|
楼主 |
发表于 2008-6-9 22:10:02
|
显示全部楼层
《古兰经》已说明了今世生活是游戏、娱乐,它不会长久,它只是欺骗人的享受。信士应该为与真主相会而奔忙,不应该选择今世,并且心安理得地去享受,而把后世弃之不顾。人的本性是乐于接受今世的享受且喜爱名誉和金钱的。但人不应该向今世的这一切屈服,他应该以功修、教门的主命去清洁自己的灵魂,阻止它继续顺从私欲,如果他做到了这一点,天堂就是他的归宿。
趋向真主的信士、为错误而忏悔者、虔诚的崇拜者、为恩惠而感恩者、从被造物中吸取教训的觉悟者、劝善者、戒恶者、听到真主的经文便叩头、赞主者,他们只是为了升高心中的信仰。他们待人谦虚,夜间多做拜功。他们很少卧床休息,因害怕真主的惩罚和期望他的乐园而向他祈求,他们对主的给养深信不疑,并坚定依赖主。
苦行 — 伊斯兰的 — 正如从早期的苦行言论中所理解的那样,它并没有脱离出我们所提到的那些精神含义的范围,因此,它的根源就是伊斯兰,而不是其它外来文化。
这里,我还想列举出一些圣训来证明这一点:
穆圣(愿真主祝福他)说:“尘世是信士的牢笼,不信道者的天堂。”
“一个人说:属于我的是什么呢?实际上,属于他的只有三件:他吃,食物就会朽坏;他穿,衣服就会破烂;他被施予,他就为后世而准备。之后,他就弃人而去。”
穆圣对弟子们说:“我害怕尘世为你们就像为之前的民族展现时,你们会抢而享之,正如他们当初一样,你们也正如他们一样的毁灭。”
毫无怀疑,这些圣训还有其它圣训所包含的含义,是促使第一世纪、第二世纪的穆斯林转向苦行的动力,从而使他们趋向后世的工作,满足于少量的食物、衣服、钱财,他们一直对尘世的诱惑恐惧不已,他们满心地渴求赢得天堂。
令人奇怪的是,东方学家古路德宰赫尔的关于伊斯兰苦行的说法和他之前的说法是矛盾的。他曾在《伊斯兰的信仰和教法》一书中专门谈到过这个问题。他说:
“伊斯兰从一开始就有弃世、苦行的思想,与此同时,它还有托靠、绝对的敬畏的思想。我已经说明,世界的毁灭和复生日的清算是促成圣人完成其使命的动力,正如他被派遣在那些追随他,愿意过苦行、俭朴生活的人中间一样。于是,他(指穆圣)成为穆斯林中轻视尘世、轻视享受的标志。”[1]
伊斯兰苦行并不意味着完全地抛弃尘世,它只是要求人们在其中忙碌的同时,不要为它俘虏,不要让它成为人的主宰和人们争权夺力的场所,以至于到处充满仇恨,仇恨代替了爱和合作。古路德赫尔也提到了穆圣曾禁止他的弟子们不要过分的苦行,因为过分是违背伊斯兰的精神的。他说:“实际上,我们见到了很多伊斯兰教导的明文,它们都明确地而不是隐喻地否定了超越教法所要求的限度的苦行。”[2] |
|