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大学教材《走进苏菲》译者:潘世昌

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发表于 2008-6-9 21:54:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 03:02 编辑

书名:An Introduction Of Tasawwuf In Islam








作者:Abul Wofa Al Wunami  艾卜•卧法•伍奈米
译者:潘世昌
出版社:达瓦研究院
出版时间:2005年2月
 楼主| 发表于 2008-6-9 21:55:16 | 显示全部楼层
前         言
伊斯兰苏菲并不仅仅是引起了穆斯林专业研究人员和东方学者的注意,而且感受到唯物主义思想和当代虚无主义压力的普通读者也开始对它情有所钟。人们需要使理智愉悦,使精神安宁,在物质生活的重负下和形形色色的信仰冲击中使自己重新恢复已经开始失去的自信和宁静。唯其如此,才能实现人性的完美。
苏菲并不象反对它的人所说的那样逃避现实,苏菲只是人们希望借助一种崭新的灵魂价值帮助他面对现实生活,为他实现精神平衡,从而使他有能力面对生活中的种种困难和挫折。在这一意义上,苏菲是积极的,而不是消极的,只要它坚持把生活和社会联系起来。
伊斯兰苏菲中的积极原则推动着社会向前发展。因此,可以肯定的说,只要人坚持不懈地反省自己,改正其错误,完美其品德,使他对生活的观点更趋于中和,那么,他就不会被欲望所害,不会在尘世的享受中迷失自己、忘记养主,也不会遭受无边的苦难。苏菲认为生活是一个媒介,而不是目的。人们从生活中取之所需,但不为金钱、名誉所驱,也不因此而事事凌驾于他人之上。这样,人就可以从欲望、私欲、冷嘲热讽中彻底解放出来。
本书的一些章节或许使人注意到苏菲由此而建立的伊斯兰道德、精神价值观。同时,本书还对一些人们认为特别重要的哲学派别作了简洁描述。
在本书中,我试图调和对苏菲的理解并在各种派别之间做一些对比。同时,我还尽可能的使本书的表达风格通俗易懂。
本书包括六章:第一章是绪论。在这一章里,我探讨了苏菲的一般性质。我认为世界上各种不同文明中的苏菲是一致的,其中包括伊斯兰苏菲。在以后的章节,我根据这一观点对伊斯兰不同阶段的苏菲进行了分析。
在第二章,我罗列了一些认为伊斯兰苏菲是产生于外来文明的观点。实际上,有很多证据可以证明伊斯兰苏菲是伊斯兰的产物,它的根源可以追溯到《古兰经》、圣训以及圣门弟子们的生活和言行。
在第三章,我叙述了伊历第一和第二世纪的苦行。可以确切地说,它是苏菲的早期阶段。同时,我还说明了伊斯兰的苦行从一开始就完全不同于东方学家所理解的那样,正如他们所说明的苦行的发展、派别、特点等。
在第四章,我着重说明了苏菲在伊历第三、第四世纪时的产生与发展,以及它在原则上怎么不同于法学。我还指出了苏菲的两个方向:一个是“逊尼派苏菲”;另一个是“哲学派苏菲”。很明显,逊尼苏菲是和天经、圣训紧密相连的。而哲学苏菲则含有在“浑化”情况下达到天人合一的一些观点。同时,我在这一章里还谈到了这一时期最著名的苏菲大师。
逊尼派苏菲在伊历第五世纪继续发展。它的基石因伊玛目安萨里的出现而变的更加稳固。因此,我在本书第五章里专门谈论了他的苏菲认识论。同时,我还叙述了第五世纪一些逊尼派大师对他的评论,象古筛勒、海尔伟。我试图清晰完整地勾画出伊玛目安萨里的认识论及其重要性。
伊历第六和第七世纪,开始出现一种哲学性苏菲。它把苏菲的个人体验和理性观点融为一体,这一种苏菲在体验的基础上提出“存在”的理论,这带有明显的哲学痕迹。这一种苏菲受到了外来文化的影响,我把这一种苏菲作为本书第六章谈论的主题。
 楼主| 发表于 2008-6-9 21:55:28 | 显示全部楼层
至于第七章,也是最后一章,我在其中谈论的是第六、七世纪出现的道堂式苏菲,他们的苏菲实践一直延续到今天。总的来说,他们的苏菲是伊玛目安萨里正统苏菲的延续。我叙述了这一苏菲的一般特点,及分布在阿拉伯世界、伊朗、土耳其、印度的最主要的苏菲道统。
这本书,正如读者所看到的那样,由于苏菲方向的不同,所处时代的不同,以至于我不得不引证很多苦行者、苏菲大师的原话。其益处之一就是使研究者、读者深思这些苏菲术语,以便能走进他们的体验和感觉。此外,本书所引证的明文也是对我所持观点的支持。
我希望这本书能实现我所期望的益处,不管是对专业研究人员还是一般的读者。真主是顺利的赐予者.
                                                        艾卜•卧法•伍奈米
公元1989年11月
 楼主| 发表于 2008-6-9 21:55:41 | 显示全部楼层
第一章   绪论
一  苏菲的基本特点
首先提出的问题是:什么是苏菲?如果它存在于某一种哲学,而我们认为它是苏菲的话,它的基本特点是什么?
我们现在循序渐进地来回答这一问题。苏菲一般来说是一种生活哲学、功修的一种特定道路。人们藉此来实现道德的完美、对真主的认识、精神的幸福。
苏菲这一词汇,尽管它广为流传,但与此同时,它又是一个因存在不同的理解而显得模糊的一个词汇。原因就是因为苏菲存在于不同时期的各种文明、各种哲学、各种宗教里,于是很自然的,每一个苏菲实践者在他所生活的社会范围内表达着自己的体验。同样,他的认识也受到其所处时代文明兴衰的制约。
苏菲的体验看起来是苏菲很重要的一部分,但是,鉴于苏菲们所专属的文明的不同及所受影响的不同,每个苏菲对体验的解释又都是不同的。
苏菲可以分为两种:“宗教苏菲”和“哲学苏菲”。宗教苏菲是所有宗教中的共同现象,不管是天启宗教,还是东方古老的宗教;哲学苏菲同样有悠久的历史,在古老的东方、希腊哲学、中世纪和现代的欧洲哲学里都为人所知,即使是当代的欧洲哲学家,他们也有苏菲的论点,如英国的拜扎笛尔、法国的伯尔吉逊。
宗教苏菲有时又掺杂着哲学,正如我们在一些基督教和伊斯兰教苏菲大师里所见到的那样。而在哲学家那里,有时也会发生理性与苏菲的融合。伯特兰•罗素在其题为《苏菲与逻辑》的论文中叙述道:“哲学家就是能够把苏菲和理论结合起来的人。”他认为二者的结合是一种思想升华,使坚持这一观点的人成为真正意义上的哲学家。他这样写道:“那些最伟大的哲学家感觉到需要所有的理论和苏菲,苏菲情绪是人最伟大的神示。”[1]罗素还列举出了一些哲学家,他提到了赫拉克赖脱、柏拉图、普尔米斯。
 楼主| 发表于 2008-6-9 21:56:02 | 显示全部楼层
现代的一些研究者试图在不同种类的苏菲中限定共同的特征。其中有美国的心理学家杰姆斯,他认为苏菲具备下列四种特征 :
一、  它是一种领悟状态。对苏菲本人来说是一种认识状态,它能够向苏菲修行者揭示真境。也可以说它是神示,但又不是实证的知识。
二、  它是一种不可描述或表达的状态。因为它是一种精神状态,很难用准确的语言描述它。
三、  它是一种稍纵即逝的状态。也就是说它不能和苏菲修炼者保持较长的时间,但是它的影响却稳定地留在苏菲的记忆里。
四、  它是一种被动的状态。人不能以自己的意志控制它的产生,这时,我们可以说苏菲体验是受外力限制的[2]。
另外一位名叫比克的研究者指出了苏菲的七种特点[3]:
一、 自身的、内部的光亮;
二、 崇高的道德;
三、 理性的升华;
四、 感觉到永恒;
五、 对死的无畏;
六、 感觉不到过错;
七、 突然性。
我们可以说杰姆斯和比克所叙述的这些苏菲的基本特点大部分是存在的,但它并不全面。另外还有一些其重要性丝毫不亚于上述特点的其它特点:如感觉到宁静、心悦、幸福;感觉到在彻底真境中的完全物我皆无;感觉到超越了时空,以及其它的我们在苏菲里知道的感觉。
 楼主| 发表于 2008-6-9 21:59:12 | 显示全部楼层
我们看到罗素把哲学的一些特点局限到苏菲上,他在分析结束时说,苏菲的四个特征使它不同于任何时代、任何地区的哲学[4]。
首先,它坚持与以感性分析获得认知相对的“开什夫”(揭示)原则。
其次,它坚持万物是一体的,否认对立和多元,尽管其存在形式多种多样。
第三,它否认时间的实质。
第四,它认为恶仅仅是表面现象,是人们以对立和多元为基础理性分析后的结果。
很明显,罗素所说的第一种特征,也就是揭示,或者说精神的直接领悟,对认知来说是一个正确的途径。一般的苏菲都坚持这一点,尽管其派别不同,时代不同。至于后三种,它仅仅属于声称“万有单一”的苏菲,并不是所有的苏菲都坚持这一观点。
我想从精神上、道德上、理论上概括地肯定苏菲的五种特征,我认为它基本适合种类不同的苏菲:
一、  道德升华。每一种苏菲都有其特定的道德价值,其目的是净化心灵,以达到这一价值观的真正境界,这就必然要借助于宗教苦修、精神磨练、生活苦行等。
二、  绝对真境中的“浑化”。苏菲因这一严格的术语定义而使它别具一格。“浑化”指的是一个苏菲由于其精神磨练而达到的一种感觉不到自我的特定境界。在这时,他感觉到他和最崇高的真主同在,他的意识消失在真主绝对的意识里。于是一些苏菲说他们与真主合一了;或者真主降临了他们;或者是存在是一个,而不是多个。也许另外一些苏菲不会说出类似“合一”、“降临”、“万有单一”的话,他们脱离“浑化”后肯定的是“双元”存在或者“多元”存在。
那么,由此看出,“浑化”是持合一观点及不坚持这一观点的苏菲的一种共有的思想。
三、  直接的体验认知。这是一个细致的理论标准,它使苏菲不同于哲学。如果说制定理性原则以认识真理的人是哲学家,那么相信在感官之后、理性之后还有通向认识真理的另外一条道路的人便是苏菲。人们把这种道路称作揭示、体验、或者其它名字。苏菲跟前的揭示是极其短暂的、转瞬即逝,就像一个突然出现的光点一样。
四、  宁静和幸福。这是每一种苏菲都具备的特征,因为苏菲的目标便是战胜和控制身体的各种欲望,从而产生精神的平衡,这样就使苏菲从恐惧中解放出来,并感觉到心灵的安宁、平静和幸福,苏菲也指出了在绝对的“浑化”时会产生一种无法形容的幸福。
五、  隐喻性表达。苏菲都有一些隐喻性用语,表面是一层意思,深悟之后又是另外一层意思,而后一层意思几乎可以把非苏菲人士拒之门外。苏菲的言语艰涩归根于苏菲是一种很难用词汇来描述的状态、感觉,它也不是所有人之间共有的一种东西,每一个苏菲在表达自己的感觉时都有自己独特的风格。那么,苏菲就是个人体验,这样就使苏菲接近于艺术,特别是苏菲在表达自己的感觉依赖自身的感受时,也就是说其他人很难理解,因此,我们就说苏菲的话语是隐喻性的。
如果说这五种特征在全面或者成熟的角度上概述了任何一种苏菲的话,那我们也就认识到任何一种文明的苏菲的发展都要经历不同的阶段。这样,不同阶段的特征有可能符合上述五种特征的一部分,而另一部分则不相同,正如伊斯兰苏菲在其初期一样,我将在后面说明这一点。
 楼主| 发表于 2008-6-9 21:59:34 | 显示全部楼层
在我们列举了各种类型的苏菲所具备的五种特征之后,现在,可能是应该给苏菲下一个更全面的定义的时候了,我们认为:
“苏菲是一种生活哲学,它旨在通过人性的净化来升华人的道德,通过特定的功修训练达到‘浑化’于真主的境界。对真境的认知是通过领会,而不是理智,它的结果是心灵的幸福,它很难用平常的词汇来表达,因为它是自身的感觉。
[1]《苏菲与逻辑》:16页。
[2]《宗教体验的多样性》:371—372页。
[3]《神秘主义与哲学》:44页。
[4]《苏菲与逻辑》:28-55页
二 苏菲的不同目的
前面我们说到了成熟阶段的苏菲所具备的五种特征,这决定了苏菲的宗旨随其阶段的不同而不同。有的苏菲停留在升华道德的界线以内,也就是陶冶情操、控制欲望、坚持崇高的道德标准。这一种苏菲具有教育性,有明显的行为特点。
有的苏菲超越了净化道德这一目的,它的目的是认识真主,为了实现这一目的,他们制定了特别的条件,也就是说他们有特殊的认知方法和媒介,“浑化”状态下的“揭示”是他们梦寐以求的。
另外还有一些苏菲具有哲学特色,其修行者对待宇宙采取自己的认识立场,并试图对宇宙的产生做出解释,确定宇宙与造物主的关系,造物主与人的关系。严格来说,这些具有哲学特色的苏菲派别不能算做是哲学派别,因为这些派别的立足点是领悟,尽管它身着哲学的外衣。这一种苏菲或许在某些特定的时刻感觉不到自己,他感觉到外部世界对真主而言不是真实存在的,就如坚持“万有单一”、“降临”、“合一”的苏菲所做的那样,但是,正如我们前面所言,这一派苏菲并没有超出特殊体验的范畴,因此,它又完全不同于以理性为立足点的思想哲学。
那么,苏菲首先是一种特殊的体验,它不是所有人之间的共性,每一个苏菲在描述其状态时使用的词语都不相同,也可以说苏菲是个人体验,这就使苏菲特别接近于艺术。苏菲在表达自己的感受时依赖个体独特的体验,正如他们——也正如我前面提到的那样——在表达自己的感受时借助一些隐喻性词汇一样,这样做是为了向非苏菲人士掩盖他们的领悟。于是,我们看到一些伊斯兰苏菲人士说:“有多少人,便有多少条通向真主之路。”这肯定了苏菲之间个人之路的不同及个人体验相同的不可能性。
从一个有趣的传闻中可以看到伊斯兰苏菲的全部实质就是体验。伊斯兰著名苏菲大师伊本•阿拉比的学生一天对他说:“一些人否认我们,要求我们拿出证据。”
伊本•阿拉比说:“如果有人向你要求这一玄妙的知识的证据,你就问他:‘蜂蜜甜的证据是什么?’那人一定会说:‘这只有通过品尝才能知道!’这时,你可以对他说:‘苏菲的证据也是同样!”
伊本•阿拉比的这一答案证明了他对苏菲有深厚的领悟,他想肯定的是苏菲是和人的感情联系在一起的,它是一个不能屈从于——用现代心理学家的术语来讲——量级衡量的领域,它的认知充满艰辛,别无其它;它同样也不屈从于理智和逻辑。
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:00:00 | 显示全部楼层
三  苏菲的境界是相同的吗?
在这之后,我们应该讨论一下和苏菲有关的心理状态。实际上,一些宗教心理学家已为此进行过了许多研究,举例来说:美国心理学家威廉•杰姆斯、威利由巴、巴斯提德、安德黑尔等。
但是,很明显,这些心理学家所做的不过是表面的学术性心理研究,他们并没有公正的描述苏菲,或许这因他们的研究方法所致。他们把研究仅仅局限在感官体验的范围之内,没有去细致地理解用来表达状态、不能用常规来描述的个人体验的苏菲术语。我认为,研究者如果想科学地描述苏菲,他必须去实践苏菲,或者他有体味它的特殊素质,至于心理学家在研究苏菲时所采取的一些类似的方法,对于研究苏菲来说是一个十足的错误,因为他们本身不是苏菲。另外,他们其实不是在研究存在着的苏菲,而是热衷于分析文学记载中的古代苏菲,因此,可以肯定地说,他们的研究不是体验性研究。
心理学家常犯的一个流行性错误就是把苏菲的功修状态看做是病态的理性的状态。实际上,苏菲在某些特定的瞬间暂时感觉不到自我的这种情况可以说是外部世界对他而言不是实质的存在,但这并不能说他是一个病人或者有其它情况,因为患病的人的理智会持续的没有感觉,而苏菲并不是在所有的时间都感觉不到自我。如果我们把苏菲看做病人的话,那么,我们同样有理由把诗人、作家、艺术家、音乐家全部看做病人,因为他们都有不同于常人的独特感受。
四  伊斯兰对苏菲的认识
伊斯兰苏菲的发展经历过不同的时期,遭遇过不同的环境,每个时期都有追随者,他们都受到所经历的历史时期的社会环境、不同思潮的制约,因此,导致苏菲拥有许多定义。每一个定义或许都只涵盖了一部分,同时又漏过了一部分。但是,苏菲仍然有一个毫无争议的基础:那就是源于伊斯兰的道德观。或许伊本•盖木在其《修道者的阶梯》一书中指出的正是这一点。他说:“所有的人一致认为苏菲的学问就是道德。”凯塔尼说:“苏菲就是道德,增加道德的人,增加了清洁。”
那么,苏菲的基础就是道德,如果这样认为的话,苏菲就是伊斯兰的灵魂,因为伊斯兰的所有准则的出发点都是道德。
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:00:14 | 显示全部楼层
打开《古兰经》,我们会发现多种不同的教法原则。它们一般可以划分为三类:信仰、功修的细节和交往、道德。每一部分可作以下说明:
至于信仰,它包括信仰真主的存在,承认他是创造者、万能的、选择的、独一无偶的。信仰其天仙、经典、使者、**、善恶的前定。
至于教法原则,它包括功修、罚赎、许愿、钱财律例、家庭律例、叛罪的条款、国家法令等等,法学书里都有详细说明。
剩下的一种就是道德,《古兰经》中有许多关于道德的经文,像苦行、忍耐、托靠、喜悦、爱、诚信、谦恭等,这是每一个愿意全美信仰的穆斯林应该做的,《古兰经》已经为我们说明了穆圣(愿真主祝福他)是愿意全美道德者的完美典范。
事实上,伊斯兰道德观就是教法的根本,不管是信仰的教条,还是法学的教条,它都需要以道德为根本,否则,它就是没有灵魂的图片,或者是没有内容的外壳。
信仰宗教并不是仅仅坚持一些宗教仪式而舍弃其内涵,信仰宗教也不是以宗教的名义谋取私利。信仰宗教其实就是理解宗教并实践它,把功修生活与社会生活联结起来,而不是把宗教孤立起来,使自己远离现实生活。
宗教最应该受到理解的就是人与养主之间的道德,自己与自己之间的道德,自己与家庭之间的道德,之后是个人与家庭的道德。
为了能更明确地说明所有教法原则都是以道德为基础的,让我们首先看一下信仰的原则。
信仰真主的独一性就意味着要否定贪婪、怯懦、恐惧、金钱崇拜、利用他人,同时也意味着要否定拜人不拜主、欺凌弱小、孤儿、冷漠、残酷、失信。一个穆斯林如果不舍弃这些令人厌恶的品德的话,他的信仰就是不完整的、不健全的。
如果你能深刻地领悟下面的圣训的话,你就会很容易明白上面的叙述。
“爱人如爱己者,才算有信仰。”
“信仰最完美的人是道德最好的人。”
“一个信士不会同时具备下面两种品德:吝啬和恶德。”
“你们不是信士,除非你们爱我超过爱你们的父亲、儿子及所有的人。”
 楼主| 发表于 2008-6-9 22:00:24 | 显示全部楼层
很明显,伊斯兰的所有功修及交往如果不以道德为基础的话就毫无意义和价值,也不被真主接受,举例来说:
礼拜,在伊斯兰的概念里它意味着清洁精神、使心柔软、使人具备恐惧、谦恭的美德、使人感受到主的临近和注视、品尝到与主密谈、亲近的快乐与幸福,礼拜如果失去这些意义,则礼拜只能是没有意义的动作。
天课,它同样也是净化心灵、纯洁心灵,是伊斯兰所呼吁的社会正义的一个要素,难道真主没有给他的圣人说过吗?“你要从他们的财产中征收赈款,你借赈款使他们干净,并使他们纯洁。”(忏悔章:第一百零三节)难道真主没有提醒我们不要以天课作恶和远离沽名钓誉吗?
斋戒,它有两个目的:第一个目的是净化心灵、克制欲望,从而使人逐渐走向道德的完美,实现生活中的完美人格;第二个目的是通过个人道德的升华促成人类社会的进步。斋戒里有受苦、节制、忍耐禁戒事项和各种享受,斋戒是一个为精神而不是为享受建立的严谨的社会的标志,是一个能向欲望、享受提出挑战从而追求高尚生活、实现社会完美发展的社会的标志。
朝觐,它在伊斯兰的概念里也是以陶冶心灵为目的的。朝觐的实质是接近真主,完全地崇拜他,它包含有归回最初的秉性之意。当所有的“哈志”身着同样的服装站立在真主御前的时候,它象征着人类的平等,没有贵贱之分,这中间当然有道德的含义。
伊斯兰社会交往同样有穆斯林应该遵守的特定的道德规范,如他不应该剥削、垄断、欺骗等。穆圣难道没有说过吗:“欺骗者,不是我的教民。”“诚实的商人在复生日与诚信者、烈士同在。”
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