你的忧伤太少了。”[2]
拉比尔•阿德维娅有许多流传很广的话,为后来的苏菲们广为引用。关于谦虚,她说:“我所做的工作,我不觉得有什么价值。”贾希兹在《修辞与解说》中叙述她的话说:“有人问她:你做过你认为一定能被真主接受的工作吗?”她说:”我所有的工作,我都害怕会被拒绝。”[3]
关于沽名钓誉,她说:“对你们善行的保密应如对恶行的保密一样。”她不喜欢人们炫耀自己的工作。
拉比尔•阿德维娅禁止探询他人的缺点,因为一个修道者必须要了解自己的缺点。伊本•哈底迪在《辞章之道的诠释》中记述道:她曾说:“如果真主劝告一个人,真主会使他看到他工作中的所有错误,这样,他就无暇顾及他人的缺点了。”
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:15:41 | 显示全部楼层
拉比尔•阿德维娅的这句话使我们想起了她之后的伊本•阿塔说过的一句话:“审视自己内心的缺点强于探询他人的缺点。”
拉比尔•阿德维娅认为犯罪者的忏悔从头至尾都服从于真主的意志,换句话说,他的忏悔是主的恩惠的结果,而不是人的意志的结果。如果真主意欲,他一定会宽恕他。一个人对阿拉尔•阿德维娅说:“我做过很多错事和坏事,现在,如果我向真主忏悔,他会恕饶我吗?”拉比尔说:“不,如果他恕饶你,你一定会忏悔的。”[4]
拉比尔•阿德维娅的忏悔观可以追溯到《古兰经》,伟大的真主说:“此后,就允许了他们悔过,以便他们自新。真主的确是至恕的、至慈的。” (忏悔章:第一百一十八节)
拉比尔•阿德维娅关于喜悦的论点,克拉巴齐在《认识》一书这样记载道:苏福扬•扫勒在拉比尔•阿德维娅跟前说:“主啊,你喜悦我吧。”拉比尔•阿德维娅对他说:“你不喜悦真主,却祈求真主喜悦你,你不感到害羞吗?”从拉比尔•阿德维娅的话中可以理解到喜悦应该是相互的,就是真主和仆人互为喜悦,真主的话可以证明这一点:“真主喜悦他们,他们也喜悦他。” (筵席章:第一百一十九节)
一些东方学研究人员已经认识到——像尼库鲁逊一样——拉比尔•阿德维娅的独特性归根于她的苦行具备了另外一种特点,它不同于我们在哈桑•巴士拉那儿所见到的恐惧。拉比尔•阿德维娅给苦行注入了一种新的血液,那就是爱,人们以此为媒介得见真主永恒的美。穆苏托发•阿布杜•然则格长老在其研究中也认为拉比尔•阿德维娅是第一个以对真主的爱为基调在苏菲园中留下诗歌和文章的人。在她之前,苦行中没有爱之道。[5]
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:16:00 | 显示全部楼层
古筛勒在《古筛勒苏菲论集》中叙述道:拉比尔•阿德维娅曾在和真主密谈时说:“主啊,难道你要以火狱焚烧爱你的心吗?”一个声音对她说:“我没有这样做,你不要恶意地猜测我。”
拉比尔•阿德维娅对真主的顺从不是为了某一目的,她顺从真主不是贪图乐园或者害怕火狱,她顺从真主只是因为对真主的爱,这一精神境界被后来者认为是苏菲中最高的境界。拉比尔•阿德维娅在诗中这样说:
      你违抗真主的同时又流露出对他的爱
      这确是一个绝妙的谎言
      如果你的爱是真诚的
      你一定会顺从他
      因为爱人是应该顺从的人
苏福扬•扫勒传述,一天,他对拉比尔•阿德维娅说:“每一种信仰都有原则,每一种信仰都有实质,那你的信仰的实质是什么呢?”拉比尔•阿德维娅说:“我崇拜真主不为害怕火狱,也不为奢望天堂,如果那样的话,我就是一个因害怕而工作的雇员。我崇拜真主只是因为我对他的爱和思念。”[6]
据传,她在和真主密谈时说:“主啊,如果我因惧怕火狱而崇拜你,那你把我掷入火狱;如果我因渴望你的乐园而崇拜你,那你不要让我进入乐园;如果我因爱你而崇拜你,那么,主啊!请不要剥夺我仰视你永恒的美的福份。”
拉比尔•阿德维娅对真主的爱已达到了占据了整个身心、很多时候失去自我的程度,她在诗中写道:
          我把你放在心中
          我的知心密友
          我允许我的躯体与他人同坐
          我的躯体属于席友
          我的心属于密友
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:16:30 | 显示全部楼层
拉比尔•阿德维娅还有许多诗作,可以看到,她对真主的爱有深邃的理解,对此,她自成一格。她还写道:
          我对你的是思慕和爱
          唯有你能承受我的思慕和爱
          我对你的思慕
          使我专注于对你的纪念
          我的爱
          使你为我揭开幔帐
          我见到了你的容颜
          对我而言,没有骄傲
          对你而言,都是赞颂
伊玛目安萨里在《宗教学复兴》中解释这一诗时说:“或许她想以思慕去爱真主,以使真主善待她,慈悯她,以对真主的爱赢得真主为她揭示尊大和美。这是最高和最强的思慕和爱,穆圣曾描述过得见真主之美的愉悦:我为我的良善的仆人预备了眼睛不能看见,耳朵不能听见,心灵不能想象的恩赐。”[7]
我们看到拉比尔•阿德维娅在这首诗中把对真主的爱分为两种:第一,被称作“思慕”的爱,这一种爱使她专注于对主的记念。第二,“主之爱”,这一种爱使真主为她揭开幔帐。
但是,现在的问题是:专心致志的赞念怎么能成为对真主的思慕呢?而赞念(啧克尔)是为了某一目的的崇高行为吗?
拉比尔•阿德维娅还有许多诗作,可以看到,她对真主的爱有深邃的理解,对此,她自成一格。她还写道:
          我对你的是思慕和爱
          唯有你能承受我的思慕和爱
          我对你的思慕
          使我专注于对你的纪念
          我的爱
          使你为我揭开幔帐
          我见到了你的容颜
          对我而言,没有骄傲
          对你而言,都是赞颂
伊玛目安萨里在《宗教学复兴》中解释这一诗时说:“或许她想以思慕去爱真主,以使真主善待她,慈悯她,以对真主的爱赢得真主为她揭示尊大和美。这是最高和最强的思慕和爱,穆圣曾描述过得见真主之美的愉悦:我为我的良善的仆人预备了眼睛不能看见,耳朵不能听见,心灵不能想象的恩赐。”[7]
我们看到拉比尔•阿德维娅在这首诗中把对真主的爱分为两种:第一,被称作“思慕”的爱,这一种爱使她专注于对主的记念。第二,“主之爱”,这一种爱使真主为她揭开幔帐。
但是,现在的问题是:专心致志的赞念怎么能成为对真主的思慕呢?而赞念(啧克尔)是为了某一目的的崇高行为吗?
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