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发表于 2008-6-5 20:56:56
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知识的优越性
对此古兰中多有证据,安拉说:
“安拉、众天使以及有知识的人秉公作证:除安拉外没有受拜者。”(三:18)
你看,安拉在这里先提到自己,次提到天使,后提到有知识的人,知识的贵重自不待言。
安拉又说:
“安拉提高你们中有信仰的人和有知识的人若干品级。”(五八:11)
“有知识的人和没有知识的人相等吗?”(二九:9) .
“安拉的仆民中,只有知识分子才敬畏他。”(三五:28)
“假若他们把消息报告使者和他们中主事的人,那么,他们中能推理的人,必定知道如何应付。”(四:83)这里,古兰经文把所遇律例交由学者们去演绎推理;在认识安拉律例方面,把学者和先知并列起来。
穆圣说:“安拉使谁蒙福,必使之首先精通教义。”(布、穆辑录)“学者是先知的继承人。”(艾卜·达伍德、提尔米济等辑录)不言而喻,圣品是最高等级,而继承这一等级则是无上的荣耀了。穆圣又说:“人像金矿和银矿,蒙昧时代的佼佼者也是伊斯兰时代的佼佼者——如果他们有正确认识的话。”“学者优越于修士,犹如圆月超过众星一样。”
大贤阿里·本·艾卜·塔里卜说:“学者比常守斋拜并冲锋陷阵的战士优越;学者去世了,伊斯兰中就有了空白,直到有人继承学者。”一些学者说:“没有知识,万事无补;有了知识,何愁欠缺。”哈桑·巴士里①说:“学者的墨水堪与烈士的鲜血媲美,并超越于前者。”伊本·麦斯欧德说:“你们当在知识泯灭之前抓紧学习;知识泯灭即学者的去世。以掌握我生命的主发誓,为主捐躯的烈士们看到学者的尊贵时,必希望安拉把他们复活成学者。人并非生而知之;知识只凭学习而获得。”伊本·阿巴斯说:“在我看来,在一些夜间温习知识比夜功尤为可爱。”
学习的优越性
安拉说:“他们何不这样做呢?每族中有一部分人出征,以便留守者专功教义。”(九:122)又说:“如果你们不知道,就应当询问有学问的人。”(二一:7)
穆圣说:“谁走上了求学的道路,安拉必使他踏上直达乐园的坦途。”(穆斯林辑录)
伊本·穆巴拉克说:“不学习的人真不可思议,他何以具有高尚品格呢?”艾卜·代尔达说:“你应该成为学者,或学生,或听者,切莫做第四者;否则无路可走。”伊玛目沙菲仪说:“求学胜于副功。”
可贬知识之所以“可贬”的原因
须知,知识本身并不是受贬的,而是由侵害人的权利才受贬的。知识受贬,基于以下三个原因:
原因一:该知识会导致某种危害,要么有害于自己,要么有害于他人,如邪术、鬼附体术等。
原因之二:通常有害于自身的知识,如占星术,它本身不受贬; 它分两种:1.数学类,安拉明确指出日月的行程可以计算:“日月是 依定数而运行的。”(五五:5)2.律例类,即由一些原因推出即将发 生的事情,相当于医生通过脉搏判断将要发生的疾病,这其实是认 知安拉所造物的常道和规律。但沙里亚批评并禁止它是出于三个 方面:其一,它对多数人来说是有害的,如果人们觉得星球的运行 会产生某个事件,那么,他们必然会认为星球是决定性因素,因而 对之产生某种敬畏,对安拉的记念却会荡然无存。弱者总是把眼 光局限于一些媒介,而精通学问的人才会明白:日月星辰是受安拉 命令制约的。其二,占星术纯属臆测,它并不了解个人的断然情 形,也不知道个人的或然状况;故它是基于无知的推断。其三,占 星术是一种无聊行为,它至少在画饼充饥,虚度年华——年华是一 个最宝贵的财富。那么,还有比这更亏折的吗?
原因之三:探讨一种毫无裨益的知识,是受贬行为。如探讨知 识的基本之前首先涉足细节;探讨明确知识之前首先涉及隐晦知 识;穷究安拉的种种奥秘,等等。应当遏制一般人对这类问题的探 讨,让他们回到沙里亚的明文证据,对于蒙主恩赐者,沙里亚足以 服人。
知识的限定
因此,知识分为三类:一类无论多少都受贬;二类无论多少都可嘉;三类一定程度上可嘉,而深研细究、过分探索即受贬。
无论多少都受贬的知识,既无益于宗教,又无益于现世,其害处大于益处,如邪术、符录、占星术等。
最可嘉勉的知识,便是认知安拉,认知安拉的德性、行为,认知安拉赋予万物的常道、今后两世次序的哲理……这类知识是值得倡导的,是到达后世幸福的必由之路。
一定范围内可嘉的知识,即我们在“社区主命”中阐述的内容,其中每一学科都有浅显的、适中的、缜密的;至于缜密部分,则是无穷无尽的。
那么,你应成为两种人之一:要么独善其身,要么兼善天下,而切忌只顾别人而放弃自身建设。
如果你是独善其身者,那么,根据你自己的实际情况,选取对你来说是主命的知识,选取与表面工作有关的知识,如学习礼拜、洗涤……人们都忽视了一门最重要的知识——心灵学,即可赞属性与可恶属性方面的知识。
你不必忙于社区主命,特别是已经有人从事那一领域的情况下;忙于别人的事务而放弃自身建设的人是愚不可及的。倘若你搞好了自身的修养、自身的清洁,并能够遏制表里的罪过(这对你是何等艰难),那么,你方可从事社区主命,并可望在其中精益求精。
一些被歪曲的知识
一些被歪曲的知识 受贬知识和沙里亚知识鱼目混珠的原因是,一些可嘉知识被曲解,被别有用心的人所滥用,与第一代先贤们的宗旨大相径庭。这些知识有五:“非格亥”(法学)、“尔林”(知识)、“讨黑德”(认一论)、“太即克尔”(记赞主)、“黑凯麦”(哲理)。这些本是一些不错的术语;使用这些术语者也都是些宗教界要人。但是,它们目前已被篡改,成为一些受贬的内涵。
第一个术语:非格亥(法学)
这一术语被用来专指一些不常见的细枝末节,以及对这些细 节原因之探讨。谁在这些细节问题中钻得越深、越多,其人就被称 为“艾夫格亥”(最理解者,或最大法学家)。非格亥一词在第一代 穆斯林那里曾用来指称后世道路的学问、心灵世界的知识及认知 破坏善功的种种因素。其证据是如下古兰节文:“以便留守者专功 教义,而同乡者还乡的时候,加以警告……”(九:122)这里,用来 “警告”“威慑”的正是上述非格亥(理解),而不是有关“太拉格”(离 异)、“里阿尼”(发誓干了丑事)的细则条规。后者不会产生“警告” 和“威慑”,而且长期钻研这些细节会使人心变硬,失去敬畏。这种人目前已屡见不鲜。安拉说:“他们有心却不用去理解(非格亥)。” (七:179)这里的“非格亥”(理解)指的是信仰内涵,而非指细节判例。
从前,法尔格德·赛卜黑问哈桑·巴士里一件事,得到回答后法尔格德说:“福格哈(法学家)们与你们看法相左。”哈桑说:“可怜的法尔格德啊,你亲眼见过福格哈(理解者、法学家)吗?福格哈只是具如下属性的人:不贪尘世,渴求后世,深谙教义,长期拜主,畏主守法,不伤大众,不贪财产,忠告集体。”哈桑在这里没有提到“熟记细节律例”。
这并不是说“非格亥”一词不涉及表面法律判例,而是说它从它广泛的意义上涉及法律,或附带着涉及细则条规。故第一代穆斯林把“非格亥”(理解)一词更多地用来指称后世知识。
第二个术语:尔林(知识)
这一名称原指认知安拉,认知安拉的种种迹象、各种行为。甚.至欧麦尔去世时,伊本·麦斯欧德说:“十分之九的知识故去了。”这里的“知识”有特殊意义,伊本·麦斯欧德把它解释为“认知安拉”。但这一术语后来被狭义化,通常用来指称法学(非格亥)问题中与人大展辩才、一比高低;至于不涉及这些问题者,则被认为是弱者无法跻身于“学者”的行列。
第三个术语:讨黑德(认一论)
这个术语表达的含义是:罗列问题、激发质疑,然后咬文嚼字、施展辩术。甚至有些人自诩“公正者、认一论家”;称凯俩目学家为“认一论学家”。
其实,这一辩术的一切特征在第一代穆斯林那里是不存在的,而且,第一代穆斯林对好辩分子深恶痛绝。当时,古兰所包含的明证深人人心,无人不知。甚而认知古兰成了知识的全部。在第一代穆斯林那里,讨黑德(认一论)完全是另一回事,是大多数凯俩目学家所陌生的;即使他们中有人理解那一讨黑德,却无法拥有它的内涵。讨黑德的原义是:坚信一切事务来自安拉,安拉不必借助任何媒体和中介;认为一切善恶来自安拉;只拜安拉,不拜安拉以外的任何物。
这一讨黑德和追随私欲的人无缘;凡追随私欲者,已将自己的私欲当做主宰了,安拉说:“你曾见以私欲为主宰的人吗?”(四五:23)
第四个术语:即克尔(记赞主)
安拉说:“你应当记赞,因为记赞对于信士们确是有益的。”(五一:55)有许多圣训称赞“记赞”的场合。穆圣说:“当你们经过乐园的牧场时,应在那里放牧。”有人问:“乐园的牧场是什么呢?”穆圣说:“记赞主的场合。”另一段圣训说:“除用以创造万物的天使外,安拉还有许多在大地上漫游的天使,当他们看到记赞主的场合时,就互相召唤:还不快去找到你们的目标!于是,他们来到记主者那里,环绕着他们,聆听他们的记赞。啊,记赞安拉吧!并时刻惕励你们自身吧!”(布、穆辑录)但是,这种“记赞”目前在大部分说教者手中已变得面目皆非,成了神话、诗歌、变态言论、内学谬论。
神论小说,是新生异端;前辈先贤们都禁止与讲神话小说者同坐。他们一致认为:这在穆圣时代,以及艾卜·伯克尔和欧麦尔时代都是没有的。直到后来祸乱发生,神话小说家也随之产生。至于诗歌,在劝教中过多引用是受贬的。大多数说教者所贯用的诗都描述恋情、被恋者之美,结合的幸福、分离的痛苦等,听众都是些粗俗之辈,欲望横流。这一切无不产生于特定的腐败。至于变态言论,乃指部分苏非炮制的谬论,如大谈特谈所谓与主的恋情,由此到达真境而无需表面的工作,甚至主张“万有单一”,揭开幔帐与主亲见,并面对面谈话……以此效法因说这类话而被钉死的曼苏尔·哈拉吉。这类谬论对社会危害极大,所以,凡说出此类话者,理应诛杀,这比救活十个人还要强。至于内学谬论,既包括前述变态言论的内容,又有另一特殊含义:把沙里亚可知的表义转化为深奥莫测的内义,这也是受禁的,危害极为严重的。倘若使沙里亚的文字离开它表面的内涵,不受制法者(安拉)的一项明文制约,又缺乏必要的理性证据,则必然失去对沙里亚文辞的可信性,使安拉及其使者的话毫无意义可言。这也属于流行极广、危害无穷的弊端之一,其炮制者无非是借以猎奇而已。因为人性是好奇的。通过这一途径,内学派曲解沙里亚全部明文,使之迎合自己的观点,从而使全部沙里亚毁于一旦。如内学派对以下节文所作的解释:“你到法老那里去吧!他确是悖逆的。”(七九:17)他们妄称这里的“法老”指人心,是人心支配着每个人;又如以下圣训:“你们用斋饭吧!斋饭中确有吉庆。”(布、穆辑录)他们妄言“斋饭”指黎明前求饶,等等。这一切都是哈拉木(非法)、迷误,破坏人们的宗教操守。对此,找不到圣门弟子和再传弟子的任何言论证据。
第五个术语:黑凯麦(哲理)
“哲人”这一名称现用来称呼医生、诗人、占星学家。其实,“哲理”一如安拉的如下赞美:“他以哲理赋予他所意欲的人;谁禀赋哲理,谁确已获得许多福利。”(二:269)
“哲人”这一名称现用来称呼医生、诗人、占星学家。其实,“哲理”一如安拉的如下赞美:“他以哲理赋予他所意欲的人;谁禀赋哲理,谁确已获得许多福利。”(二:269)
你已了解了可嘉知识与受贬知识,以及二者混淆的原因。那么,你可以自行选择,三思而行,要么跟随先贤;要么自欺欺人,效法后人。先贤们所喜爱的知识已经销声匿迹,目前人们所忙碌的大多是新生异端。穆圣说的好:“伊斯兰寂寞而来,寂寞而归。寂寞者真好。”有人问:何谓寂寞者?穆圣说:“人们破坏我的圣行,他们却建设之;人们消灭我的圣行,他们却复活之。”(穆斯林、提尔济辑录) |
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