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汉语古典名著《天方性理》作者:刘智

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发表于 2008-5-17 19:09:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 01:16 编辑

明清穆斯林学著作集——《天方性理》(共8章)作者:[清]刘智 著 马宝光 李三胜 译 张文明 李兴华 标点
◆ 天方性理图传卷首
◆ 天方性理图传卷一
◆ 天方性理图传卷二
◆ 天方性理留传卷三
◆ 天方性理图传卷四
◆ 天方性理图传卷五
◆ 后记
◆ 《天方性理》序
 楼主| 发表于 2008-5-17 19:09:27 | 显示全部楼层
《天方性理》
--天方性理图传卷首
                       第一章
       总述大世界造化流行之次第
    最初无称,真体无着。唯兹实有,执一含万;唯一含万,妙用斯浑;唯体运用,作为始出(昭徽经)。真理流行,命昭元化,本厥知能,爱分性智。一实万分,人天理备,中含妙质。是谓元气。先天之末,后天之根,承元妙化,首判阳阴。阳舒阴敛,变为火水;火水相搏,爱生气土;气火外发,为天为星;土水内积,为地为海。高卑既定,庶类中生(道行推原经)。造化流行,至土而止。流尽则返,近与水合,而生金石;金与火合,而生草木;木与气合,而生活类(格致全经),活与理合,而人生焉(道行推原经)。合气、火、水、土,谓之四元。金、木、活类,谓之三子。四元三子,谓之七行。七行分布,万汇生成(格致全经,又研真经)。殊形别类,异质分宗(格致全经)。理随气化,各赋所生(费隐经)。大化循环,尽终返始。故唯人也,独秉元精,妙合元真,理象既全,造化成矣(道行推原经)!
 楼主| 发表于 2008-5-17 19:09:37 | 显示全部楼层
第二章
          分述天地人物各具之功能
    一真衍化,理象章陈。理具于知,象见于能(费隐经)。知预先天,能衍后天。先以象著,后以理形(道行推原经)。理象相属,性命以位(研真经)。理象附形,妙用以呈(道行推原经)。人曰知能,物曰功用(同上)理同气异,以辨愚智。体圆用亏,以适时宜(费隐经)。浑同知能,是至圣性;任用知能,是大圣性;顺应知能,是钦圣性;显扬知能,是列圣性;希望知能,是大贤性;体认知能,是智者性;坚守知能。是廉介性;循习知能,是善人性;自用知能,是庸常性。禽兽知觉,草木生发,金石坚定,同是知能,弗称知能(研真经,又道行推原经)。唯阿而实,代行化育;唯库而西,错合变化。创无为有,厥唯土天;发隐成著,厥唯木天;化小为大,厥唯火天;彰明贵显,厥唯日天;结交离合,厥唯金天;化蠢为灵,厥为水天;改移流动,厥唯月天。风以动之,火以发之,水以滋之,土以奠之,金以定团,木以建立,活类运行。凡是功用,万化仰藉,一粟之生,九天之力(格致全经,又天经情性)。日星景丽,元象以见。东西运旋,变化以出(同上)。四行专注,方位以定。四气流通,岁时以成(格致全经)。七洲分地;物产以异。四际分空,化育以从。云雨雪雹、雾露沙尘,皆所由资,以妙元功(同上)。察形辨义,观象悟理,先天后天,一贯而已(昭徽经)。
 楼主| 发表于 2008-5-17 19:09:45 | 显示全部楼层
第三章
            总述小世界身性显著之由
    溟漠运精,元祖诞降,髭乳感孕,支裔衍生(道行推原经)。初唯一点,是为种子,藏于父脊,授于母官。承继先天,妙演后天,胚胎兆化,分清分浊。”本其二气,化为四液:黑、红、黄、白,层包次第。四本升降,表里形焉:红者为心,黄者其包,黑者为身,白者其脉。身心既定,诸窍生焉:肝脾肺肾。眼耳口鼻。体窍既全,灵活生焉(研真经,又道行推原经,又格致全经)。灵活为物,包备万性,与种仅存,与胎俱生,随厥形化,而运其机,俟其体全,而著其迹道行推原经)。子吸气血,由脐人胃,而坚定启,是为金性,百体资之;由胃人肝,而长养生,是为本性,吸化资之;由肝人心,而活性成,是为生性,运动资之;自心升脑,而知觉具,是为党性,外之五官,内之五司,一切能力,皆所资之。是诸所有,四月而成。五月筋骨,为坚定显;六月毛发,为长性显;七月豁达,为活性显(研真经,又格致全经);生四十日,爱恶言笑,为气性显;长速礼节,善用明悟,为本性显;功修既至,穷究既通,理明物化,神应周遍,为德性显。德性既显,本然乃全,是谓返本,是谓还原,生人能事,至此而全(道行推原经,又研真经)。
 楼主| 发表于 2008-5-17 19:09:56 | 显示全部楼层
第四章
        分述小世界身心性命所藏之用
    非性无心,非心无性,心性会合,全德昭焉(道行推原经)。心含七德,作是灵明。顺于心包,信于其表,惠于其里,明识在灵,笃真在仁,发隐其妙,真现初心。初心著用,妙应无方。全体大用,莫或遗藏(道行推原经)。先天来降,后天复升,来自此心,复于此心(道行推原经,又研真经)。两弧界合,复满圆形(真经注.又费隐经)。人若灯具。在光其火。不获真光,徒为人具(真经注,又研真经,又道行推原经)。人极大全,无美不备,既美其形j复美其妙(道行推原经,又研真经)。本然流行,贯合粗精。自真来我,造化为之;自我复真,人为为之(费隐经)。本其各具,寻其公共,浑融吻合,卷其过相(同上)。唯是圣人,实践其境,众则难之,自取暗昧,陷于疑逆,徒致溃累(道行推原经)。圣贤智愚,由是而分;迷异好邪,从此以判(同上)。圣人全体,本无明暗;贤则有亏,暗于本然;智暗于性;愚暗于心,暗此蔽彼,本然弗见(同上)。贤障于己,智障于知,愚障于欲。障浅碍深,本然弗通(同上)。信理疑事,则为异端;信事疑理,则为凝贰;疑信交衷,怅怅无之,则为迷惑(真经注)。心顺身逆,是为疏忽;身顺心逆,是为奸佞;心身皆逆,是为邪逆(同上)。疑离之渐,逆悻之深(同上)。沉沦物我,本然隔绝(道行推原经,又费隐经)。唯法圣功,修身以礼,明心以道,尽性复命,全体归真。本然独湛,大用全明,是谓人极,乃复初心(道行推原经)。
 楼主| 发表于 2008-5-17 19:10:03 | 显示全部楼层
第五章  总述大小两世界分合之妙义与天人浑化之极致
    唯一非数,是数皆一(费隐经)。厥初实有,统一统数,一者其体,数者其用(昭微经)。体用浑然,是名真一。由体起用,是名数一。返用归体,是名体一。三一非三,一而三义(同上)。真一起化,数一成化,体一化化(道行推原经)。起化以为,从体著用,成化以命,先理后圣,化化以顺,进以知见,尽于无间(道行推原经)。化如循环,尽终返始(同上)。化出自然,终归自然,少不自然,即非本然(研真经,又昭徽经)。本然无着,着于名相;名相无附,附于意识;意识无恒,故曰皆朽(昭微经,又费隐经)。是故万物,只朽其相,弗朽其理,夫理即真(费隐经)。凝目视一,散目视二,着疑陷碍,见物皆幻(昭微经,又费隐经,又道行推原经)。物何非真,事何非实(昭徽经),物物纯全,孰云偏驳(昭微经,又费隐经)。一尘一粟,全体本然(研真经)。一呼一吸,终古限量(费隐经,道行推原经)。小中见大,天纳粟中。大中见小,天在尘外(研真经,又道行推原经)。舒其光阴,一息千古。卷其时刻,千古一息(道行推原经,又费隐经)。一归本然,天人浑化。物我归真,真一还真(费隐经,又昭微经)。物无相碍、人无欲累,妙义各呈,本然见焉(道行推原经,又研真经)。初为实理,今为实相,实有相见,种果全焉(研真经,又昭徽经)。
 楼主| 发表于 2008-5-17 19:10:23 | 显示全部楼层
黑 氏 日
    清源黑氏曰:“大世界自无初之初,分体分用,显为著命,以至人性物理,无所不备,是为先天,凡六品。自元气显著,剖阴阳、分四象、位无地、育万物,以至金石草木、鸟兽鱼虫,无所不显,是为后天,凡六品。通十二品,而造化之功成焉。先天为降,后天为升,升到极尽,尽终返始,则谓大世界造化循环也。小世界自一点孕胎,分清浊,辨四液,以至身心体窍,无美不备,凡六品。此小世界之先天也。自灵活显著,明爱恶,别善恶,通达一切事理,以至全体大用,无所不通,亦凡六品。此小世界之后大也,通十二品,而小世界之功成焉。先天为来,后天为复,复至本境,亦若造化循环,则谓小世界原始返终也。大世界先其所先,而后其所后,故其后天尽于后天而已。小世界先其所后,而后其所先,故其后天则返于先天也。此小世界所以贵于大世界也。大世自大世,小世自小世,殊形别类,异质分宗,则天人分品也。大包小,小包大,精粗互人,现象浑沦,则天人合品也。去其分别之迹,忘乎物我之形,先天后天,总归一致而还于一原,则天人浑化,真一还真矣!此其说也,造化之源流,性命之底蕴,元复见精于此。信乎天方之学之有本也?”
  《天方性理图传》卷首终
 楼主| 发表于 2008-5-17 20:08:05 | 显示全部楼层
天方性理图传卷一
概 言
第一卷历叙大世界所以显著之由。有理世,有象世。理世者,象数未形,而理已具,所谓先天是也。象世者,天地既立,万物既生,所谓后天是也。两世之显著,总 由一真。而次第时际,若有所别,列图为说,以识梗概,观文会意,可悟底里。造化流行之妙,人物赋成之理,舍是无以见其真确焉。
造化有初,而必有其最初。象数未形,众理已具,此造化之初也。当其无理可名,是为最初。其造化之本然,不可以名称,诸家以其无称,而遂谓之为无,奚可哉? 曰谓之为无者,非虚无之谓也,谓其有真而无幻也,有体而无用也。虽然,既有真矣,真即有也,又何以谓之无?既有休矣,体既有也,又何以谓之无?圣人于此不 曰无,而曰元称。性理家于此不仅谓之为有,而谓之曰实有。实有者,无对待而自立者也。真幻不分,体用无别,一无所有,而实无所不有也。曰既谓之有,有即称 也,何言无称?曰有者,义也;称者,名也。最初之境,真幻体用义元不具,故谓之有。真幻体用名元专属,故谓之元称。不审乎名与义之别,而谓有,即称也误 矣。日最初之境,毫无虚幻,则称之为真可也。毫无作用,则称之为体,可也。而何以言无称?盖才言真,即拘于其真之品,而遂与幻分矣;才言体,即落于其体之 位,而遂与用判矣,非此图之义也。此图之义,即真即幻,即体即用,一本万殊,表里精粗,始终理气,一以贯之。而其称名不落于一边,故日无称。及其动而显 也,分为数品:一、不动品,体也;二、初动品,用也;三、主宰品,体用分也;四、初命品,真理现也;五、性命品,万理分也;六、形气品,气象著也。六品 备,而造化全矣。清源黑氏曰:“最初无初也,无初而为万初之初,故日最初。不可言无,以别异学;不可名称,以杜偏见。《易》云:“太极。”周云:“无 极”。释称:“元始”。老称:“元始”。皆言后天之宗,此则先天之本。”
 楼主| 发表于 2008-5-17 20:08:59 | 显示全部楼层
真体无着图说
此初图分品之第一品也。体也,不动品也。说者日:“有体则有动,何言不动?”曰:“其体也,粹精之至;而不落于方所。凡有气者则动,而此体不属于气;凡有 象者则动,而此体不属于象:凡充周有所及,而有所不能遍及者则动,而此体则非虚非实,而毫无所用其充周,夫是以谓之曰:不动品也。”论其品日不动,而实为 一切万动之所从起。动者有着,而此体不动。则无着也。不唯不着于声色,并不着于舒卷;不唯不着于喧寂,并不着于觉照;不唯不着于方所,并不着于有无。一切 幻境皆无常,而此一真体则常存而不朽;一切有形无形之属有始有终,而此一真体则无始而无终。无始,则由前湖之,而不得其分际;无终,则由后推之,而不得其 究竟。人将于何而用其拟议也哉。说者日:“义理之为物也,亦不动而无着者也。或者此体当属义理之妙通无碍,而故如是其不动无着也乎?”曰:“此体为古今义 理所从出之原,而当此之际,则并无义理之可寻也。是故研究此一图者,于动处求之不得、于着处求之不得。”
清源黑氏日:“真体即实有也,此则可称矣。无着非玄无也,如火在石。"
 楼主| 发表于 2008-5-17 20:09:19 | 显示全部楼层
大用浑然图说
此初图分品之第二品也。当斯之际,空空洞洞之本体,毫未有动,而已寓乎其动之机,不得已而名之日初动、初动之品,即全体大用也。大用毫无发露,不过即其本 体所含自然之妙,而姑以用名之。夫自然之妙,岂即是用?但既有自然之妙,必绪龛乎有欲动之机,于是乎以用名之也。大用不过知。能二者,自然之妙,尚未有 知,而已具有无所不知之妙:自然之妙,尚未有能,而已具有无所不能之妙。知者,言乎其党照也。能者,言乎其安排也。觉照未显,而后此万种之觉照,皆于此裕 其端。安排无迹,而后此万种之安排,皆于此藏其义。知无所知,能无所能,盖用而未离其体之候也。查密氏日:“知之义,主持之谓也,第此时,犹未析其为主之 品。能之义,作成之谓也,第此时,犹未见其作成之机。大用之品,盖总包乎为主一切当然之动,及为物一切能为之动,而浑然裕乎其中。”查密氏之说,可谓扼此 一图之要已。
清 源黑氏曰,“体静用动,体知用能,静体将著,动用几生,觉照未显,无所觉照也。安排无迹,无所安排也,当此之际,如火在炭。”体用始分图说 此初图分品之第三品也。用含于体,而当此之际,稍稍有发露之机,是为次动品,一无所为而已。裕能为之具,总言之曰知能,析言之,则生、化、予、夺及一切安 排、布置之类也。用与体未分之时,曰首显。用与体始分之时,日次显。首显如火之本明,明与火一,而未及于远。次显如火之外光,光虽不离于火,而却能无所不 照。当此之际,主宰之品显焉。盖为者主宰为之也,因为而知之为主宰也。主宰之品显,则一切能为之具,皆蒸蒸乎由里而达之于表矣。总知能之大用而究竟之,则 有所为美者焉,有所为尊者焉。美者,和顺之谓也。凡一切万种之安排,万种之称名,万种之义理,皆属于和顺。尊者,威严之谓也。凡一切自强,一切常胜,一切 永健,皆属于威严。主宰自强之用,但存于己,而无所用之,用则天地毁、世界坏矣!盖以此自强之用,乃不容存一物者也。识者玩味此境,谓之前定,盖主宰将欲 造物,而先裕此大用于其先也。又称之曰:“墨池”。谓天地之文章,万物之义理,莫不先聚精于墨池之中也。查密氏曰:“此品即真一,包含一切本为授迹之动, 是为真有之表也。”本为授迹云者,盖谓真宰以其本体之所有,而赋于物,如印迹然也。
清源黑氏曰:“静境溶溶,动机勃勃,体即真也,用即宰也。唯有真宰,乃有造化,由里达表,如火焰,万灯可分。前定之称,墨池之喻,精乎美矣!”
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