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发表于 2008-6-9 21:55:16
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前 言
伊斯兰苏菲并不仅仅是引起了穆斯林专业研究人员和东方学者的注意,而且感受到唯物主义思想和当代虚无主义压力的普通读者也开始对它情有所钟。人们需要使理智愉悦,使精神安宁,在物质生活的重负下和形形色色的信仰冲击中使自己重新恢复已经开始失去的自信和宁静。唯其如此,才能实现人性的完美。
苏菲并不象反对它的人所说的那样逃避现实,苏菲只是人们希望借助一种崭新的灵魂价值帮助他面对现实生活,为他实现精神平衡,从而使他有能力面对生活中的种种困难和挫折。在这一意义上,苏菲是积极的,而不是消极的,只要它坚持把生活和社会联系起来。
伊斯兰苏菲中的积极原则推动着社会向前发展。因此,可以肯定的说,只要人坚持不懈地反省自己,改正其错误,完美其品德,使他对生活的观点更趋于中和,那么,他就不会被欲望所害,不会在尘世的享受中迷失自己、忘记养主,也不会遭受无边的苦难。苏菲认为生活是一个媒介,而不是目的。人们从生活中取之所需,但不为金钱、名誉所驱,也不因此而事事凌驾于他人之上。这样,人就可以从欲望、私欲、冷嘲热讽中彻底解放出来。
本书的一些章节或许使人注意到苏菲由此而建立的伊斯兰道德、精神价值观。同时,本书还对一些人们认为特别重要的哲学派别作了简洁描述。
在本书中,我试图调和对苏菲的理解并在各种派别之间做一些对比。同时,我还尽可能的使本书的表达风格通俗易懂。
本书包括六章:第一章是绪论。在这一章里,我探讨了苏菲的一般性质。我认为世界上各种不同文明中的苏菲是一致的,其中包括伊斯兰苏菲。在以后的章节,我根据这一观点对伊斯兰不同阶段的苏菲进行了分析。
在第二章,我罗列了一些认为伊斯兰苏菲是产生于外来文明的观点。实际上,有很多证据可以证明伊斯兰苏菲是伊斯兰的产物,它的根源可以追溯到《古兰经》、圣训以及圣门弟子们的生活和言行。
在第三章,我叙述了伊历第一和第二世纪的苦行。可以确切地说,它是苏菲的早期阶段。同时,我还说明了伊斯兰的苦行从一开始就完全不同于东方学家所理解的那样,正如他们所说明的苦行的发展、派别、特点等。
在第四章,我着重说明了苏菲在伊历第三、第四世纪时的产生与发展,以及它在原则上怎么不同于法学。我还指出了苏菲的两个方向:一个是“逊尼派苏菲”;另一个是“哲学派苏菲”。很明显,逊尼苏菲是和天经、圣训紧密相连的。而哲学苏菲则含有在“浑化”情况下达到天人合一的一些观点。同时,我在这一章里还谈到了这一时期最著名的苏菲大师。
逊尼派苏菲在伊历第五世纪继续发展。它的基石因伊玛目安萨里的出现而变的更加稳固。因此,我在本书第五章里专门谈论了他的苏菲认识论。同时,我还叙述了第五世纪一些逊尼派大师对他的评论,象古筛勒、海尔伟。我试图清晰完整地勾画出伊玛目安萨里的认识论及其重要性。
伊历第六和第七世纪,开始出现一种哲学性苏菲。它把苏菲的个人体验和理性观点融为一体,这一种苏菲在体验的基础上提出“存在”的理论,这带有明显的哲学痕迹。这一种苏菲受到了外来文化的影响,我把这一种苏菲作为本书第六章谈论的主题。 |
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