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关于斋月后十天坐静的问题

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发表于 2019-5-21 15:55:42 | 显示全部楼层 |阅读模式



演讲:谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米

关于斋月后十天的坐静的问题

要知道,坐静是付主命,只要有一个人坐静,那一个地方的人都脱离了,要是没有一个人坐静,那这个地方的斋不受领承,功修就不受承领,按教门的规矩,每一个城市,每一个地方,都要派一个坐静的人,在后十天开始坐静,那么这一点就是正统派的一个特征。有的地方的群众都去坐静或者规定大家都去坐静,这个做法属于受喜,他不属于正统派的正规的教法。

大伊麻目的教法把坐静分成三部分:一种属于应当,他举意要坐静,而且发誓我必须坐静,像这样他的坐静不再是付主命,而是接近与主命的当然(),他必须完成他的坐静。第二个类型的坐静是圣行,追随圣人的行持,他举意在后十天坐静,那么他遵到有赏,遵不到没有拿问,我遵圣行,我后十天坐静,因为有困难,我终止了坐静,这种没有拿问,没有罪行。第三种是属于付功的坐静,它的时间和天数没有一定的限定,在任何时候都可以,而且多少天都不限定,最低的限度是一天一夜,你进寺坐静是受喜,在家坐静是可行的。


接近真主的坐静,是一切功修里边达到近主的一个因由(),我们圣人说:真主()说:凡接近我一寸的人我接近他一尺,凡走着来接近我的人,我奔跑着接近他,一旦我喜爱他了,我就是他的眼他用来看,我就是他的手他用来拿,我就是他的脚他用来行走。根据这一段神圣的圣训,坐静是接近真主的一个因由()。坐静的地点,正统派有条件的人,最好是在清真寺里边,在禁寺里边,在我们各个地方的清真寺里边,那是最好的。条件不够可以在家中,或者在其他适当的地方,要立行干办,诵读《古兰经》,参悟,劝化,劝导。而且做一些对教门有益的事。

除了主麻没人可以代替他的时候他可以外出,其他时候他必须守在他的禁房,但会客是可以的。圣人坐静的时候一般都是在晡礼以后,昏礼以前会客,这个时候是可以的,在坐静的期间,圣人曾经在坐静期间访问了圣们弟子在禁寺外搭建的帐篷,所以短时间的会客是可以的。


坐静的人,要是出去帮助他的同胞,胜于坐静十年的回赐,凡是坐静一天的人,他以此寻找真主的喜悦的人,他将得到火狱与天堂之间的三个屏障,得到了天堂与火狱之间的三个隔断的断层,每一个断层的宽度相当于天地之间的距离,这是一段圣训里说的。一个坐静之人,一旦知道他的穆民同胞出了什么事情,需要什么帮助,一旦他帮助了,他的回赐就相当于十年坐静的回赐,所以,不能够因为坐静而拒绝穆民的合理要求,或者把能够顺手做到的事情给拒绝了。


凡是在斋月后十天坐静的人,他将要得到正朝的回赐或两次副朝的回赐。凡是在昏礼和宵礼之间举意坐静的人,他礼了昏礼以后不出清真寺,在清真寺里面念《古兰经》,礼拜行功修,真主将为他在天园中准备一个柱子。这都是在《泰勒瓦哈》的圣训经里面提到的。

有四种人得不到这种恩典,第一种是喝酒的人,他喝酒之后不改悔,不求恕饶,那这种恩典他得不到。第二种人是忤逆父母的人,不孝敬父母的人,让父母恼怒伤心的人。第三种人是割断近亲的人,割断骨肉的人,所以这个月要在近亲上进行问候和帮助,开斋的时候要探望近亲。第四种人是虐待同伴的人,要是对同伴不公平,甚至欺负,他就得不到这种恩典。


圣人对这个月的恩典的说明上中间有一个关键的地方,在这个月后十天坐静的日子,特别是盖德勒()的夜间,从阿勒世就刮下了天堂的香风,天堂中看守的天仙就打开了八座天堂的门,关闭了七座火狱的门。盖德勒()的夜又称为召唤之夜,凡是在这个夜晚应答了真主的召唤之人,他就得到了承领,所以这个夜晚又称为应答之夜,承领之夜,那么就真主宽恕他,圣人的教生一旦他遵行了这一条,他就被称为诚实的人,真主将满足他望想的所有要求,这个要求的九十九份在后世,一份在今生。

在开斋的头天晚上,见月的当天晚上,或者是数够三十天的晚上,不再礼息拜(),而是礼十二拜副功拜,凡是这天晚上进清真寺的人,真主将要给他们一种恩典,这种恩典就是当众人的心枯萎了死去的时候,他的心不会死去,他的心永远活着。一直到尔德的早上。在尔德的早上,降临的天仙要呼喊:穆罕默德的教生啊!你们从家中趋向于真主吧!聚集于真主吧!他尊荣,他尊贵,他荣耀,他慷慨。


这时真主就供给他更多的调养,而且恕饶他的大罪,当他回到家中的时候,真主就满足他今生的需求,使他在今生优越,在今生超凡。使他在服从真主的命令上超过其他人,真主以他的荣耀和伟大遮盖他的缺点,使他们不在不信真主的外道()的面前丢脸,就说一旦他这样做了。在后世的日子,他今生所干的罪和一些丢脸的见不得人的事,真主都给他遮盖了,不让人知道。

当他回到了家中,真主就赦饶了他,赦免了他,他就讨到了真主的喜爱,真主的确已经喜悦他们了。天仙在告别离开今生的时候的最后的一句话:你们得到了赦饶,你们讨到了真主的喜了,的确真主已经喜爱你们了,天仙凭着祝安词()离开了今生。直到第二年盖德勒()的夜和后十天,天仙又来临今生。

第四是开斋捐()的问题,开斋捐()有两个关键:一个是出的时间和数量。正统派的规矩是四斤枣子和大麦,我们教门坚守的是出四斤枣子。最穷困的人,以最底等的价格,最低等的枣子算,要是富裕的人以最好的枣子,优质的枣子算。

圣人说:我教生的斋是飘在天上的,直到他出了开斋捐(),才写定在文卷上。还有一段圣训,圣人说:穆民的斋是漂浮在天上的,直到他出了开斋捐()才被承领。所以这两段圣训说明,开斋捐()是斋受承领,善功受承领的条件,不能够抛弃,开斋捐()的时间最迟是尔德节,就是礼尔德拜之前,我们教门是在头天晚上或更早的时候,就开始交。


在后世的日子的这天,所有尊重了盖德勒()的夜,尊重了斋月,他们成为诚实的教生,到了审算日的那一天的拷算场上,凡是穆罕默德的教生,他都成为一个见证人,在今生真主()说:我将要使你们成为公正的见证人,在后世,在审算场上使你们成为见证人,你们见证全人类,而且成为尊荣的、为兴盛伊斯兰而在伊斯兰上奉献、奋斗的见证的人,这是一个人类的见证。

真主()说:每个人都要到来,驱逐的天神和见证的天神,将与他同行。(50:21)就在审算场上,每一个人都会来到,一个都脱不了,这一天众天仙将为他们每一个人作见证。

第三众使者将是你们的见证人,真主()说:当我在他们中间时,我就是他们的见证人。(5:117)那一天是荣耀的日子,它的特恩是使者为你们作见证,你们为世人作见证。真主()说:在今生我掩盖了你们的缺点,在今日(审判日)这一天,我还要掩护并且恕饶你们。


我们教门的穷人不是没有钱的人,而是在盖德勒()夜睡大觉的人,只有真正不信的人才会有意失去盖德勒()的夜,真主()说:我造化人类和神类,只为他们崇拜我。(51:56)阿丹的子孙啊,你们崇拜我吧,我将慈悯你们摆脱贫困,我将取去你们的贫困,我将栽种你们的工作和责任,贫困和需要。真主一旦承领了,那它的工作就成为了栽种,他在责任和工作中有了发展,贫困也就消失了,他的需要就解决了,如果他继续还在贫困,他的需求还在困扰着他,那就说明真主没有承领他的这个祈祷()。


在斋月的后十天,就要找盖德勒()的夜,不管是十夜,还是在第十一个夜晚,或者是在任何的一个夜晚,他们都在寻找,那么我们正统派的教门是根据《古兰经》第97章贵夜章中有二十七个字,所以定在了二十七的夜晚,我们不是寻求这个夜,有的人他把后十天都当作盖德勒(),他想:今天不是盖德勒(),明天是,明天不是后天是,我把后十天都当作盖德勒()我不睡觉的行功修,那么我总要碰上盖德勒(),那不是我们正统派遵行,但是这个遵行是受喜的,有的人说在这个斋月的三十天都可能有盖德勒(),从入斋以后,他天天晚上不睡觉的行功修,他希望得到,这种也是受喜的,但不是正统派的教法。


相传在盖德勒()的夜晚,圣人进到了麦加的禁寺,后来就发现一位圣们弟子正在睡大觉,圣人就命阿里巴巴把他叫起来,去洗小净,阿里巴巴就问:真主的钦差啊,凡事你总是争着行善,为什么你不去叫醒他呢?圣人说:我担心他拒绝我的口唤,他拒绝我的口唤和命令,他就是否认了伊斯兰,他是叛教,但他拒绝了你的口唤,他不是叛教()。所以,在这个夜晚,睡觉,打瞌睡,这些并没有罪,可以叫起来重新洗小净,他盖德勒()的夜间并不失去。

要是认为自己打了瞌睡了,就想,我这夜完了,我干脆去睡觉了,那就不符合这段圣训了。我们正统派的教门就是把一年到头的日子都当成盖德勒()的夜晚,都去行功修,把人人都当黑祖尔圣人,我们谦下的请教别人,谦下的向别人学习,而且尊重一年到头的每个日子,这是上等人的做法,我们说:天天都是盖德勒(),人人都是黑祖尔圣人,我们遵行正统派的人是遵守在二十七的夜晚。
发表于 2019-5-21 19:33:03 | 显示全部楼层
想起前些年见过西北的一个老人,说自己每年都坐静,功修很上紧,但是心中产生了一个疑惑:感到自己没有进步。

后来教门上的一位老前辈给的建议是:从小事情上清亮自己。
发表于 2019-5-21 22:32:28 | 显示全部楼层
斋月倒计时了,抓紧时间,。
发表于 2019-5-21 22:34:14 | 显示全部楼层
现在才明白:把人人当成黑祖热,夜夜当成盖得热。的尊贵
发表于 2019-5-21 23:04:31 | 显示全部楼层
……可惜,没有条件坐静……有机会一定要试着坐静一次
发表于 2019-5-21 23:17:54 | 显示全部楼层
没坐静过,但是有点向往,想坐静一次
发表于 2019-5-26 06:07:19 | 显示全部楼层
坐静能够使人清心明性……
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