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《圣学复苏精义》

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发表于 2008-6-2 08:54:45 | 显示全部楼层

《圣学复苏精义》

本帖最后由 清真绿茶 于 2011-2-15 18:21 编辑

编者前言
    一切赞颂,全归安拉,全世界的主宰。最美好的祝福与祝安归于我们的领袖,文盲先知穆罕默德,归于他的家属及一切圣门弟子们。主啊!万赞归你,一如你的尊严与权威;主啊!万赞归你,我们只求助于你。无法无力,只凭你。
    如果仅仅重复他人的工作,让自己和别人在毫无新意的活动中疲于奔命,则是毫无意义的。因为这样一来,此人只不过在罗列现成的、没有价值的东西,从而浪费的是自己的时间,也是别人的时间。这种行为在安拉面前是要负责的。
    我们现在要做的,与上述行为无关。这不是在给伊玛目安萨里《圣学复苏》许多的缩写本书目再增加一个本子。这仍然是《圣学复苏》本身,尽管它的形式缩小了,但它的内涵却和《圣学复苏》原著毫无二致;它不仅蕴含原著的风采和精髓,而且使之脱去了损害原著的消极因素,使原著重放异彩,焕发出它原有的迷人魅力。所以,这不是《圣学复苏》的缩写本。“缩写”或“简写”都不适作本书的书名,它们都无法表述这一工作的内容和实质。这其实是“修订”与“提炼”。我们在本书中所做的,是“提炼”之后不失原著的风
貌,故名《圣学复苏精义》。
    祈安拉使这一工作只为主的喜悦,主确是准承祈求者。愿主赐福于我们的领袖穆罕默德。最后,万赞归主,全世界的主宰。
    伊历1412年1月
    公元1991年7月
        萨里赫·艾哈迈德·沙米



作者序言

  不息的赞美全归安拉。虽然,弱仆的赞美在安拉的尊大下显得何等微小;祝福主的一切使者,从至圣到各个钦圣;求主襄助,使我有决心和毅力撰写《圣学复苏》;我开始行动,去击灭昧真者的自鸣得意。我不再沉默。昧真者们在支持虚伪、美化无知,对昭然若揭的真理熟视无睹。是我发言的时候了。
    昧真者们之所以一意孤行、自以为是,是因为他们身患瘟疫,而无视这一重大课题。他们不知道,这一事情非同小可:后世将至;今世即逝;寿限临近;路途遥远;路资缺少;除了取主喜悦的知与行,一切将不被接受;没有向导和伴侣的后世之路将疲惫不堪。
    学者们是引路人,是先知们的继承者。而这个时代,学者无影无踪,受撒旦支配的因袭者却大有人在。以至人们以为,除了下愚者们争吵不休时用以排除异己的“法塔瓦”(决议)外,并没有什么学问。后世道路的学问,先贤们的遗风、安拉称之为“理解”(Figh)、“哲理”(Hikmah)、“知识”、“光明”、“引导”等方面的知识,却已被束之高阁,弃之一隅。
    鉴于教门中的这一缺口,我觉得著述《圣学复苏》非常重要,它旨在复兴宗教学问,揭示前辈伊玛目们的方法论。我将本书分为四卷:“功修卷”、“习俗卷”、“自毁卷”、“自救卷”。“功修卷”包括十篇,述及功修的详明规则和礼节,功修的奥义,是务实学者所必知的;甚至可以说,不了解这些内容,就称不上是后世学者。其中大部分内容是非格亥(法学)学科所忽视的。
    “习俗卷”包括十篇,述及人际关系的要诀和哲理,以及其中的
敬畏、虔诚因素。是持宗教操守者不可或缺的。
    “自毁卷”包括十篇,述及各种恶德;古兰每每要求信士们纯洁
心灵,驱除这些恶德。我谈到了各种恶德的定义、实质及其产生的
原因,医治方法。   
    “自救卷”包括十篇,谈到各种美德,虔敬之士所具备的各种可
佳属性,仆人借此去接近自己的主。并述及这些属性的定义、实
质、源泉,它们的效应及特征。
    有关这些内容方面,已有不少著述,但本书却有与众不同的五
个特点:
一、阐发他著中未阐发的内容,解明他著中走马观花式的概
念。
    二、将他著中零散的内容分门别类,整理组合。
    三、简化他著中的冗长内容,对他著的结论加以核实、确定。
    四、省略他著中重复的内容,保留他著中的基本内容。   
    五、考证一些不易理解的概念。这在其他书中绝无仅有。
    这是本书的一些特点。同时,本书囊括了宗教学科的综合内容。我们祈求安拉赐我们顺利,走正道,得真理。安拉是慷慨的,博施的。
发表于 2008-6-2 10:08:34 | 显示全部楼层
学者们是引路人,是先知们的继承者;这种学者必须是有真知(通真主)的学者!
发表于 2008-6-2 12:22:51 | 显示全部楼层
好书,希望大家慢慢学习啊!望楼主继续发啊!
发表于 2008-6-3 08:56:04 | 显示全部楼层
顶一个!这本书好!
发表于 2008-6-4 09:17:23 | 显示全部楼层

《宗教学科的复兴》

《宗教学科的复兴》(Ihya’‘ulum al-Din)  伊斯兰教义学论著。又译《圣学复苏》。伊斯兰教权威教义学家安萨里(1058~1111)著。约成书于11世纪末,系作者在大马士革隐修期间所撰,阿拉伯文。内容涉及伊斯兰教义学(凯拉姆)、苏菲主义和希腊哲学。作者认为,由于亚里士多德哲学、凯拉姆学的影响,伊斯兰教义学日益面临危机,本书正是为复兴伊斯兰教正统信仰的地位而作。安萨里从宗教信仰两个相辅相成的方面,即外部行为和内心信仰的相互关系出发,试图创建伊斯兰教新的包容一切的教义学体系。全书分为4大卷,每卷分为10个论题(称为“书”),共40部书。前2卷以信仰者对安拉的义务性的行为(al-‘Ibadat)和实际生活习俗(al-‘Adat)为主题,论述遵从伊斯兰教法、坚持伊斯兰教基本教义与社会习俗的关系,后2卷以宗教功德为出发点,论述了人生中的恶行(al-Muhlikat)和善行(Munjiyat)。40部书从知识、教义学、苏菲主义、音乐、舞蹈、安拉之爱直至**审判,涉及各个方面,用以调和艾什尔里学派与苏菲神秘主义,既主张以理性思辨来论证信仰,又反对完全以理性认知信仰,既肯定以教法为外部行为的规范,又强调内心体认信仰的重要意义。全书各卷的内容和篇目如下:第1卷主要阐述基本信仰和法定的宗教功课,有学问、信仰、洁净、拜功、天课、斋戒、朝觐、恭诵《古兰经》、祷词、成拜赞词等奥义。第2卷主要阐述教律与穆斯林的行为规范,有求知、婚姻、交友、贸易、饮食,旅游、应行与当禁、避世与入世、劝善戒恶、圣训遗教等。第3卷主要阐述修身养性与信仰的关系,有修身、养性、制怒、悭吝、矜夸、骄傲、欺骗、奢侈、欲望等。第4卷主要阐述伊斯兰教的伦理道德问题,有忏悔、忍耐、知主恩、畏主罚、祈主慈、禁欲、诚实、托靠真主,安分守己,反省参悟等。全书通篇贯串了伊斯兰教教乘、道乘与真乘的精神。其特点是力图把信仰、教律、伦理道德融合成一个实用哲学体系。该书在伊斯兰世界影响很大,经后世教义学家不断注释,成为逊尼派教义学的权威著作,虽曾遭到伊本·太米叶等原教旨主义者的非难,但最终确立了以调和理性与信仰、教法与苏菲神秘主义为特色的艾什尔里学派的地位。18世纪阿拉伯著名学者穆尔塔达·扎比迪(1732~1792)特为撰写了一部名为《宗教学科复兴解注》的诠释性著作共10大册,大马士革学者卡希姆于1905年摘编了书中有关劝谕性的论文,汇辑出版,题名《穆民教训》,1932年,中国成达师范学校毕业生王国华编译出版了这本辑录选本。《宗教学科的复兴》早在中国各地流行,西北地区不少清真寺巳作为经堂教育的重要课本之一.该书被译为波斯文、英文等出版。
 楼主| 发表于 2008-6-5 20:56:23 | 显示全部楼层
教育的优越性

安拉说:“以便留守者专功教义,而在同族者还乡的时候,加以警告,以便他们警惕。”(九:122)这里的“警告”即指教育、指导。又说:“当时,安拉与曾受天经的人缔约,说:你们必为世人阐明天经,你们不可隐讳它。”(三:187)这里,天经把“教育”(阐明)定为必尽义务。又说:“他们中有些人,的确明知故犯地隐讳真理。”(二:146)古兰节文在此严禁隐讳行为。又说:“你应凭借智慧和善言而劝人遵循主道。你应当以最优美的态度与人辩论。”(一二:125)
     穆圣派穆尔兹去问他时说:“对你来说。安拉借你引导一个人,胜于今世的一切。”(布哈里、穆斯林、艾哈迈德等辑录)又说:“安拉既赏赐人们知识后,不会轻易夺走知识,但知识会因学者的去世而离去;每当一个学者去世,其所拥有的知识随之离去,以致剩下一些不学无术,妄断律例的人,不仅自己迷误,而且使人们也走入歧途。”(布、穆辑录)又说:“谁学了一门知识,而隐讳了它,安拉在复生日必给谁带上火笼头。”(艾卜·达伍德、提尔米济辑录)又说:“阿丹的子孙一死,其工作即中断了,惟三件事例外:益人的知识……”(穆斯林、艾卜·达伍德等辑录)
    穆圣派穆尔兹去问他时说:“对你来说。安拉借你引导一个人,胜于今世的一切。”(布哈里、穆斯林、艾哈迈德等辑录)又说:“安拉既赏赐人们知识后,不会轻易夺走知识,但知识会因学者的去世而离去;每当一个学者去世,其所拥有的知识随之离去,以致剩下一些不学无术,妄断律例的人,不仅自己迷误,而且使人们也走入歧途。”(布、穆辑录)又说:“谁学了一门知识,而隐讳了它,安拉在复生日必给谁带上火笼头。”(艾卜·达伍德、提尔米济辑录)又说:“阿丹的子孙一死,其工作即中断了,惟三件事例外:益人的知识……99(穆斯林、艾卜·达伍德等辑录)
     穆尔兹·本·杰伯勒说:“学习知识吧!为主学习等于敬畏,求知等于拜主,探讨等于赞主,深研等于圣战;教知识于无知者等于施济,为家眷付出知识等于近主;知识是孤独的伴侣,宗教的向导。甘苦安危时的惕励者,众友的谋士,陌生人的亲朋,天园道路的灯塔;安拉以知识擢升一些人的品级,使他们成为人们的领袖、指路人;让人们效法他们,在善事中以他们为楷模;他们的事迹被人称颂,他们的行为堪为师表。”



理性证据
    须知,本章的主旨是了解知识的可贵与优越。“优越’’即两物相比,一物在某一特性方面超出另一物。姑且不论超越到什么程度。
    那么,显而易见,知识在具备其他许多属性的同时首先是一种美德,一种超越;①或者,干脆说,知识本身就是一种超越。因为知识是安拉的完美属性,并且是众天使、众先知获得殊荣的前提。
    可爱的事物分为三种:一、事物本身不是目的,而是手段;二、事物本身是目的;三、事物本身既是手段也是目的。显然,目的比手段更为高贵。
    属于手段的,如金币和银币,二者不过是两种矿物,本身并无裨益,倘若不是安拉以此给人们带来方便,则二者与石子无异了。
    属于目的的,如后世的幸福生活;见主时的愉悦。   
    属于目的和手段合一的,如健康的身体。人们需要健康,因为它既使身体摆脱痛苦,又使人健康行走,去实现生活的种种目标。
    从这一角度去看知识,你不难发现:知识使人幸福愉快,故知识本身是一种目的;同时,知识又是到达后世幸福的媒体,是接近安拉的唯一媒介。
    对于人类来说,最大的事情莫过于永恒的幸福,而最优秀的工  作莫过于追求这种幸福;除了知与行,则无法得到这一幸福,而只  有知道如何行动,才能付诸行动。可见,知识是今后两世幸福的源  泉,同时也是最优秀的行为。
    这是知识的一般优越性。知识是多种多样的,其优越性也随  知识的不同而不同。教育和学习的优越性,一如前述。如果说知  识是最美好的,那么,求知是对最美好事物的追求;教育则是这种  最美好的事物的表白。
 楼主| 发表于 2008-6-5 20:56:56 | 显示全部楼层
知识的优越性

对此古兰中多有证据,安拉说:   
    “安拉、众天使以及有知识的人秉公作证:除安拉外没有受拜者。”(三:18)
    你看,安拉在这里先提到自己,次提到天使,后提到有知识的人,知识的贵重自不待言。
    安拉又说:
    “安拉提高你们中有信仰的人和有知识的人若干品级。”(五八:11)   
     “有知识的人和没有知识的人相等吗?”(二九:9)    .
    “安拉的仆民中,只有知识分子才敬畏他。”(三五:28)
    “假若他们把消息报告使者和他们中主事的人,那么,他们中能推理的人,必定知道如何应付。”(四:83)这里,古兰经文把所遇律例交由学者们去演绎推理;在认识安拉律例方面,把学者和先知并列起来。
    穆圣说:“安拉使谁蒙福,必使之首先精通教义。”(布、穆辑录)“学者是先知的继承人。”(艾卜·达伍德、提尔米济等辑录)不言而喻,圣品是最高等级,而继承这一等级则是无上的荣耀了。穆圣又说:“人像金矿和银矿,蒙昧时代的佼佼者也是伊斯兰时代的佼佼者——如果他们有正确认识的话。”“学者优越于修士,犹如圆月超过众星一样。”
   大贤阿里·本·艾卜·塔里卜说:“学者比常守斋拜并冲锋陷阵的战士优越;学者去世了,伊斯兰中就有了空白,直到有人继承学者。”一些学者说:“没有知识,万事无补;有了知识,何愁欠缺。”哈桑·巴士里①说:“学者的墨水堪与烈士的鲜血媲美,并超越于前者。”伊本·麦斯欧德说:“你们当在知识泯灭之前抓紧学习;知识泯灭即学者的去世。以掌握我生命的主发誓,为主捐躯的烈士们看到学者的尊贵时,必希望安拉把他们复活成学者。人并非生而知之;知识只凭学习而获得。”伊本·阿巴斯说:“在我看来,在一些夜间温习知识比夜功尤为可爱。”


学习的优越性
    安拉说:“他们何不这样做呢?每族中有一部分人出征,以便留守者专功教义。”(九:122)又说:“如果你们不知道,就应当询问有学问的人。”(二一:7)
     穆圣说:“谁走上了求学的道路,安拉必使他踏上直达乐园的坦途。”(穆斯林辑录)
     伊本·穆巴拉克说:“不学习的人真不可思议,他何以具有高尚品格呢?”艾卜·代尔达说:“你应该成为学者,或学生,或听者,切莫做第四者;否则无路可走。”伊玛目沙菲仪说:“求学胜于副功。”



可贬知识之所以“可贬”的原因

须知,知识本身并不是受贬的,而是由侵害人的权利才受贬的。知识受贬,基于以下三个原因:
    原因一:该知识会导致某种危害,要么有害于自己,要么有害于他人,如邪术、鬼附体术等。
    原因之二:通常有害于自身的知识,如占星术,它本身不受贬;  它分两种:1.数学类,安拉明确指出日月的行程可以计算:“日月是  依定数而运行的。”(五五:5)2.律例类,即由一些原因推出即将发  生的事情,相当于医生通过脉搏判断将要发生的疾病,这其实是认  知安拉所造物的常道和规律。但沙里亚批评并禁止它是出于三个  方面:其一,它对多数人来说是有害的,如果人们觉得星球的运行  会产生某个事件,那么,他们必然会认为星球是决定性因素,因而  对之产生某种敬畏,对安拉的记念却会荡然无存。弱者总是把眼  光局限于一些媒介,而精通学问的人才会明白:日月星辰是受安拉  命令制约的。其二,占星术纯属臆测,它并不了解个人的断然情  形,也不知道个人的或然状况;故它是基于无知的推断。其三,占  星术是一种无聊行为,它至少在画饼充饥,虚度年华——年华是一  个最宝贵的财富。那么,还有比这更亏折的吗?
        原因之三:探讨一种毫无裨益的知识,是受贬行为。如探讨知  识的基本之前首先涉足细节;探讨明确知识之前首先涉及隐晦知  识;穷究安拉的种种奥秘,等等。应当遏制一般人对这类问题的探  讨,让他们回到沙里亚的明文证据,对于蒙主恩赐者,沙里亚足以  服人。



知识的限定
    因此,知识分为三类:一类无论多少都受贬;二类无论多少都可嘉;三类一定程度上可嘉,而深研细究、过分探索即受贬。  
    无论多少都受贬的知识,既无益于宗教,又无益于现世,其害处大于益处,如邪术、符录、占星术等。  
    最可嘉勉的知识,便是认知安拉,认知安拉的德性、行为,认知安拉赋予万物的常道、今后两世次序的哲理……这类知识是值得倡导的,是到达后世幸福的必由之路。
    一定范围内可嘉的知识,即我们在“社区主命”中阐述的内容,其中每一学科都有浅显的、适中的、缜密的;至于缜密部分,则是无穷无尽的。
    那么,你应成为两种人之一:要么独善其身,要么兼善天下,而切忌只顾别人而放弃自身建设。
    如果你是独善其身者,那么,根据你自己的实际情况,选取对你来说是主命的知识,选取与表面工作有关的知识,如学习礼拜、洗涤……人们都忽视了一门最重要的知识——心灵学,即可赞属性与可恶属性方面的知识。
    你不必忙于社区主命,特别是已经有人从事那一领域的情况下;忙于别人的事务而放弃自身建设的人是愚不可及的。倘若你搞好了自身的修养、自身的清洁,并能够遏制表里的罪过(这对你是何等艰难),那么,你方可从事社区主命,并可望在其中精益求精。


一些被歪曲的知识
    一些被歪曲的知识  受贬知识和沙里亚知识鱼目混珠的原因是,一些可嘉知识被曲解,被别有用心的人所滥用,与第一代先贤们的宗旨大相径庭。这些知识有五:“非格亥”(法学)、“尔林”(知识)、“讨黑德”(认一论)、“太即克尔”(记赞主)、“黑凯麦”(哲理)。这些本是一些不错的术语;使用这些术语者也都是些宗教界要人。但是,它们目前已被篡改,成为一些受贬的内涵。
第一个术语:非格亥(法学)
  这一术语被用来专指一些不常见的细枝末节,以及对这些细  节原因之探讨。谁在这些细节问题中钻得越深、越多,其人就被称  为“艾夫格亥”(最理解者,或最大法学家)。非格亥一词在第一代  穆斯林那里曾用来指称后世道路的学问、心灵世界的知识及认知  破坏善功的种种因素。其证据是如下古兰节文:“以便留守者专功  教义,而同乡者还乡的时候,加以警告……”(九:122)这里,用来  “警告”“威慑”的正是上述非格亥(理解),而不是有关“太拉格”(离  异)、“里阿尼”(发誓干了丑事)的细则条规。后者不会产生“警告”  和“威慑”,而且长期钻研这些细节会使人心变硬,失去敬畏。这种人目前已屡见不鲜。安拉说:“他们有心却不用去理解(非格亥)。”  (七:179)这里的“非格亥”(理解)指的是信仰内涵,而非指细节判例。
     从前,法尔格德·赛卜黑问哈桑·巴士里一件事,得到回答后法尔格德说:“福格哈(法学家)们与你们看法相左。”哈桑说:“可怜的法尔格德啊,你亲眼见过福格哈(理解者、法学家)吗?福格哈只是具如下属性的人:不贪尘世,渴求后世,深谙教义,长期拜主,畏主守法,不伤大众,不贪财产,忠告集体。”哈桑在这里没有提到“熟记细节律例”。
    这并不是说“非格亥”一词不涉及表面法律判例,而是说它从它广泛的意义上涉及法律,或附带着涉及细则条规。故第一代穆斯林把“非格亥”(理解)一词更多地用来指称后世知识。

第二个术语:尔林(知识)
    这一名称原指认知安拉,认知安拉的种种迹象、各种行为。甚.至欧麦尔去世时,伊本·麦斯欧德说:“十分之九的知识故去了。”这里的“知识”有特殊意义,伊本·麦斯欧德把它解释为“认知安拉”。但这一术语后来被狭义化,通常用来指称法学(非格亥)问题中与人大展辩才、一比高低;至于不涉及这些问题者,则被认为是弱者无法跻身于“学者”的行列。

第三个术语:讨黑德(认一论)
    这个术语表达的含义是:罗列问题、激发质疑,然后咬文嚼字、施展辩术。甚至有些人自诩“公正者、认一论家”;称凯俩目学家为“认一论学家”。
    其实,这一辩术的一切特征在第一代穆斯林那里是不存在的,而且,第一代穆斯林对好辩分子深恶痛绝。当时,古兰所包含的明证深人人心,无人不知。甚而认知古兰成了知识的全部。在第一代穆斯林那里,讨黑德(认一论)完全是另一回事,是大多数凯俩目学家所陌生的;即使他们中有人理解那一讨黑德,却无法拥有它的内涵。讨黑德的原义是:坚信一切事务来自安拉,安拉不必借助任何媒体和中介;认为一切善恶来自安拉;只拜安拉,不拜安拉以外的任何物。
    这一讨黑德和追随私欲的人无缘;凡追随私欲者,已将自己的私欲当做主宰了,安拉说:“你曾见以私欲为主宰的人吗?”(四五:23)  

第四个术语:即克尔(记赞主)
    安拉说:“你应当记赞,因为记赞对于信士们确是有益的。”(五一:55)有许多圣训称赞“记赞”的场合。穆圣说:“当你们经过乐园的牧场时,应在那里放牧。”有人问:“乐园的牧场是什么呢?”穆圣说:“记赞主的场合。”另一段圣训说:“除用以创造万物的天使外,安拉还有许多在大地上漫游的天使,当他们看到记赞主的场合时,就互相召唤:还不快去找到你们的目标!于是,他们来到记主者那里,环绕着他们,聆听他们的记赞。啊,记赞安拉吧!并时刻惕励你们自身吧!”(布、穆辑录)但是,这种“记赞”目前在大部分说教者手中已变得面目皆非,成了神话、诗歌、变态言论、内学谬论。
    神论小说,是新生异端;前辈先贤们都禁止与讲神话小说者同坐。他们一致认为:这在穆圣时代,以及艾卜·伯克尔和欧麦尔时代都是没有的。直到后来祸乱发生,神话小说家也随之产生。至于诗歌,在劝教中过多引用是受贬的。大多数说教者所贯用的诗都描述恋情、被恋者之美,结合的幸福、分离的痛苦等,听众都是些粗俗之辈,欲望横流。这一切无不产生于特定的腐败。至于变态言论,乃指部分苏非炮制的谬论,如大谈特谈所谓与主的恋情,由此到达真境而无需表面的工作,甚至主张“万有单一”,揭开幔帐与主亲见,并面对面谈话……以此效法因说这类话而被钉死的曼苏尔·哈拉吉。这类谬论对社会危害极大,所以,凡说出此类话者,理应诛杀,这比救活十个人还要强。至于内学谬论,既包括前述变态言论的内容,又有另一特殊含义:把沙里亚可知的表义转化为深奥莫测的内义,这也是受禁的,危害极为严重的。倘若使沙里亚的文字离开它表面的内涵,不受制法者(安拉)的一项明文制约,又缺乏必要的理性证据,则必然失去对沙里亚文辞的可信性,使安拉及其使者的话毫无意义可言。这也属于流行极广、危害无穷的弊端之一,其炮制者无非是借以猎奇而已。因为人性是好奇的。通过这一途径,内学派曲解沙里亚全部明文,使之迎合自己的观点,从而使全部沙里亚毁于一旦。如内学派对以下节文所作的解释:“你到法老那里去吧!他确是悖逆的。”(七九:17)他们妄称这里的“法老”指人心,是人心支配着每个人;又如以下圣训:“你们用斋饭吧!斋饭中确有吉庆。”(布、穆辑录)他们妄言“斋饭”指黎明前求饶,等等。这一切都是哈拉木(非法)、迷误,破坏人们的宗教操守。对此,找不到圣门弟子和再传弟子的任何言论证据。

第五个术语:黑凯麦(哲理)
    “哲人”这一名称现用来称呼医生、诗人、占星学家。其实,“哲理”一如安拉的如下赞美:“他以哲理赋予他所意欲的人;谁禀赋哲理,谁确已获得许多福利。”(二:269)
    “哲人”这一名称现用来称呼医生、诗人、占星学家。其实,“哲理”一如安拉的如下赞美:“他以哲理赋予他所意欲的人;谁禀赋哲理,谁确已获得许多福利。”(二:269)
    你已了解了可嘉知识与受贬知识,以及二者混淆的原因。那么,你可以自行选择,三思而行,要么跟随先贤;要么自欺欺人,效法后人。先贤们所喜爱的知识已经销声匿迹,目前人们所忙碌的大多是新生异端。穆圣说的好:“伊斯兰寂寞而来,寂寞而归。寂寞者真好。”有人问:何谓寂寞者?穆圣说:“人们破坏我的圣行,他们却建设之;人们消灭我的圣行,他们却复活之。”(穆斯林、提尔济辑录)
 楼主| 发表于 2008-6-5 20:57:48 | 显示全部楼层
第七章理性的尊贵

   无需费力去解释理性的尊贵,因为知识的尊贵源自理性;理性是知识的源头,也是它的起点和基础;知识来自理性,犹如果实来自树木。
    对于“理性”的定义和实质,人们分歧很多,莫衷一是。究其原因,许多人疏忽了“理性”一词其实有多种含义。勿庸讳言,“理性”一词同时含有下列四种意义:
    (一)人类区别于动物的属性。惟此,人有潜力接受种种思维知识,构思无数的思想性作品。这正是哈里斯·本·艾赛德所选取的定义,他对理性下定义说:它是一种可以借此获得种种思维知识的内在天性,犹如投入心灵的一束光,用以了解各种事物。
    (二)儿童所具有的有关“可能”与“不可能”的知识。如知道二大于一;一个人同时不可能在两地,等等。
    (三)根据生活经验获取的知识。阅历广泛的人称之为“生活的智者”;而不具这一属性者,称之为“浅薄之士”。
    (四)那一内在的天赋力量甚至可知道万事的必然结局,故能遏制诱人欲望,并制服它。当一个人具备了这一力量时,称为“智者”,因为他根据事物的结局决定自己的取舍,而不是凭眼前的欲望。这也是人区别于动物的特点之一。
    这些理性定义中,前两者基于天性,而后两者则是后天形成的。
    人们对理性的差别看法不一。可以肯定的是除了上述第二个问题(什么可能与什么不可能)外,其余三个问题中理性的表现是不同的。第四个问题(遏制欲望)中人们的异同不言而喻;而且同一个人的各种状况也有区别。这种区别或由于欲望的区别,或由于对那一欲望的认知不同。至于第三个问题(经验知识),人们的区别是显而易见的;人们的区别体现为正确见解之多寡,理解程度之快慢,其原因或由于天赋不同,或由于实践不同。
    如果有人问:那么,一些人为何还要批判“理性”和“所理解者”呢?我们认为其原因是:人们把“理性”和“所理解者”转化为有关“必然”、“矛盾”等命题的争论与诡辩,成为“造作的语言”,久而久之,无法认清自己命名方面的错误,因为一种术语经长期口头运用,已深入人心,无法轻易抹去。因此,一些人就批评“理性”和“所理解者”,实指那些诡辩的内容。至于认知安拉、认知众使者的洞见与睿智,怎能批评呢?!这些误区大部分产生于由字面分析实质,故陷人人们误用术语的同一弊端之中。安拉至知。




沙里亚知识

    我们要阐述的正是沙里亚知识。沙里亚知识都是可嘉的,但也有一些被误认为是沙里亚知识的内容掺和其中,这部分内容其实是受贬的。遂又分为可嘉和受贬两部分。
    可嘉知识,有原则和细则、工具知识和辅助知识之分。可分四类:
    (一)原则,即天经、圣训、“学者们”的公决、圣门弟子的言行。  把公决归人原则,是因为公决是对于圣训的证实,故属于第三级别  的原则,圣门弟子的言行也属原则,因为它也证实着圣训;圣门弟  子亲自经历了降示启示的过程,他们通过参照媒介、时代背景知道  其他人所不知道的内容。由于这个原因,乌来玛(学者)们认为理  应效法圣门弟子,坚持他们的言行。
    (二)细则,即由以上原则理解、演绎、推理的部分;由于原则明  文的伸缩性,理解的天地随之而拓宽了。例如,穆圣说:“法官在生  气时不得断案。”(布、穆辑录)学者们由此推出:“法官在胆怯或饥  饿时不得断案。”这类知识可分为两种。第一种关乎现世利益,是  非格亥(法学)经典的内容,由法学家们负责论述。这些法学家即  “现世学者”。第二种关乎后世利益,即有关心灵状况、可赞属性、受贬属性的知识。
    (三)工具知识,如语言学、语法学,二者堪为理解天经、圣训的  工具,但它们本身并非是沙里亚知识。
    (四)辅助知识,即古兰学,分为下列几类:1.关于文字方面的,如古兰的各种读法、字母发音部位;2.关于内容方面的.如古兰注  解,其主要依据是“传述证据”;3.关于古兰律例方面的,如了解停  止与被停止的律例,普通意义的明文与特殊意义的明文……这便  是被称为“法学原理”的学科。这门学科也涉及到圣训。圣训、圣门弟子言行方面的辅助知识,如了解传述人的姓名、出身、圣门弟子的姓名及其属性、了解传述人的品德等。这些都是沙里亚知识,都是可嘉的,而且统统属于社区主命范畴。
 楼主| 发表于 2008-6-5 20:58:08 | 显示全部楼层
作为社区主命的知识
    除了我们谈到的知识分类,知识还分为沙里亚知识和非沙里亚知识。沙里亚知识指来自众先知的知识,是理性、经验、聆听等  途径无法获得的,故它有别于数学、哲学、语言学等。非沙里亚知  识分为可嘉的、受贬的以及许可的知识。
    可嘉的知识,即有关现世利益的知识,如医学、数学等;此类知  识又分为社区主命和超额义务(非主命义务)。社区主命,即现世事务中不可或缺的知识,如医学,是身心健康所必须的;如数学,人际关系、遗产分配等不能没有它;倘若一个地方无人从事这类知  识,势必给当地人造成困难;只要有人承担了这类知识,则其他人  卸去了这一主命。
    我们说医学、数学属于社区主命,这没有什么可奇怪的,因为一些主要的技艺都属社区主命,如农业、纺织业、政治策略,甚至拔火罐疗法、缝纫等。一个地方的人如果都不懂拔火灌,则必然给自身造成危机。降病的主同时也降了药,并教人类如何使用它;主又为使用这些药预备了许多便利条件。所以,不允许麻痹大意,自取灭亡。至于不属主命的超额义务,如在数学、医学中深研细究,精益求精;这不属非有不可的学问,但它可增加所需知识的水平和分量。
    受贬的知识,如邪术、符录、巫术、鬼附体术等。
    许可的知识,如脱离低级趣味的诗歌,历史典故,等等。




作为绝对主命的知识
    究竟什么是“绝对主命”的知识,人们众说纷纭,分为二十多种派系。我们不想在此细述。关键是:每个派系都把自己所从事的知识定为“主命”。如凯俩目学家认为,“主命”指凯俩目学(辩证认主学);法学家认为,“主命”指法学;古兰注释家和圣训学家则认为,它是指古兰和圣训方面的知识。
    勿庸置疑,知识分子为“实践知识”与“灵感知识”。我们在这里所指的只是实践知识。成年、理智健全的人必须知道的实践知识有三:信仰,履行与放弃。理性健全者幼年时,其首要义务便是学习“作证言”并理解其意义,这样他就完成了这一阶段自己的主命;到了成年时,又须学习清洁、礼拜等,直到逐渐掌握适时的各种绝对主命。至于须放弃的知识,因地制宜,因人制宜,如学习口语对哑巴则不是必须的,盲人学习观看也非必尽义务。信仰的知识。根据情况而定,如果一个人对作证言的含义有疑问,则应当学习能以消除这一疑问的有关知识。
    这便是作为绝对主命的知识(法勒作·艾因),即“知道必定行为的具体形式”。把必定行为的知识及必定的时间授与别人,就等于教授了作为绝对主命的知识。




社区主命的次序
倘若有人问法学家关于“虔诚”或“托靠”等内容时,法学家不知所以,尽管这是绝对主命,疏忽者在后世将遭灭顶之灾,然而倘若问到“里阿尼”、“随哈尔”①时,法学家将给你引述长篇世帙的论著。倘若你究其原因,他会说:我之所以忙于这一学科,是因为它是教门知识,社区主命,其实智者知道,倘若这位法学家要真正旅行社区主命,则必然首先去干绝对主命,并首先去干许多重要的社区主命。
    有多少地区,找不到医生,只有一些穆斯林保护下的教外人做医生,而有关医学方面的教律不能认可教外人的判断。与此同时,我们看不到有人从事医学,却却看到许多人争先恐去搞法学,特别是忙于一些分歧问题、纷争问题。殊不知,地方上从事“法塔瓦”教律的法学家多如牛毛。真不可思议,既然有一个群体在从事一项社区主命,法学家还去忙同一样事情而忽略了无人问津的另一项社区主命呢?②






①非格亥术语,“里阿尼”本义是互相诅咒发誓,指夫妻双方中的—方发誓对方f:了丑事;“随哈尔”意为“喻妻为母”,即无意或有意地说出自己的妻子某方面像自己母亲。以上二术语主要指法学对此的断法。——译者 ②详见《圣学复苏》卷三,403--404页



后世道路的知识
    如果有人要我阐述后世道路的知识,那么,我要说,它分为灵感知识和实践知识,灵感知识即内心知识,是知识的极致,属于诚笃者和近主者的知识。当心灵纯洁、高、雅,不染各种可恶属性时,一种光明就会显现于心灵,这就是灵感知识。但这种知识的获得以各种情况下远离私欲、效法先知为前提。第二类知识,即实践知识,属于心灵状况的知识。其中,有正面的知识,如忍耐、希望、惧怕主等;认识这些心理状况的实质、范畴,导致它的各种因素,它的影响与特征,及时使它由弱变强,由无到有……这些属于后世知识。其中也有一些反面的知识,如害怕贫穷、不满拮据、怨恨、仇视等。了解这些心理的范围、实质、原因、效果以及克服的办法等,属于后世知识;在后世学者的判例中,它们属于绝对主命。
 楼主| 发表于 2008-6-5 20:58:44 | 显示全部楼层
法学(Figh)属于现世的知识

    或日:我为何把法学归于现世知识呢?须知,安拉创造现世,以作后世的川资,让人们仅从现世中索取可为川资的部分。倘若人们秉公索取,则无所谓纷争与对立,法学家们也无事可干了。但事实上,人们索取现世时欲望横流,遂产生种种矛盾和争执,这就必然需要一个素丹(统治者)治理他们的事务,而素丹需要一种用以治国的法律;由于法学家精通法律,谙熟调解世人矛盾之道,故法学家(Fugha)当然地成为素丹的教师、引领人,教素丹如何去统治世人、制约世人,使世人循规蹈矩,从而使他们现世的一切事务有条不紊,正常发展。这一切固然离不开宗教,但不是仅凭宗教,而是借现世媒介去完成。因为现世是后世的播种之地;宗教只能通过现世而得以完善。
    倘若有人说:这种说法在刑法、惩戒、排难解纷等方面可以成立,但在“功修卷”所包含的斋、拜中却无法成立。那么,我们应该知道,法学家所谈的后世行为不外乎三类:伊斯拉目(信奉)、礼拜与天课、合法与非法。倘若去探索法学家在这三个领域中的极致目标,则不难发现它们出不了“现世”的范畴。这三个领域尚且如此,其他领域则不言而喻了。比如,“伊斯拉目”(信奉)领域,法学家涉及的是它是否成立、它的基本条件,所关注的只是口头表露;至于心灵,则超过法学家的管辖范围了。穆圣曾禁止杀死口头表达了信仰的人,穆圣说:“你剖开他的心看了吗?”①口头表达信仰者,其生命、财产均受保护,这属于现世律例。故此穆圣说:“我奉命与敌作战,直到他们说‘万物非主,唯有安拉’,如果他们这样说了,则其生命、财产均受到保护,”(六大圣训集均辑录)穆圣在这里把口头表达的效应限于生命和财产;至于在后世,财产无济于事,只有心的光明和虔敬才起作用,而这不属法学(非格亥)范畴。
    在礼拜方面,如果符合表面条件、做到表面动作,法学家就认为礼拜成立,即使礼拜者在礼拜中始终心不在焉,忙于考虑市场上的生意。这种礼拜在后世毫无裨益。至于谦恭、专心致志,属于后世工作,是表面行为有效的前提,而这不属法学家所涉及的范围。
    在天课领域,法学家注重的是满足素丹的要求。
    合法与非法方面,畏主守法是教门的要求,但畏主守法有四个等级:(1)见证时主持公道;(2)清廉者的畏主守法,即远避各种嫌疑。穆圣说:“放弃使你怀疑的,抓住使你放心的。”(提尔米济等辑录)(3)敬畏者的畏主守法——放弃恐怕导致非法的合法事物。穆圣说:“一个人不会成为敬畏者,除非因担心陷入非法而放弃一些合法事物。”(提尔米济等辑录)(4)诚笃者的畏主守法——远离除安拉以外的一切,以免把生命中任何一个时刻用于影响接近安拉的事务中。
    这些等级都在法学家的关注之外——只有第一个等级例外,即见证者和法官的虔敬以及影响公正的其他因素。


老师的职责
    从事教学的人,担任着一项非同小可的任务,因此,教师应该牢记自己的礼节和职责。
    第一个职责:爱怜学生,像对待自己的孩子一样对待学生;举意拯救学生脱离后世的火狱,这比父母救孩子于今世的烈火更重要。因此,教师的恩情大于父母的恩情。
    第二个职责:学习穆圣,不为谋取工价、报酬与称谢而教学;要为取悦安拉、接近安拉而教学;不要认为自己有恩于学生,而应将功劳归于学生;学生纯洁自己的心灵,把知识播在心灵中,而用心灵去接近安拉。
    第三个职责:诲人不倦,未称职前应阻止学生谋职;在学完明确性的知识之前,不应让学生涉足隐晦性的知识;告诫学生,求知的目的是接近安拉,而非哗众取宠、与人斗胜。
    第四个职责:讲究教学艺术,让学生远离恶行,但尽可能采用暗示的方法而不用明说的方法;采用慈爱的方式而不用警告的方式。因为明说有损教育者的威严,会使对方反唇相讥、一意孤行。
    第五个职责:从事一些学科的人,不宜在学生面前贬低其他学科,如教语言的人贯于贬低法学,教法学的人贬低圣训学……教某一学科的人,应该拓宽学生的视野,使他们也得以学习其他学科。
    第六个职责:根据学生的理解程度施教,不要教学生尚不理解的内容,否则会使学生望而生畏。伊本·麦斯欧德说:“切勿对一个群体讲他们无法理解的圣训,否则他们中有人会反其道而行之。”(穆斯林辑录)
    第七个职责:教师应当实践自己的知识,切不可言而无信。因为知识凭心灵获得,行为靠身体实现。当言行不一时,知识将失真,且令世人讥笑。安拉说:“你们是读经的人,怎么劝人为善,而忘却自身呢?”(二:44)
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